Божество-создатель - Creator deity

Часть серии по
Бог
Конкретные концепции

А божество-создатель или бог-создатель (часто называют Создатель) это божество или Бог отвечает за создание Земля, Мир, и вселенная в человеческой религии и мифологии. В монотеизм, сингл Бог часто также является создателем. Количество монолатристический традиции отделяют вторичного создателя от первичного превосходный существо, идентифицированное как главный создатель.[1]

Монотеизм

Атенизм

Смотрите также: Атенизм

По инициативе фараона Эхнатон и Королева Нефертити около 1330 г. до н.э., во время Период Нового Царства в древнеегипетской истории. Они построили совершенно новую столицу (Ахетатон ) для себя и поклонников своего единственного бога-создателя в пустыне. Его отец поклонялся Атон наряду с другими богами их политеистической религии. Атон, задолго до времени своего отца, почитался как бог среди многих богов и богинь в Египте. Атенизм угас после смерти фараона. Несмотря на разные взгляды, некоторые ученые считают атенизм одним из рубежей монотеизма в истории человечества.

Авраамические религии

Дальнейшая информация: Авраамические религии и Рассказ о сотворении мира
Смотрите также: Ex nihilo и Логос (христианство)

христианство

Дальнейшая информация: Бог в христианстве

Повествование о сотворении Авраама состоит из двух историй, примерно эквивалентных двум первым главам книги. Книга Бытия.[2] В первом описании (от 1: 1 до 2: 3) используется повторяющаяся структура божественного указа и исполнения, затем утверждение «И был вечер, и было утро, [Иксth] день »для каждого из шести дней творения. В каждом из первых трех дней происходит разделение: первый день отделяет тьму от света, второй день -« воды вверху »от« воды внизу », и на третий день - море с суши. В каждый из следующих трех дней населяются эти подразделения: четвертый день населяет тьму и свет солнцем, луной и звездами; пятый день населяет моря и небеса рыбами и птицами; и, наконец, суша существа и человечество населяют землю.[3]

Первый (первый Священническая история ) был связан с космическим планом творения, а второй ( Яхвистская история ) фокусируется на человеке как на созидателе своего окружения и как на моральном деятеле.[2] Во втором описании, в отличие от систематизированной семидневной схемы из Быт. 1, используется простой плавный повествовательный стиль, который исходит из того, что Бог сформировал первого человека через Сад Эдема к созданию первой женщины и институту брака. В отличие от всемогущий Бог из Бытия 1, создавая богоподобное человечество, Бог из Бытия 2 может потерпеть неудачу, а также добиться успеха. Человечество, которое он создает, не богоподобно, но наказывается за действия, которые могут привести к тому, что они станут богоподобными (Бытие 3: 1-24), а порядок и способ создания самого себя отличаются.[4] «Вместе эта комбинация параллельного характера и контрастного профиля указывает на различное происхождение материалов в Бытие 1: 1 и Бытие 2: 4, как бы элегантно они ни были теперь объединены».[5]

Раннее смешение греческой философии с рассказы в еврейской Библии произошло от Филон Александрийский (г. 50 г. н.э.), написав в контексте Эллинистический иудаизм. Филон приравнял еврейское божество-создатель Яхве с участием Аристотель с неподвижный движитель (Первая причина )[6][7] в попытке доказать, что евреи держали монотеистический взгляды еще до греков.[нужна цитата ]

Аналогичное теоретическое положение было продемонстрировано Фома Аквинский, который связал аристотелевскую философию с христианской верой, после чего последовало утверждение, что Бог есть Первоначальное Существо, Первопроходец и Чистый Действие.[8]

В дейтероканонический 2 Маккавея имеет два соответствующих отрывка. В главе 7 речь идет о матери одного Еврейский протомученик говоря своему сыну: «Умоляю тебя, сын мой, взгляни на небо и землю и все, что в них; и подумай, что Бог создал их из ничего, и человечество также»;[9][10] в главе 1 упоминается торжественная молитва, воспеваемая Джонатан, Неемия и Священник Израиля, принося жертвы в честь Бога: «Господи, Господи Боже, Творец всего сущего, боязливый, и сильный, и праведный, и милосердный, и единственный и милосердный царь».[11]В Пролог к ​​Евангелию от Иоанна начинается со слов: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. / 2 То же было в начале у Бога. / 3 Все вещи были созданы Им, и без него не было ничего. сделано то, что было сделано. ".[12]

Христианство утверждает творение Бога с самого начала в Апостольский символ веры («Я верю в Бога, Отца Всемогущего, Создателя неба и земли», I век нашей эры), что симметрично Никейский символ веры (4 век нашей эры).

