Бог в джайнизме - God in Jainism

Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал
Часть серии по
Бог
В частности религии
Авраамический
Индоиранский
Китайский

В Джайнизм благочестие считается неотъемлемым качеством каждого душа. Это качество, однако, подавляется связью души с кармической материей. Все души, достигшие естественного состояния бесконечного блаженства, бесконечного знания (кевала джнана ), бесконечная сила и бесконечное восприятие рассматриваются как Бог в джайнизме. Джайнизм отвергает идею божество-создатель отвечает за проявление, создание или поддержание этой вселенной. Согласно доктрине джайнов, вселенная и ее составляющие (душа, материя, пространство, время и принципы движения) имеют всегда существовал. Все составляющие и действия регулируются универсальными природными законами и совершенной душой, нематериальная сущность не может создавать или влиять на материальную сущность, такую ​​как вселенная.[1]

Определение

С существенной точки зрения душа каждого живого организма совершенна во всех отношениях, не зависит от каких-либо действий организма и считается Богом или имеет благочестие. Но эпитет Бог дается душе, в которой ее свойства проявляются в соответствии с ее внутренней природой. Есть счетно бесконечный души во вселенной.

В соответствии с Ратнакаранда шравакачара (основной джайнский текст):[2]

आप्तेनो च्छिनदोषेण सर्वज्ञेनागमेशिना।
भवितव्यं नियोगेन नान्यथा ह्याप्तता भवेत्।।५।
По природе вещей истинный Бог должен быть свободен от недостатков и слабостей низшей природы; [он должен быть] знатоком всего и открывателем дхармы; никаким другим способом не может быть составлено божество.
क्षुत्पिपासाजराजरातक्ड जन्मान्तकभयस्मयाः।
न रागद्वेषमोहाश्च यस्याप्तः स प्रकीर्त्यते ।।६ ।।
Только тот, кто свободен от голода, жажды, дряхлости, болезней, рождения, смерти, страха, гордости, привязанности, отвращения, увлечения, беспокойства, самомнения, ненависти, беспокойства, пота, сна и удивления, называется Богом.

Благочестие

В джайнизме говорится, что благочестие является неотъемлемым качеством каждой души (или каждого живого организма), характеризующим бесконечное блаженство, бесконечную силу, Кевала Джнана (чистое бесконечное знание),[3] бесконечное восприятие и совершенные проявления (счетного) бесконечного количества других атрибутов. После этого есть два возможных взгляда. Один - смотреть на душу с точки зрения самой души. Это влечет за собой объяснения свойств души, ее точной структуры, состава и природы, природы различных состояний, которые возникают из нее, и их исходных атрибутов, как это делается в глубоких и таинственных текстах Самаясара, Ниямасара и Pravachanasara. Другая точка зрения - рассматривать вещи отдельно от души и ее отношений с душой. Согласно этой точке зрения, качества души подавляются из-за кармы души. Кармы являются фундаментальными частицами природы в джайнизме. Тот, кто достигает этого состояния души через правильные убеждения, правильные знания и правильное поведение можно назвать богом. Это совершенство души называется Кевалин. Таким образом, бог становится освобожденной душой - освобожденной от страданий, циклов перерождений, мира, кармы и, наконец, освободился от тела. Это называется нирвана или же мокша.

Джайнизм не учит зависимости от каких-либо высшее существо для просветления. Тиртханкара - проводник и учитель, указывающий путь к просветлению, но борьба за просветление - это ваша собственная борьба. Моральные награды и страдания - это не работа божественного существа, а результат врожденного морального порядка в мире. космос; саморегулирующийся механизм, посредством которого человек пожинает плоды своих собственных действий посредством работы кармы.

Джайны верят, что для достижения просветления и, в конечном итоге, освобождения от всех кармических связей нужно практиковать этические принципы не только в мыслях, но также в словах (речи) и действиях. Такая практика через пожизненную работу по отношению к себе рассматривается как соблюдение Махаврата («Великие обеты»).

