Половые различия в джайнизме - Sexual differences in Jainism

Джайны в целом делятся на 2 основные группы - 1). Дигамберы {направления есть одежда} И 2). Светамбер {в белой одежде}. Обе группы в основном похожи по своей идеологии, но различаются по некоторым аспектам. Дигамберы - это те, кто отказывается от всего (своей семьи, одежды, работы, денег, всего) ради достижения внутреннего мира. В то время как Светамбар - это те, кто носить белый халат. Эти группы сформировались очень давно в силу каких-то условий. Группа Светамбар стала из этой общей группы в силу этих условий. Естественно, оба пола отличаются друг от друга в разных аспектах. В джайнской дхараме для разных полов отводятся разные роли. Женщины в определенной степени связаны физиологией и анатомией своего тела. Те, кто хочет контролировать свой ум и хочет внутреннего мира, также должны контролировать свои сексуальные чувства. Многие считают, что разница в возможностях у женщин меньше, чем у мужчин. Но если мы правильно прочитаем джайнский текст, мы должным образом узнаем о джайнской логике и причинах. Все дело в карме. Вы получаете все по карме. Вы делаете добро, вы получите добро если не сейчас, то через некоторое время. Есть карма тела, которая решает, станете вы мужчиной или женщиной.

Дебаты о женщинах

Одно из самых фундаментальных различий между шветамбара и дигамбара джайнами - это их взгляды на женщин как на нищенствующих или монахинь, которые возникли из-за их дебатов по поводу наготы. По общему мнению, между двумя сектами Джинас, и особенно последний Тиртханкара Махавира, практиковалась голая аскетизм. Дигамбара-джайны утверждают, что всем нищим необходимо проводить отречение без одежды. Для них это идеализированная практика апариграха, в котором нищий отказывается от всего имущества и имущества, включая одежду. Однако шветамбара-джайны утверждают, что нагота как образцовый вид аскетизма невозможна в этот период космической эры и как таковая «считается неуместной».^[1] Для шветамбаров белые одежды, которые обычно ассоциируются с ними, интерпретируются как простые инструменты, улучшающие религиозную жизнь.^[2]

Споры о наготе вылились бы в беспокойство по поводу отречения и сотериологического потенциала женщин. Для дигамбаров женщины не могут стать аскетами, поскольку они не могут быть обнаженными, что рассматривалось как «важнейший компонент пути к освобождению».^[3] Женщин также считали аморальными - и, следовательно, неподходящими для того, чтобы стать нищими - потому что их тела «порождают и уничтожают формы жизни в их половых органах ... таким образом, многократно нарушая ненасилие».^[4] Таким образом, женщины были освобождены от духовного освобождения, потому что их тела постоянно нарушали главное правило ахимса. Шветамбары приняли предпосылку, что обнаженные монахини неуместны; однако, поскольку они считали одежду вспомогательной для религиозных занятий, вопрос о нищенствующих женщинах был решен, поскольку они будут одеты. Кроме того, шветамбара-джайны утверждали, что женщины не освобождены от духовного освобождения, учитывая, что в священных писаниях джайнов нет ничего, что препятствовало бы такому.

Дебаты не дают покоя обсуждению гендера, и особенно женщин, в джайнизме, поскольку нищенствующая традиция рассматривается как одна из наиболее значимых черт религиозной практики джайнизма. Тем не менее, важно отметить, что просто потому, что «либеральные» шветамбары не препятствуют духовному освобождению женщин, на женщин по-прежнему смотрят по-разному - как положительно, так и отрицательно - как показывает литературная традиция джайнов.^[5]

Восприятие женщины в джайнизме

Как отмечает Маниша Сетхи, «[T] здесь не единый архетип, а неоднородность идеалов, которые иногда кажутся подкрепляющими притязания женщин на независимую духовную жизнь, а в других случаях - подрывающими это стремление».^[6] Ее точка зрения свидетельствует о том, что в более широкой литературной традиции джайнов есть истории, которые одновременно вдохновляют и демонизируют джайнских монахинь и мирян. Например, есть богини, такие как якши Падмавати, которые могут ходатайствовать о «несохраняющих нуждах своих джайнских преданных, потребностях, которые не могут быть удовлетворены отчужденными, неотзывчивыми и полностью трансцендентными тиртханкарами».^[7] Есть также истории о ранних женщинах-джайнах, чье целомудрие и праведность в конечном итоге привели к их освобождению, таких как Раджимати, жена 22-го Тиртханкары.Неминатха.^[8]