В настоящее время богословы спорят, учит ли сама Библия, является ли это творение Бога творением. ex nihilo. Традиционные переводчики[13] утверждать на грамматических и синтаксических основаниях, что это значение Бытие 1: 1, который обычно переводится: «В начале сотворил Бог небо и землю». Однако другие переводчики[14] понять творение ex nihilo как теологическое развитие 2-го века. Согласно этой точке зрения, отцы церкви выступали против представлений, появляющихся в предварительно-Христиан мифы о создании И в Гностицизм - понятия творчества демиург из изначального состояния материи (известное в религиоведении как хаос после греческого термина, используемого Гесиод в его Теогония ).[15]Еврейские мыслители подхватили идею,[16] что стало важным для иудаизма.

ислам

Основная статья: Бог в исламе
Дальнейшая информация: Аллах

Согласно с ислам, Бог, известный по-арабски как Аллах, это всемогущий и всезнающий Творец, Поддерживающий, Повелитель и Судья вселенной. Творение рассматривается как акт божественного выбора и милосердия, имеющий великую цель: «И Мы (Royal мы ) не сотворил небо и землю и то, что между ними в игре ».[17] Скорее, цель человечества состоит в том, чтобы испытать: «Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучший на деле. А Он Всемогущий, Прощающий»;[18] Те, кто выдерживает испытание, награждаются раем: «Воистину, для праведников исполнятся желания (сердца)»;[19]

Согласно исламскому учению, Бог существует над небесами и над самим творением. В Коран упоминает: «Он Тот, Кто сотворил для вас все, что есть на земле. Затем Он Истава (поднялся) к небу и создал им семь небес, и Он - Всеведущий все».[20] В то же время Бог не похож ни на что в творении: «Нет ничего подобного Ему, и Он есть Слышащий, Видящий».[21] и никто не может постичь Бога в целом: «Видение не воспринимает Его, но Он воспринимает [все] видение; и Он - Тонкий, Познанный».[22] Бог в исламе не только величественный и суверенный, но и личностный Бог: «И действительно, Мы создали человека, и Мы знаем, что он сам шепчет ему. И Мы ближе к нему, чем его яремная вена (Нашим Знанием). "[23] Аллах повелевает верующим постоянно помнить Его («О вы, уверовавшие, помните Аллаха с большой памятью».[24]) и взывать к Нему одному («И тот, кто призывает помимо Аллаха другое божество, для которого у него нет доказательств, - тогда его счет только с его Господом. Действительно, неверующие не добьются успеха».[25]).

Ислам учит, что Бог, упомянутый в Коране, является единственным богом и тем же Богом, которому поклоняются члены других Авраамические религии такие как христианство и иудаизм.

Сикхизм

Основная статья: Сикхские верования

Одна из самых больших обязанностей в вере Сикхизм поклоняться Богу как «Создателю», называемому Вахегуру, бесформенный, вневременной и незрячий, т.е. Ниранкар, Акал, и Алах Ниранджан. Религия берет свое начало только после веры в «Единого Бога для всех» или Ик Онкар.

Вера Бахаи

Основная статья: Вера Бахаи

в Вера Бахаи Бог - нетленное, нетварное существо, источник всего сущего.[26] Он описан как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий, вездесущий и всемогущий ".[27][28] Несмотря на то что превосходный и недоступный напрямую, его образ отражается в его творении. Цель творения состоит в том, чтобы сотворенное обладало способностью знать и любить своего создателя.[29]

Монолатризм

Смотрите также: Брахма

Монолатристический традиции отделят вторичного творца от первичного превосходный существо, идентифицированное как главный создатель.[1] Согласно с Гаудия-вайшнавы, Брахма является второстепенным творцом, а не высшим.[30] Вишну является основным создателем. Согласно с Вайшнав Вера Вишну создает базовую универсальную оболочку и предоставляет все сырье, а также помещает живые существа в материальный мир, выполняя их собственную независимую волю. Брахма работает с материалами, предоставленными Вишну, чтобы на самом деле создать то, что считается планетами в пуранической терминологии, и контролирует их население.[31]