Таким образом, богов можно разделить на воплощенных богов, также известных как Арихантас и невоплощенные бесформенные боги, которых называют Сиддхи. Джайнизм считает деви и дэвы быть душами, обитающими на небесах благодаря достойным делам в их прошлых жизнях. Эти души находятся на небесах в течение определенного срока жизни, и даже они должны пройти реинкарнацию в качестве людей, чтобы достичь мокша.

Таким образом, в джайнизме есть бесконечные боги, все равнозначные, освобожденные и бесконечные в проявлении всех атрибутов. Самость и карма - это отдельные субстанции в джайнизме, первая из которых живая, а вторая неживая. Достижение просветление и тот, кто существует в таком состоянии, тогда тех, кто достиг такого состояния, можно назвать богами. Следовательно, существа (Арихант ) достигшие всеведения (кевала джнана) почитаются как боги. Качество благочестия у всех одинаково. Джайнизм иногда рассматривается как транстеистический религия[4] хотя это может быть атеистический или же политеистический исходя из способа определения «Бога».

Пять высших существ

Основная статья: Панча-Парамеххи
Стелла с изображением Панча-Парамеххи (пять высших существ) достойны почитания согласно джайнизму

В джайнизме Панча-Парамеххи (Санскрит означает «пять высших существ») - это пятиступенчатая иерархия религиозных авторитетов, достойная почитания. Пять высших существ:

  1. Арихант
  2. Сиддха
  3. Ачарья (Глава монашеского ордена)
  4. Упадхьяя («Наставник менее продвинутых подвижников»)
  5. Муни или же Джайнские монахи

Арихант

Основная статья: Арихант (джайнизм)

Человеческое существо, побеждающее все внутренние страсти и обладающее бесконечным правильным знанием (Кевала Джнана ) почитается как Арихант в Джайнизм.[5] Их еще называют Джинас (завоеватели) или Кевалин (всеведущие существа). Арихант - это душа, уничтожившая все страсти, совершенно непривязанная и лишенная всяких желаний, и, следовательно, способная уничтожить четыре гхатия кармы и достичь кевала гьяна, или всеведение. У такой души еще есть тело и четыре агхатия кармы. Арихантас, в конце своей человеческой жизни уничтожают все оставшиеся агхатия кармы и достичь состояния сиддхов. Есть два вида кевалин или же Арихант:[6]

  • Саманья Кевалин–Обычные победители, озабоченные собственным спасением.
  • Тиртханкара Кевалин–Двадцать четыре человеческих духовных наставника (обучающих богов), указывающих истинный путь к спасению.[7]

Тиртханкара

Основная статья: Тиртханкара
Образ Вардхаманы Махавиры, 24-го и последнего тиртханкары (Фото:Саманарские холмы )

Слово Тиртханкара означает основателя тиртха что означает переход через море вброд. В Тиртханкара покажите "бродный путь" через море бесконечных рождений и смертей.[8] Джайнская философия делит колесо времени на две половины, Утсарпини или возрастающий временной цикл и авасарпини, убывающий временной цикл. Ровно 24 Тиртханкара считается, что они украшают каждую половину космического временного цикла.[9] Ришабханатха был первым Тиртханкара и Махавира был последним Тиртханкара из авасарпини.[9]

Тиртханкара возродить четырехкратный порядок Шраман, Шрамани, Шравака, и Шравика называется Сангха. Тиртханкара можно назвать обучающими богами, которые учат Джайнская философия. Однако было бы ошибкой считать тиртханкара как боги, аналогичные богам Индуистский пантеон, несмотря на внешнее сходство между джайнским и индуистским способами поклонения.[10] Тиртханкарабудучи освобожденными, они находятся за пределами каких-либо операций с остальной вселенной. Они есть нет существа, которые занимаются творческой деятельностью любого рода или имеют способность или способность вмешиваться в ответы на молитвы.

Тиртхамкара-нама-карма это особый вид карма, рабство которого поднимает душу до высшего статуса тиртханкара.[11]

Сиддхи

Основная статья: Сиддха
Хотя сиддхи (освобожденные существа) бесформенны и лишены тела, вот как Джайнские храмы часто их изображаю.

