Джайнизм и некреационизм - Jainism and non-creationism

В соответствии с Джайн доктрина, вселенная и его составляющие - душа, материя, пространство, время и принципы движения - существовали всегда. Джайнизм не поддерживает веру в божество-создатель. Все составляющие и действия регулируются универсальный естественные законы. Невозможно создать материю из ничего, и, следовательно, общая сумма материи во Вселенной остается неизменной (аналогично закону сохранение массы ). Тексты джайнов утверждают, что вселенная состоит из джива (жизненная сила или души) и аджива (безжизненные предметы). В душа каждого живого существа уникально и несотворено и существовало в безначальные времена.^[а]^[1]

Джайнская теория причинность считает, что причина и ее следствие всегда идентичны по природе и, следовательно, сознательная и нематериальная сущность, такая как Бог не может создать материальную сущность, подобную вселенной. Более того, согласно джайнской концепции божественности, любая душа, разрушающая ее кармы и желания достигает освобождения (нирвана ). Душа, разрушающая все свои страсти и желания, не желает вмешиваться в работу вселенной. Моральные награды и страдания - это не работа божественного существа, а результат врожденного морального порядка в мире. космос: саморегулирующийся механизм, посредством которого человек пожинает плоды своих собственных действий посредством работы кармы.

Через года, Джайнские философы отвергли и выступили против концепции любого всемогущего бога-творца, и это привело к тому, что джайнизм был назван настика даршана, или атеистическая философия соперником религиозные философии. Тема некреационизма и отсутствия всемогущего Бога и божественной благодати прочно пронизывает все философские аспекты джайнизма, включая его космология, карма, мокса и его моральный кодекс поведения. Джайнизм утверждает, что религиозная и добродетельная жизнь возможна без идеи бога-творца.^[2]

Джайнская концепция Вселенной

Представление Вселенной в джайнской космологии в виде Локапуруса или космический человек.

Структура Вселенной согласно джайнским писаниям.

Джайнские писания отвергают Бог как создатель вселенной. Джайнизм предлагает сложную космологию, включая небесных существ /дэвы. Эти небесные существа не считаются творцами, они подвержены страданиям и изменениям, как и все другие живые существа, и в конечном итоге должны умереть. Если благочестие определяется как состояние освобождения своей души от кармы и достижения просветления / нирваны и бога как того, кто существует в таком состоянии, тогда тех, кто достиг такого состояния, можно назвать богами /Тиртханкара. Таким образом, Махавира был богом /Тиртханкара.

По мнению джайнов, это Лока или вселенная - это сущность, всегда существующая в различных формах без начала и конца. В джайнских текстах описывается форма вселенной, похожая на человека, стоящего с расставленными ногами и руками, положенными на талию. Таким образом, Вселенная сужается вверху, расширяется выше середины, сужается к середине и снова становится широкой внизу.^[3]^[b]

Колесо времени

Джайнское космическое колесо времени

Согласно джайнизму, время безначально и вечно. Космическое колесо времени непрерывно вращается.^[4] Эта циклическая природа устраняет необходимость в создателе, разрушителе или внешнем божестве для поддержания вселенной.

Колесо времени разделено на два полуворота, Утсарпини или возрастающий временной цикл и Avasarpiī, нисходящий временной цикл, повторяющийся непрерывно друг за другом. Утсарпини это период постепенного процветания и счастья, когда промежутки времени и возрасты растут, а Авсарпини это период растущей печали и безнравственности.^[5]

Понятие реальности

Эта вселенная состоит из того, что джайны называют шестью Dravyas или вещества, классифицируемые следующим образом:

Джива – Живые вещества

Джайны верят, что души (Джива) существуют как реальность, существуя отдельно от тела, в котором она находится. Он характеризуется четана (сознание) и упайога (знания и восприятие).^[6] Хотя душа переживает рождение и смерть, она не разрушается и не создается. Распад и происхождение относятся, соответственно, к исчезновению одного состояния души и появлению другого, причем оба являются просто различными способами души.^[7]