Монизм

Основная статья: Монизм

Монизм - это философия, которая утверждает единство как свою фундаментальную предпосылку и противоречит основанной на дуализме теистической предпосылке, что существует Бог-Творец, который вечен и отделен от остального существования. Существует два типа монизма, а именно духовный монизм, который утверждает, что вся духовная реальность едина, и материальный монизм, который утверждает, что все, включая всю материальную реальность, является одним и тем же.[32]

Некреационизм

буддизм

Смотрите также: Создатель в буддизме

Буддизм отрицает божество-создатель и утверждает, что мирские божества, такие как Махабрахма ошибочно воспринимаются как творец.[33]

Джайнизм

Основная статья: Джайнизм и некреационизм

Джайнизм не поддерживает веру в божество-создатель. Согласно доктрине джайнов, вселенная и его составляющие - душа, материя, пространство, время и принципы движения - существовали всегда ( статическая вселенная аналогично тому из эпикурейство и космологическая модель стационарного состояния ). Все составляющие и действия регулируются универсальный естественные законы. Невозможно создать материю из ничего, и, следовательно, общая сумма материи во Вселенной остается неизменной (аналогично закону сохранение массы ). Точно так же душа каждого живого существа уникально и несотворенно, и существует с безначальных времен.[а][34]

Джайнская теория причинность считает, что причина и ее следствие всегда идентичны по природе, и поэтому сознательная и нематериальная сущность, такая как Бог, не может создать материальную сущность, подобную вселенной. Более того, согласно джайнской концепции божественности, любая душа, разрушающая свою карму и желания, достигает освобождения. Душа, разрушающая все свои страсти и желания, не желает вмешиваться в работу вселенной. Моральные награды и страдания - это не работа божественного существа, а результат врожденного морального порядка в мире. космос; саморегулирующийся механизм, посредством которого человек пожинает плоды своих собственных действий посредством работы кармы.

Через года, Джайнские философы категорически отвергли и выступили против концепции творца и всемогущего Бога, и это привело к тому, что джайнизм был назван настика даршана или атеистическая философия соперником религиозные философии. Тема некреационизма и отсутствия всемогущего Бога и божественной благодати прочно пронизывает все философские аспекты джайнизма, включая его космология, карма, мокса и его моральный кодекс поведения. Джайнизм утверждает, что религиозная и добродетельная жизнь возможна без идеи бога-творца.[35]

Политеизм

В политеистическом творчестве мир часто возникает органически, например прорастает из первичного семени половым путем чудесное рождение (иногда партеногенез ), от hieros gamos насильственно, убив первобытный монстр, или искусственно, божественным демиург или «мастер». Иногда бог, сознательно или невольно, участвует в сотворении мира. Примеры включают:

Платонический демиург

Основная статья: Демиург
Дальнейшая информация: Неоплатонизм и гностицизм и Великий Архитектор Вселенной

Платон в своем диалоге Тимей, описывает миф о сотворении мира с участием существа, называемого демиург (δημιουργός «мастер»). неоплатонизм и Гностицизм продолжил и развил эту концепцию. В неоплатонизме демиург представляет вторую причину или диада, после монада. В гностике дуализм, Демиург - несовершенный дух и, возможно, злое существо, превзойденное божественной Полнотой (Плерома ). В отличие от бога Авраама, демиург Платона не может создавать бывший нигило.

индуизм

Основная статья: Индуистские взгляды на эволюцию

Индуизм - это разнообразная система мысли, верования которой охватывают монотеизм, политеизм, панентеизм, пантеизм, пандеизм, монизм, и атеизм среди прочего;[38][39][Интернет 1] и его концепция божества-творца сложна и зависит от каждого человека, а также от традиций и философии, которым они следуют. Индуизм иногда называют генотеистический (то есть, предполагая преданность одному богу при принятии существования других), но любой такой термин является чрезмерным обобщением.[40]