Но в то же время женщины - будь то мирянки или монахини - рассматриваются как сексуальные агенты с потенциально гнусными целями. Действительно, в то время как джайнские монахи призваны контролировать свои сексуальные желания с помощью своих аскетических практик, Сутраакртанга-сутра подробно описывается, как «женщина соблазнит [монаха] на удобную кушетку или кровать» соблазнительными средствами.^[9] Женщин считают кошачьими хищниками, которые мешают джайнским монахам достичь своих высоких духовных целей.^[10] В отличие от своих мирян, ссылки на джайнских монахинь в текстах о монашеском поведении заметно отсутствуют. Это отсутствие репрезентации, утверждает Сетхи, является актом стирания: лишение женщин равных возможностей в деятельности отречения и оставляет джайнское духовное мировоззрение исключительно в сфере практикующих-мужчин.^[11] Тем не менее, монахини не освобождены от того, чтобы их характеризовать как опасных сексуальных агентов, поскольку джайнская монахиня должна защищать свое целомудрие от «потенциальных растлителей и насильников». а также ее собственное я."^[12]

В то время как представления женщин как богинь или целомудренных освободительниц в рамках литературной традиции предлагают альтернативное и позитивное видение женщин в рамках джайнизма.^[13]

Малли / Маллината

Среди многочисленных фигур в джайнских текстах следует провести важную дискуссию относительно 19-й тиртханкары.Маллината, который представляет собой уникальный пример дебатов и фигураций джайнских женщин.^[14] Для шветамбар-джайнов Маллинатха представляет способность женщин достичь духовного освобождения, поскольку Маллината изображается как женщина, известная как Малли Деви. Малли был королем в своей предыдущей жизни, известным как Махабала, который вместе со своими шестью друзьями решил стать нищим, услышав аскетическую проповедь.^[14] Все они согласились поститься вместе, но Махабала втайне желал превзойти своих друзей в их постах. После того, как они завершили голодание, завершающее жизнь, известное как саллехана, Друзья Махабала переродились богами, а затем царями; однако Махабала переродился женщиной из-за своей лживой страсти, которая считается характерной для женщин.^[14] Таким образом, несмотря на то, что Малли восходит к случаю Тиртханкары, ее пол по-прежнему является кармическим дефектом или неудачей, в отличие от случая мужчин-Тиртханкар. Дигамбара-джайны пересматривают точку зрения, что Маллината был женщиной, поскольку это означало бы, что у него развилась бы грудь и у него были бы менструации; оба эти знака считаются парадоксальными и слишком приземленными для просветленной Джины, которая должна избавиться от всей своей кармы. Точный пол Маллинатхи более сложен, чем этот, поскольку все изображения Шветамбары, кроме одного - «Медитирующая женщина», которое является изображением 10-11 веков из Уттар-Прадеша, на самом деле представляет Малли как «асексуальное существо без диакритические знаки ее пола ".^[15] Что касается присутствия Маллинатхи в жизнях джайнских монахинь и мирянок, Сетхи отмечает, что очень немногие рассматривают Маллинатху как образец для подражания для женщин, а в случае Шветамбарас «ее присутствие в пантеоне Тиртханкара [было] 'исключением и редкостью. удивление "... вероятно, больше никогда не повторится".^[16]

Роли женщин в джайнизме

Согласно Кальпа-сутра, После смерти Тиртханкары Махавиры сообщество, которое он организовал, «содержало тело женщин-аскетов, в два с половиной раза превышающее количество аскетов-мужчин».^[17] Кроме того, уважаемая Чанданбала, женщина-джайнка, отрекшаяся во времена Махавиры, как говорят, вела Сангха 36 000 женщин-подвижниц.^[18] Эти аннотации подчеркивают тот факт, что, несмотря на оживленные дискуссии и дебаты по поводу нищенствующих женщин, женщины долгое время были частью джайнской монашеской традиции. Это продолжается даже в наши дни, когда Сетхи отмечает, что число аскетов женского пола в джайнизме намного больше, чем аскетов мужского пола.^[19] Возможно, учитывая, что джайнизм предлагает женщинам возможность освобождения, женщины рассматриваются как «законные стремящиеся и агенты спасения», в то время как в других традициях, таких как индуизм, они не могут.^[20] Несмотря на склонность женщин-аскетов к джайнизму, это не игнорирует тот факт, что они все еще могут оказаться в иерархической системе, в которой мужчины-аскеты рассматриваются более позитивно. Иными словами, джайнская монашеская иерархия «структурирована гендерной идеологией семейной жизни с патриархальной властью, консолидированной в образе ачарья / гаччадхипати, руководящий «различными нищенскими орденами.^[21] Таким образом, наивысший ранг женщин-монахов не имеет такого же престижа или признания, как высший ранг мужских монахов, ачарья. Женщины-ачарьи - теоретическая возможность, и две группы нищенствующих в 1970-х годах известны как исключительные случаи, когда женщинам был присвоен этот статусный статус.^[21]