Аджива – Неживые вещества
- Пудгала или же Иметь значение - Материя - это твердое тело, жидкость, газ, энергия, тонкие кармические материалы и сверхтонкая материя или абсолютные частицы. Параману или абсолютные частицы являются основным строительным блоком материи. Одно качество параману и пудгала это постоянство и неуничтожимость. Он комбинирует и меняет свои режимы, но его качества остаются прежними. Согласно джайнизму, его нельзя ни создать, ни уничтожить.
- Дхарма-таттва или средний из Движение и Адхарма-таттва или Medium of Rest - также известен как Дхармастикайя и Адхармастикайя, они отличны от джайнской мысли, изображающей движение и покой. Они пронизывают всю вселенную. Дхарма-таттва и Адхарма-таттва сами по себе не являются движением или покоем, но опосредуют движение и покой в других телах. Без дхармастикайя движение невозможно и без адхармастикайа отдых во Вселенной невозможен.
- Акаша или пробел - Космос это субстанция, которая вмещает живые души, материю, принципы движения и покоя и время. Он вездесущ, бесконечен и состоит из бесконечных пространственных точек.
- Кала или время - Время является реальной сущностью согласно джайнизму, и все действия, изменения или модификации достигаются только во времени. Время подобно колесу с двенадцатью спицами, разделенными на нисходящую и восходящую: половина с шестью стадиями огромной продолжительности, каждая из которых исчисляется миллиардами «океанских лет» (сагаропама).^[8] На каждой ступени нисхождения печаль увеличивается, а на каждой ступени восхождения увеличиваются счастье и блаженство.

Эти несотворенные составляющие Вселенной придают Вселенной динамику, взаимодействуя друг с другом. Эти составляющие ведут себя в соответствии с законами природы без вмешательства внешних субъектов. Дхарма или истинная религия согласно джайнизму ваттху сахаво дхаммо переводится как «внутренняя природа субстанции - ее истинная дхарма».^[c]

Существенная причина и следствие

Согласно джайнизму, причины бывают двух типов - Упадана карана (существенная или материальная причина) и Нимитта Карана (инструментальная причина). Упадана карана всегда совпадает со своим эффектом.^[9] Например, из глины можно сделать только глиняный горшок; следовательно, глина - это упадана карана или материальная причина, а глиняный горшок - его следствие. Везде, где присутствует следствие, присутствует причина и наоборот. Следствие всегда присутствует в материальной причине в скрытой форме. Для превращения глины в горшок требуются гончар, круг, палка и другие операционные агенты, которые просто нимитта или инструментальные причины или катализаторы трансформации. Материальной причиной всегда остается глина. Следовательно, причина и следствие всегда полностью идентичны по своей природе.^[грамм] Горшечник не может быть материальной причиной горшка. Если бы это было так, то горшечник мог бы приготовить горшок без глины. Но это не так. Таким образом, глиняный горшок можно сделать только из глины; золотые украшения можно делать только из золота. Точно так же различные способы существования души являются результатом деятельности самой души. Никаких противоречий и исключений быть не может.

В таком сценарии джайны утверждают, что материальная причина существования живой души с четана (сознательный сущность) всегда является самой душой, а причиной мертвой инертной материи (нечетаны, т.е.без сознания) всегда является сама материя.^[10] Если Бог действительно является творцом, то это невозможно, так как одна и та же причина будет отвечать за два противоречивых следствия четана (жизнь) и ацетана (иметь значение).^[11] Это логически запрещает нематериальному Богу (сознательному существу) создать эту вселенную, состоящую из материальных субстанций.

Душа

Согласно джайнизму, одно из качеств души - это полное господство над самой собой. судьба.^[12] Только душа выбирает свои действия, и только душа пожинает их последствия. Ни бог, ни пророк, ни ангел не могут вмешиваться в действия или судьбу души. Только душа прилагает необходимые усилия для достижения освобождения без каких-либо божественная благодать.^[13]^[14]

Джайны часто утверждают, что «мы одни» в этом мире.^[час] Среди Двенадцать созерцаний (анупрексас ) джайнов - это одиночество своей души и природы вселенной и переселение. Следовательно, только очищая свою душу собственными действиями, мы можем помочь себе.^[15]

Таким образом, джайнизм делает сильный упор на усилия и свободная воля души для достижения желанной цели освобождения.