В Насадия Сукта (Гимн Творения) из Риг Веда это один из самых ранних текстов[41] который «демонстрирует чувство метафизических предположений» о том, что создало вселенную, о концепции бога (ов) и Единого, и знает ли даже Тот, как возникла вселенная.[42][43] В Риг Веда хвалит различных божеств, ни высших, ни низших, в генотеистической манере.[44] Гимны неоднократно ссылаются на Единую Истину и Реальность. «Единая истина» ведической литературы в современной науке интерпретируется как монотеизм, монизм, а также как обожествленные Скрытые Принципы, лежащие в основе великих явлений и процессов природы.[45]

Постведические тексты индуизма предлагают несколько теорий космогония, многие с участием Брахма. Они включают Сарга (первичное творение вселенной) и Visarga (вторичное творение), идеи, связанные с индийской мыслью о том, что существует два уровня реальности, один первичный, который неизменен (метафизический ) и другие второстепенные, которые постоянно меняются (эмпирический ), и что вся наблюдаемая реальность последнего находится в бесконечном повторяющемся цикле существования, что космос и жизнь, которые мы переживаем, постоянно создаются, развиваются, растворяются, а затем воссоздаются заново.[46] Первичный создатель широко обсуждается в ведических космогониях с Брахман или Пуруша или Деви среди терминов, используемых для основного автора,[46][47] в то время как ведические и постведические тексты называют разных богов и богинь вторичными творцами (часто Брахму в постведических текстах), а в некоторых случаях другой бог или богиня является вторичным творцом в начале каждого космического цикла (калпа, эон).[48][46]

Брахма - «вторичный творец», как описано в Махабхарата и Пураны, и среди наиболее изученных и описанных.[49][50][51] Родился из лотоса, выходящего из пупка Вишну, Брахма создает все формы во вселенной, но не саму изначальную вселенную.[52] Напротив, Шива -сосредоточенные Пураны описывают Брахму и Вишну как созданные Ардханаришвара, то есть наполовину Шива и наполовину Парвати; или, наоборот, Брахма родился из Рудра, или Вишну, Шива и Брахма циклически создают друг друга в разные эоны (калпа ).[48] Таким образом, в большинстве пуранических текстов творческая деятельность Брахмы зависит от присутствия и силы высшего бога.[53]

В других версиях творения божество-создатель - это тот, кто эквивалентен Брахман, метафизическая реальность в индуизме. В Вайшнавизм Вишну создает Брахму и приказывает ему упорядочить остальную вселенную. В Шиваизм, Шиву можно рассматривать как создателя. В Шактизм, то Великая Богиня создает Тримурти.[48][46][54]

Другой

Китайская традиционная космология

Пангу можно интерпретировать как еще одно божество-создатель. Вначале ничего не было в вселенная кроме бесформенного хаос. Однако этот хаос начал сливаться в космическое яйцо восемнадцать тысяч лет. Внутри него совершенно противоположные принципы Инь и Янь стал сбалансированным, и Паньгу появился (или проснулся) из яйца. Паньгу обычно изображают примитивным, волосатым гигант с рогами на голове (как греч. Сковорода ) и облачены в меха. Пангу приступил к задаче создания мира: он отделил Инь от Ян взмахом своего гигантского топора, создавая Земля (мутный Инь) и Небо (Чисто Ян). Чтобы держать их отдельно друг от друга, Пангу встал между ними и поднял небо. На выполнение этой задачи ушло восемнадцать тысяч лет, с каждым днем ​​небо становилось на десять футов выше, Земля на десять футов шире, а Пангу на десять футов выше. В некоторых версиях истории Пангу помогают в решении этой задачи четыре самых известных зверя, а именно: Черепаха, то Цилинь, то Феникс, а Дракон.

Через восемнадцать тысяч лет[55] истекло, Паньгу был похоронен. Его дыхание стало ветер; его голос гром; левый глаз солнце и правый глаз Луна; его тело стало горы и крайности мира; его кровь образовывала реки; его мускулы - плодородные земли; его волосы на лице звезды и млечный путь; его мех кусты и леса; его кости - ценные минералы; его костные мозги священные алмазы; его пот пролился дождем; и блохи на его меху, разносимые ветром, стали люди по всему миру.

Первым писателем, записавшим миф о Пангу, был Сюй Чжэн в течение Три царства период.

Шангди еще одно божество-создатель, возможно, предшествующее Пангу; разделяя концепции, аналогичные авраамической вере.