Пол и третий пол

Одним из следствий дискуссии о том, могут ли женщины быть нищими, было расследование джайнов относительно того, кто был частью их более широкого сообщества. А именно, джайны приняли пан-индийскую идею третьего пола, существовавшего на окраинах более крупного индийского общества; однако, учитывая, что джайны изучали, могут ли женщины стать нищими или достичь духовного освобождения, они одновременно были озабочены тем, что значит быть мужчиной, женщиной или ни тем, ни другим / обоими.^[22]

Джайны отвергли брахманический взгляд на гендер, на что указывает «наличие или отсутствие определенных первичных и вторичных характеристик».^[23] и вместо этого "переоценили" термин veda, которые касались как биологического пола, так и сексуальных чувств.^[24] Для джайнов стали важны не столько черты или признаки пола, сколько само сексуальное поведение, как его видно по роли в половом акте.^[25] Это сексуальное поведение может быть направлено на мужчин, женщин или на обоих, и именно это бисексуальное качество третьего пола было принято Шветамбарой и Дигамбара Джайнами. Однако бисексуальность третьего пола стала восприниматься не как сама идентичность третьего пола, а скорее как сексуальность, которой могут обладать мужчины, женщины или люди третьего пола. Таким образом, к V веку джайны различали то, что они считали биологическим полом, психологическим полом и сексуальностью, что допускало возможность существования «биологического мужчины (Dravyapurua) [который] не обязательно должен быть мужчиной психологически (бхавапуруна), то есть наделен мужской сексуальностью, но на самом деле он может испытывать женскую сексуальность или сексуальность третьего пола, и то же самое будет верно, mutatis mutandis, и для двух других полов ".^[26]

Третий пол, известный как напусакаs, были важным фактором, потому что к ним было привязано социальное клеймо. Как объясняют Цвиллинг и Свит, опасались, что широкие слои населения ошибочно воспримут поступки джайнских нищенствующих, если НапусакаОни были посвящены в монахи или даже если нищие принимали от них милостыню. Таким образом, еще одна причина, по которой было важно определить принадлежность к третьему полу, заключалась в обеспечении соблюдения монашеского поведения и общественного мнения. Однако со временем этот запрет ослаб, особенно если люди третьего пола были особенно хорошо связаны с местным населением или считались особенно способными контролировать свою сексуальность.^[27]

Примечания

^ Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям. Дели, Индия: издательство Motilal Banarsidass. п. 165. ISBN 978-8120816916.
^ Дандас, Пол (2002). Джайны. Лондон, Великобритания: Рутледж. п. 50. ISBN 978-0415266062.
^ Дандас 2002, п. 56.
^ Дандас 2002, п. 57.
^ Сетхи 2012, п. 8.
^ Сетхи 2012, п. 51.
^ Корт, Джон (декабрь 1987 г.). «Средневековые традиции джайнской богини». Нумен. 34: 250. JSTOR 3270086.
^ Келтинг, М. Уитни (6 сентября 2014 г.). "Раджимати". Джайпедия: вселенная джайнов онлайн. В архиве с оригинала 30 мая 2017 г.. Получено 30 мая 2017.
^ Якоби, Герман (2008). Джайнские сутры: Часть I и II. Лондон, Великобритания: Забытые книги. п. 436. ISBN 978-1605067278.
^ Сетхи 2012, п. 62.
^ Сетхи 2012, п. 64.
^ Сетхи 2012, п. 66.
^ Сетхи 2012, п. 85.
^ ^а ^б ^c Балбир, Налини (4 августа 2013 г.). «Малли». Джайпедия: вселенная джайнов онлайн. В архиве с оригинала 30 мая 2017 г.. Получено 30 мая 2017.
^ Сетхи 2012, п. 82.
^ Сетхи 2012, п. 57.
^ Дандас 2002, п. 55.
^ Сетхи 2012, п. 54.
^ Сетхи 2012, п. 4.
^ Сетхи 2012, п. 129.
^ ^а ^б Сетхи 2012, п. 48.
^ Редди, Гаятри (2005). Относительно пола: переговоры об идентичности хиджры в Южной Индии. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. п. 20. ISBN 978-0226707563.
^ Редди 2005, п. 19.
^ Цвиллинг и сладкий, п. 113.
^ Редди 2005, п. 20.
^ Цвиллинг, Леонард; Милый, Майкл (январь 1996 г.). "'Как город пылает »: третий пол и создание сексуальности в джайнской религиозной литературе». Журнал истории сексуальности. 6: 375. JSTOR 4629615.
^ Цвиллинг и сладкий, п. 378-379.