Джайнская концепция божественности

Хотя сиддхи (освобожденные существа) бесформенны и лишены тела, именно так джайнские храмы часто изображают сиддхи.

Согласно джайнизму, богов можно разделить на Тиртханкарас, ариханты или обычный кевалин и сиддхи. Джайнизм считает деви и дэвы быть небесными существами, обитающими на небесах благодаря заслугам в своих прошлых жизнях.

Архаты

Ариханц, также известный как кевалин, являются «богами» (высшими душами) в воплощенных состояниях, которые в конечном итоге становятся сиддхи, или освобожденные души, во время их нирвана. An Арихант это душа, уничтожившая все страсти, полностью непривязанный и без всякого желания и, следовательно, уничтожил четыре гхатия кармы и достиг Кевала гьяна, или же всеведение. У такой души еще есть тело и четыре агхатия кармы. An архата, в конце своей жизни, уничтожает оставшиеся агхатия карма и становится сиддха.

Тиртханкарас

Тиртханкарас (также известен как Джинас) находятся ариханты которые являются учителями и возродителями джайнской философии. Всего 24 Тиртханкарас в каждом временном цикле; Махавира был 24-м и последним Тиртханкара текущего временного цикла. Тиртханкарас буквально строители бродов, которые показали путь пересечь океан возрождения и переселения и, следовательно, стали предметом почитания и поклонения среди джайнов. Однако было бы ошибкой считать Тиртханкарас как боги, аналогичные богам Индуистский пантеон несмотря на внешнее сходство джайнского и индуистского способов поклонения.^[16] Тиртханкарас, подобно архаты, в конечном итоге стать сиддхи об освобождении. Тиртханкарасбудучи освобожденными, они находятся за пределами каких-либо операций с остальной вселенной. Они не те существа, которые занимаются творческой деятельностью или обладают способностью или способностью вмешиваться в ответы на молитвы.

Сиддхи

Сиддхашила в соответствии с Джайнская космология

В конечном итоге все ариханты и Тиртханкарас становиться сиддхи. А сиддха это душа, которая навсегда освобождена от переселенческий цикл рождения и смерти. Такая душа, осознав свою истинную сущность, свободна от всех кармы и воплощение. Они бесформенны и обитают в Сиддхашила (царство освобожденных существ) на вершине вселенной в бесконечном блаженстве, бесконечном восприятии, бесконечном знании и бесконечной энергии. Сиддховство - конечная цель всех душ.

Джайны молятся этим бесстрастным богам не о каких-либо милостях или наградах, а, скорее, молятся качествам бога с целью уничтожить кармы и достижение божественности. Лучше всего это можно понять под термином - vandetadgunalabhdhaye т.е. мы молимся атрибутам таких богов, чтобы они приобрели такие атрибуты ».^[f]^[17]

Небесные существа - полубоги и полубоги

Джайнизм описывает существование шасанадеваты и шасанадеви, сопутствующие боги и богини Тиртханкарас, которые создают самавасарана или божественное проповедническое собрание Тиртханкара.

Эти боги заражены привязанностью и страстью;
имея рядом с собой женщин и оружие, одних благоволят, а других - нет;
таким богам не должны поклоняться те, кто желает эмансипации^[18]

Поклонение таким богам считается митхьятва или неправильная вера, ведущая к рабству кармы. Однако известно, что многие джайны поклоняются таким богам ради материальной выгоды.^{[нужна цитата ]}

Природа кармы

В соответствии с Роберт Зидендос, карма в джайнизме можно рассматривать как своего рода систему законов, но скорее естественных, чем моральных. В джайнизме считается, что действия, имеющие моральное значение, вызывают определенные последствия точно так же, как, например, физические действия, не несущие особого морального значения. Когда человек держит яблоко в руке, а затем отпускает его, яблоко упадет: это естественно. Здесь нет ни судьи, ни морального суждения, поскольку это механическое следствие физического действия.^[19]