Казахский

Согласно с Казахский народные сказки, Ясаньян - творец мира.[56]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Ниниан Смарт (2007). "Политеизм". Британская энциклопедия. Британская энциклопедия онлайн. Получено 5 июля 2007.

использованная литература

  1. ^ а б (2004) Священные книги индусов, том 22, часть 2: Pt. 2, стр. 67, Р. Б. Видьярнава, Рай Бахадур Шриса Чандра Видьярнава
  2. ^ а б После 1981, п. 141.
  3. ^ Руйтен 2000, стр. 9-10.
  4. ^ Карр 1996, п. 62-64.
  5. ^ Карр 1996, п. 64.
  6. ^ Йонге, Чарльз Дюк (1854). "Приложения" Трактат о мире "(1): Но что может быть хуже, чем это, или более рассчитанное на то, чтобы показать недостаток истинного благородства, существующего в душе, чем понятие причин, в целом, вторичных и созданных причин, вместе взятых с незнанием одной первопричины, несотворенного Бога, Творца вселенной, который по этим и бесчисленному множеству других причин является наиболее превосходным, причины, которые из-за их величины человеческий интеллект не может постичь? " Работы Филона Иудея: современник Иосифа Флавия. Лондон: Х. Г. Бон ". Cornerstonepublications.org. Архивировано из оригинал 28 сентября 2015 г.
  7. ^ Книга X законов Платона, общественное достояние - проект Гутенберг. АФИНИЯН: Тогда я полагаю, что я должен повторить необычный аргумент тех, кто создает душу в соответствии со своими собственными нечестивыми представлениями; они утверждают, что то, что является первой причиной зарождения и разрушения всех вещей, должно быть не первым, а последним. , и то, что последним будет первым, и, следовательно, они впали в заблуждение относительно истинной природы Богов ... Тогда мы должны сказать, что самодвижение является источником всех движений и первым, которое возникает среди покоящихся вещей как так же, как и среди движущихся вещей, это самый старый и могущественный принцип изменения, а то, что меняет другой, но движет другим, является вторым ».
  8. ^ «О простоте Бога в« Summa Theologiae », часть I, вопрос 3». Приорат Доминиканского ордена (на латыни и английском). Перевод отцов английской Доминиканской провинции. Издание Benziger Bros. 1947. Архивировано с оригинал 2 октября 2011 г.. Получено 6 октября 2018. Ostensum est autem supra quod Deus est primum movens immobile. Unde manifestum est quod Deus non est corpus. Secundo, quia necesse est id quod est primumens, esse in act, et nullo modo in pottia. Licet enim in uno et eodem quod exit de Potentia in actum, prius sit Potentia quam actus tempore, simpliciter tamen actus prior est Potentia, quia quod est in Potentia, non reducitur in actum nisi per ens act. Ostensum est autem supra quod Deus est primum ens. Impossibile est igitur quod in Deo sit aliquid in потенциал .... Теперь уже было доказано (Вопрос [2], Статья [3]), что Бог - Первопроходец, и Сам он неизменен. Следовательно, ясно, что Бог - это не тело. Во-вторых, потому что первое существо обязательно должно быть в действии, а не в потенциальности. Ибо хотя в любой отдельной вещи, переходящей от потенциальности к действительности, потенциальность предшествует во времени актуальности; тем не менее, абсолютно говоря, действительность предшествует возможности; ибо все, что потенциально возможно, может быть сведено к действительности только некоторым существом в действительности. Теперь уже доказано, что Бог - Первое Существо. Следовательно, невозможно, чтобы в Боге была какая-либо потенциальность.
  9. ^ «Библия короля Иакова 1611 года. Вторая книга Маккавейской, глава 7, стих 8». kingjamesbibleonline.org. В архиве с оригинала от 20 апреля 2017 г.
  10. ^ «Греческая Септуагинта и английский перевод Вики. 2-я Маккавейская 7:58» (на английском и греческом языках). В архиве из оригинала 14 сентября 2016 г.
  11. ^ «Библия короля Иакова 1611 года. Вторая книга Маккавейской, глава 1, стих 24». kingjamesbibleonline.org. В архиве из оригинала от 24 декабря 2012 г.
  12. ^ «Греческий Новый Завет и английский перевод вики.Евангелие от Иоанна, глава 1, стихи с 1 по 3 " (на английском и греческом языках). В архиве из оригинала от 21 августа 2011 г.
  13. ^ Коллинз, К. Джон, Бытие 1-4: лингвистический, литературный и теологический комментарий (Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Publishing, 2006), 50 и далее.
  14. ^ Май, Герхард (2004). Creatio ex nihilo [Создание из ничего]. Continuum International. п. xii. ISBN  978-0-567-08356-2. Получено 23 ноября 2009. Если мы посмотрим на раннехристианские источники, становится очевидным, что тезис Creatio ex nihilo в своем полном и собственном смысле, как онтологическое утверждение, появилось только тогда, когда оно было предназначено, в противоположность идее образования мира из неоригинальной материи, для выражения всемогущества, свободы и уникальности Бога.
  15. ^ Мэй, Герхард (1978). Schöpfung aus dem Nichts. Die Entstehung der Lehre von der creatio ex nihilo [Сотворение из небытия: истоки доктрины creatio ex nihilo]. AKG 48 (на немецком языке). Берлин / Нью-Йорк: де Грюйтер. п. 151f. ISBN  3-11-007204-1.
  16. ^ Зигфрид, Франциск (1908). "Творчество". Католическая энциклопедия, том 4. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона. Получено 30 сентября 2008. Вероятно, идея творения никогда не приходила в человеческий разум, кроме Откровения. Хотя некоторые из языческих философов достигли относительно высокого представления о Боге как о верховном правителе мира, они, похоже, так и не сделали следующего логического вывода о том, что Он является абсолютной причиной всего конечного существования. [...] Потомки Сема и Авраама, Исаака и Иакова сохранили идею творения ясной и чистой; и от первого стиха Бытия до заключительной книги Ветхого Завета доктрина творения четко очерчена и абсолютно не осквернена никакими посторонними элементами. «В начале сотворил Бог небо и землю». В этом, первом, библейском предложении мы видим исток ручья, который был перенесен в новый порядок благодаря заявлению матери Махаби: «Сын, посмотри на небо и землю, и все, что есть. в них: и считайте, что Бог создал их из ничего »(2 Маккавейская 7:28). Достаточно сравнить описание творчества Моисея с тем, что недавно было обнаружено на глиняных табличках, обнаруженных в развалинах Вавилона, чтобы увидеть огромную разницу между подлинной откровенной традицией и ребяческой историей космогонии, искаженной политеистическими мифами. Между еврейским и халдейским рассказами имеется достаточно сходства, чтобы обосновать предположение, что оба являются версиями некоего предшествующего летописи или традиции; но никто не может избежать убеждения, что библейское повествование представляет собой чистую, даже если неполную, истину, в то время как вавилонская история одновременно легендарна и фрагментарна (Смит, «Халдейское повествование о Бытии», Нью-Йорк, 1875 г.).
  17. ^ Коран 21:16, Международный перевод сахих
  18. ^ Коран [67: 2], Перевод Мухсин-хана
  19. ^ Коран [78:31], Перевод Юсуфа Али
  20. ^ Коран 2: 29, Перевод Мухсин-хана
  21. ^ Коран 42:11, Международный перевод сахих
  22. ^ Коран 6: 103, Международный перевод сахих
  23. ^ Коран [50:16], Перевод Мухсин-хана
  24. ^ Коран 33: 41, Международный перевод сахих
  25. ^ Коран 23: 117, Международный перевод сахих
  26. ^ Хэтчер 1985, п. 74
  27. ^ Смит 2008, п. 106
  28. ^ Эффенди 1944, п. 139
  29. ^ Смит 2008, п. 111
  30. ^ Нандалал Синха {1934} Веданта-сутры Бадарайаны с комментарием Баладевы. п. 413
  31. ^ «Вторичное творение». Krishna.com. Архивировано из оригинал 26 ноября 2009 г.. Получено 6 августа 2009.
  32. ^ Оуэн Андерсон (2015). Декларация независимости и Бог: самоочевидные истины в американском праве. Издательство Кембриджского университета. п. 234. ISBN  978-1-316-40464-5.