Следовательно, в соответствии с естественными кармическими законами последствия наступают, когда человек произносит ложь, что-то крадет, совершает акты бессмысленного насилия или ведет распутный образ жизни. Вместо того, чтобы предполагать, что моральное вознаграждение и возмездие - это работа божественного судьи, джайны верят, что существует врожденный нравственный порядок космос, саморегулирующийся через работу кармы. Нравственность и этика важны не из-за личной прихоти вымышленного бога, а потому, что жизнь, которую ведут в соответствии с моральными и этическими принципами, приносит пользу: она ведет к уменьшению и, наконец, к полной потере кармы, что означает : ко все возрастающему счастью.^[19]

Кармы часто ошибочно интерпретируются как метод вознаграждения и наказания души за ее хорошие и плохие дела. В джайнизме не может быть и речи о награде или наказании, поскольку каждая душа является хозяином своей судьбы. Можно сказать, что карма представляет собой совокупность всех неисполненных желаний души. Они позволяют душе познавать различные темы жизней, которые она желает испытать.^[20] В конечном итоге они созревают, когда выполняются необходимые поддерживающие условия, необходимые для наступления зрелости.^[21] Следовательно, душа может переселяться из одной формы жизни в другую в течение бесчисленных лет, забирая с собой заработанные ею кармы, пока она не найдет условия, приносящие плоды.

Следовательно, любое страдание или удовольствие, которые душа может испытывать сейчас, происходит из-за выбора, который она сделала в прошлом. Вот почему джайнизм подчеркивает чистое мышление и нравственное поведение. Помимо буддизм возможно, джайнизм - единственная религия, которая не использует страх перед Богом как причину нравственного поведения.

Кармическая теория в джайнизме действует эндогенно. Тиртханкары не приписываются "абсолютной божественности" в джайнизме. Таким образом, даже Тиртханкары сами должны пройти стадии эманации, чтобы достичь этого состояния. Хотя буддизм дает аналогичное и до некоторой степени соответствующее объяснение Гаутама Будда, индуизм придерживается совершенно иной теории, согласно которой для раскрытия необходима «божественная благодать».

Следующая цитата в Бхагавати Шрадхана (1616) подводит итог преобладанию кармы в джайнской доктрине:

На свете нет ничего могущественнее кармы; карма попирает все силы, как слон - комок лотосов.

Таким образом, это не так называемый всеобъемлющий всемогущий Бог, а закон кармы, который является всей управляющей силой, ответственной за явные различия в статусе, достижениях и счастье всех форм жизни. Он действует как самоподдерживающийся механизм, как естественный универсальный закон, без какой-либо потребности во внешних объектах для управления ими.

Джайнская оппозиция креационизму

Писания джайнов отвергают Бога как создателя вселенной. 12 век Ачарья Хемачандра выдвигает джайнский взгляд на вселенную в Йога-шастра таким образом^[я] –

Эта вселенная никем не создается и не поддерживается; она самоподдерживающаяся, без какой-либо основы или поддержки.

Помимо авторитета священных писаний, джайны также прибегали к силлогизм и дедуктивное мышление опровергнуть креационистские теории. Различные взгляды на божественность и вселенную, которых придерживаются ведики, самкхьи, мимимсы, Буддисты и другие философские школы анализировались, обсуждались и отвергались различными джайнскими ачарьями. Однако наиболее красноречивое опровержение этой точки зрения дает Ачарья. Джинасена в Махапурана таким образом^[j] –