  33. ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 36-8
  34. ^ Наянар (2005b), стр.190, Гатха 10.310
  35. ^ *Сони, Джаяндра (1998). Э. Крейг (ред.). "Джайнская философия". Энциклопедия философии Рутледж. Лондон: Рутледж. Архивировано из оригинал 5 июля 2008 г.. Получено 27 июн 2008.
  36. ^ "Большой Заяц". Сообщество-2.webtv.net. Получено 29 июн 2010.
  37. ^ "Нанабожо, Доступ к генеалогии". Accessgenealogy.com. Получено 29 июн 2010.
  38. ^ Юлиус Дж. Липнер (2010), Индусы: их религиозные убеждения и практики, 2-е издание, Routledge, ISBN  978-0-415-45677-7, стр. 8; Цитата: «(...) человеку не нужно быть религиозным в минимальном смысле, описанном для того, чтобы индусы приняли его за индуиста, или совершенно справедливо называть себя индуистом. Человек может быть политеистом или монотеистом, монистом или пантеистом, даже агностиком, гуманист или атеист, и при этом считаться индуистом ».
  39. ^ Чакраварти, Ситансу (1991), Индуизм, образ жизни, Motilal Banarsidass Publ., Стр. 71, ISBN  978-81-208-0899-7
  40. ^ Увидеть Майклз 2004, п. xiv и Гилл, Н. "Генотеизм". О компании, Inc. Архивировано из оригинал 17 марта 2007 г.. Получено 5 июля 2007.
  41. ^ Наводнение 1996 г., п. 226.
  42. ^ Наводнение 1996 г., п. 226; Крамер 1986, стр. 20–21
  43. ^
  44. ^ Макс Мюллер (1878), Лекции о происхождении и росте религий: на примере религий Индии, Longmans Green & Co, страницы 260-271;
    Уильям Джозеф Уилкинс, Индуистская мифология: ведическая и пураническая, п. 8, в Google Книги, Лондонское миссионерское общество, Калькутта
  45. ^ HN Raghavendrachar (1944), Монизм в Ведах В архиве 6 февраля 2015 г. Wayback Machine, Полугодовой журнал Майсурского университета: Раздел A - Искусство, Том 4, Выпуск 2, страницы 137-152;
    К. Вернер (1982), Люди, боги и силы в ведическом мировоззрении, Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, том 114, выпуск 01, страницы 14-24;
    H Трус (1995), Рецензия на книгу: «Пределы Священного Писания: переосмысление Вед Вивеканандой», Журнал индуистско-христианских исследований, том 8, выпуск 1, страницы 45-47, Цитата: «Нет никаких сомнений в том, что теомонистическая категория является подходящей для рассмотрения разнообразных переживаний индуистской традиции».
  46. ^ а б c d Трейси Пинчман (1994), Возвышение богини в индуистской традиции, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  978-0791421123, страницы 122-138
  47. ^ Ян Гонда (1969), Индуистская троица, Anthropos, Bd 63/64, H 1/2, страницы 213-214
  48. ^ а б c Стелла Крамриш (1994), Присутствие Шивы, Princeton University Press, ISBN  978-0691019307, страницы 205-206
  49. ^ Брайант, изд. Эдвин Ф. (2007). Кришна: справочник. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 7. ISBN  978-0-19-514891-6.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  50. ^ Саттон, Николас (2000). Религиозные доктрины в Махабхарате (1-е изд.). Дели: Издательство Motilal Banarsidass. п. 182. ISBN  81-208-1700-1.
  51. ^ Азиатские мифологии Ива Боннефоя и Венди Донигер. Стр. 46
  52. ^ Брайант, изд. Эдвин Ф. (2007). Кришна: справочник. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 18. ISBN  978-0-19-514891-6.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  53. ^ Фрейзер, Джессика (2011). Компаньон Continuum в изучении индуизма. Лондон: Continuum. п. 72. ISBN  978-0-8264-9966-0.
  54. ^ Арвинд Шарма (2000). Классическая индуистская мысль: введение. Издательство Оксфордского университета. С. 64–65. ISBN  978-0-19-564441-8.
  55. ^ (Примечание: в древнем Китае 18 000 не совсем означает восемнадцать тысяч, это означает «много» или «число, которое невозможно сосчитать»).
  56. ^ 人类 起源 神话 ： 西北 地区 民族 （04） ： 哈萨克族 2-1

Список используемой литературы

внешние ссылки