Некоторые глупцы заявляют, что создатель создал мир. Доктрина о том, что мир был создан, является опрометчивой и должна быть отвергнута.
Если Бог создал мир, то где он был до творения? Если вы говорите, что тогда он был трансцендентным и не нуждался в поддержке, где он сейчас?
Как мог Бог создать этот мир без какого-либо сырья? Если вы скажете, что сначала это сделал он, а потом мир, вы столкнетесь с бесконечным регрессом.
Если вы заявляете, что этот сырой материал возник естественным образом, вы впадаете в еще одно заблуждение, поскольку вся вселенная могла, таким образом, быть своим собственным создателем и возникла вполне естественно.
Если Бог создал мир актом своей собственной воли, без какого-либо сырья, то это всего лишь его воля и ничего больше - и кто поверит этой глупой чепухе?
Если он когда-либо совершенен и совершенен, как могло возникнуть в нем желание творить? Если, с другой стороны, он не совершенен, он не сможет создать вселенную не больше, чем гончар.
Если он бесформенный, бездействующий и всеобъемлющий, как он мог создать мир? Такая душа, лишенная всяких модальностей, не желает ничего создавать.
Если он совершенен, он не стремится к трем целям человека, так какое же преимущество он получит, создав вселенную?
Если вы говорите, что он создал без цели, потому что это было его природой, тогда Бог бессмыслен. Если он творил в каком-то виде спорта, то это был спорт глупого ребенка, ведущий к неприятностям.
Если он создал из-за кармы воплощенных существ [приобретенных в предыдущем творении], Он не Всемогущий Господь, а подчиненный чему-то еще.
Если из любви к живым существам и потребности в них он создал мир, почему он не сделал творение полностью блаженным, свободным от несчастий?
Если бы он был трансцендентным, он бы не творил, потому что был бы свободен; и если бы он был вовлечен в переселение, потому что тогда он не был бы всемогущим. Таким образом, учение о том, что мир был создан Богом, не имеет никакого смысла.
И Бог совершает великий грех, убивая детей, которых он сам создал. Если вы говорите, что он убивает только для того, чтобы уничтожить злых существ, почему он вообще создал таких существ?
Хорошие люди должны бороться с верующим в божественное творение, обезумевшим из-за злого учения. Знать, что мир нетварен, как и само время, без начала и конца и основан на принципах, жизни и покое.
Нетварное и нерушимое, оно существует под принуждением своей собственной природы.

Критика

Джайнизм, наряду с буддизм, был отнесен к категории атеист философия (т.е. Настика даршана) последователями Ведическая религия. Те, кто не верил в Веды и отвергал Брахма как создатель вселенной были помечены как Настика.^{[нужна цитата ]} Однако слово Настика больше соответствует "иноверный "чем" атеизму ".

Синклер Стивенсон, ирландец миссионер, заявил, что «сердце джайнизма пусто», так как это не зависит от мольбы всемогущего Бога о спасении. При этом горячо призывая их принять христианство она говорит, что джайны твердо верят в прощение других, но при этом не имеют надежды на прощение со стороны высшей силы. Джайны верят, что освобождение происходит благодаря личным усилиям, а не призывом к божественному вмешательству.^[22]

Если атеизм определяется как неверие в существование бога, то джайнизм нельзя назвать атеистическим, поскольку он верит не только в существование богов, но также и в душу, которая может достичь божественности. В качестве Пол Дандас говорит об этом: «хотя джайнизм, как мы видели, является атеистом в ограниченном смысле отказа как от существования Бога-творца, так и от возможности вмешательства такого существа в человеческие дела, его, тем не менее, следует рассматривать как теистическую религию. в более глубоком смысле, что он принимает существование божественного принципа, параматмы, то есть Бога, существующего в потенциальном состоянии внутри всех существ ".^[23]

Позицию джайнов о Боге и религии с точки зрения не-джайна можно резюмировать словами Анны Валлели.

Джайнизм - самая трудная религия. Мы не получаем помощи ни от богов, ни от кого бы то ни было. Нам просто нужно очистить наши души. На самом деле другие религии просты, но не очень амбициозны. Во всех других религиях, когда вы испытываете трудности, вы можете молиться Богу о помощи, и, возможно, Бог сойдет, чтобы помочь. Но джайнизм - это не религия падения. В джайнизме мы должны идти вверх. Нам нужно только помочь себе. В джайнизме мы должны стать Богом. Это единственное.^[24]

Смотрите также

Примечания

а. ^{^} Самость не является следствием, поскольку она ничем не создается, и не является причиной, поскольку ничего не производит. Samayasāra Gāthā 10.310 См. Nayanara (2005b).

б. ^{^} См. Описание Вселенной Вачакой Умасвати в его «Таттвартхасутре» и описание Ачарьи Хемачандры вселенной в «Йогашастре» «… Представьте себе человека, стоящего с подбочененными руками. Джайны верят, что именно так выглядит Лока. 4.103–6

c. ^{^} См. Kārtikeyānupreksā, 478 - Дхарма - это не что иное, как реальная природа объекта. Подобно тому, как природа огня - гореть, а природа воды - производить охлаждающий эффект, так и сущностная природа души - стремиться к самореализации и духовному возвышению.

d. ^{^} Вамдитту саввасиддхе .... [Самайсара 1.1] См. Самайсара Ачарьи Кундакунды, Тр. Профессор А. Чакараварти, стр. 1 основного текста - «Джайнизм признает множественность« я »не только в мире сансары, но также в освобожденном состоянии или состоянии сиддха, которое является своего рода божественной республикой совершенных душ, где каждая душа сохраняет свою индивидуальную личность. и не выливает свое содержимое в котел абсолюта, как утверждают другие философские системы "

е. ^{^} См. Таттвартхасутра 1.1. "самьягдаршанаджняначаритранимоксамаргах" - Переводится как «Рациональное восприятие, рациональное знание и рациональное поведение составляет путь к освобождению».

f. ^{^} См. Сарвартхасиддхи «Мокша маргасйа нетарам бхеттарам кармабхубрутам джнатарам вишва татванам ванде тадгуна лабхдхайе». Переводится как «Мы молимся тем, кто вел путь к спасению, кто разрушил горы кармы и кто знает реальность вселенной. Мы молимся им, чтобы они приобрели свои атрибуты».

грамм. ^{^} См. Самаясара 3.99–100] «Если душа действительно была производителем чужеродных субстанций, тогда она должна быть такой же природы; поскольку это не так, он не может быть их создателем»

час ^{^} См. Хемчандрачарья, Йога-шастра. "эйк утпадйате джантурек эив випадйате" Переводится как «каждый рождается один и один умирает».

я. ^{^} "Nishpaadito Na Kenaapi Na Dhritah Kenachichch Sah Swayamsiddho Niradhaaro Gagane Kimtvavasthitah". см. Ачарья Хемачандра, (1989). В: С. Ботара (ред.), Д-р. А. С. Гопани (Тр.), Йога-шастра (санскрит). Джайпур: Академия Пракрита Бхарти. Сутра 4.106

j. ^{^} Эта цитата Махапураны упоминается в книге Джонатана Аллды «Продвинутая физика Солтерса Хорнерса», которая содержит различные научные теории о Вселенной. Автор цитирует этот отрывок из Махапураны, чтобы показать, что космология (изучение Вселенной) - это древняя наука, которая сегодня все еще исследует некоторые из самых глубоких вопросов о происхождении и будущем Вселенной. (P 268)

Цитаты

^ Наянар (2005b), стр.190, Гатха 10.310
^ Сони, Джаяндра (1998). Э. Крейг (ред.). "Джайнская философия". Энциклопедия философии Рутледж. Лондон: Рутледж. Архивировано из оригинал 5 июля 2008 г.
^ Гопани (1989), Гатха 4.103–6
^ Шубринг, Вальтер (1995), стр. 204–246.
^ Джайни (1998)
^ Наянар (2005a), Гатха 16
^ Наянар (2005a), Гатха 18
^ Джеймс (1969) стр. 45
^ Наянар (2005b), стр.107
^ Наянар (2005b), стр. 189, Гатха 10.308–9
^ Наянар (2005b), стр. 73, Гатха 2.85
^ Наянар (2005a), Гата 27
^ Наянар (2005a), Гатха 29
^ Ачарья Амритачандра Сури, Лагхутаттваспхота, сутра 156
^ Валлели (1980), стр.182
^ Метатель (1980), стр.93
^ Наянар (2005b), стр.35 Гатха 1.29
^ Гопани (1989), с поправками
^ ^а ^б Зиденбос (2006)
^ Кун (2001)
^ Ачарья Умасвати, Таттвартха Сутра, Глава VIII, Сутра 21
^ Стивенсон (1999) (Оригинал 1915) стр. 289
^ Дандас (2002) стр.111
^ Валлели, Энн (1980). В: Стражи трансцендентного: этнология джайнского аскетического сообщества. University of Toronto Press: Торонто. Стр.182