В конечном итоге все Арихантас становиться сиддхи, или освобожденные души, во время их нирвана. А сиддха это душа, которая навсегда освобождена от трансмиграционный цикл рождения и смерти. Такая душа, осознав свою истинную сущность, свободна от всех Кармы и воплощение. Они бесформенны и обитают в Сиддхашила (царство освобожденных существ) на вершине вселенной в бесконечном блаженстве, бесконечном восприятии, бесконечном знании и бесконечной энергии.

В Ачаранга Сутра 1.197 описывает сиддхи таким образом:

Освобожденная душа не бывает длинной, маленькой, круглой, треугольной, четырехугольной или круглой; он не черный, ни синий, ни красный, ни зеленый, ни белый; ни хорошего, ни плохого запаха; не горький, не острый, не вяжущий и не сладкий; ни грубый, ни мягкий; ни тяжелый, ни легкий; ни холодно, ни жарко; ни резкий, ни гладкий; это без тела, без воскрешения, без контакта (материи), это не женское, не мужское и не среднее. Сиддха все воспринимает и знает, но с ним невозможно сравниться. Его сущность бесформенна; нет состояния безусловного. Это не звук, не цвет, не запах, не вкус, не прикосновение или что-то в этом роде. Так я говорю.[12]

Сиддхашила согласно Джайнская космология

Сиддховство - конечная цель всех душ. Есть бесконечные души, которые стали сиддхи и бесконечно больше тех, кто достигнет этого состояния освобождения.[d] Согласно джайнизму, Божественность не является монополией какого-то всемогущего и могущественного существа (ей). Все души с правильным восприятием, знаниями и поведением могут достичь самореализации и достичь этого состояния. Достигнув состояния бесконечного блаженства и уничтожив все желания, душа перестает интересоваться мирскими делами и не вмешивается в работу вселенной, поскольку любая деятельность или желание вмешиваться снова приведет к притоку кармы и, следовательно, к потере. освобождения.

Джайны молятся этим бесстрастным богам не о каких-либо милостях или наградах, а, скорее, молятся качествам Бога с целью уничтожить кармы и достижение Божественности. Лучше всего это понимать под термином vandetadgunalabhdhaye - т.е. «мы молимся атрибутам таких Богов, чтобы они приобрели такие атрибуты» [f][13]

По словам Анны Валлели:

Джайнизм - это не религия падения. В джайнизме мы должны идти вверх. Нам нужно только помочь себе. В джайнизме мы должны стать Богом. Это единственное.[14]

Дэвы

Основная статья: Дэва (джайнизм)
Идол Падмавати деви, шасанадеви Господа Паршванатха в храме Валькешвар. Она одна из самых популярных полубогин среди джайнов. Согласно Дигамбар Терапантх, поклонение таким божествам считается митхьятва или неправильное убеждение. Однако в традиции Биспанти Дигамбар и традиции Шветамбар Падмавати - популярная джайнская богиня.

Джайнская космология предлагает подробное описание небесных существ (дэвы), но эти существа не считаются творцами и не бессмертны; они подвержены страданиям и изменениям, как и все другие живые существа, и в конечном итоге должны умереть. В этом они похожи на дэвы из буддизм. В англоязычных материалах обычно используется термин «дэва» или эти существа описываются как «божества», «боги» и «богини».[15]

Джайнизм описывает существование шасанадеваты и шасанадеви, обслуживающий персонал Тиртханкара, которые создают самавасарана или божественное проповедническое собрание Тиртханкара. Такие небесные существа классифицируются как:

  • Бхаванапатис - Дэвы, обитающие в обителях
  • Вьянтарас - Посредник дэвов
  • Jyotiṣkas - Светильники
  • Вайманикас - Астральные дэвы

Души за накопление заслуженных кармы перевоплотиться на небесах как дэвы. Хотя продолжительность их жизни довольно велика, по их заслугам кармы истощены, им снова приходится перевоплощаться обратно в царства людей, животных или ад в зависимости от их кармы. Поскольку сами эти дэвы не освобождены, у них есть привязанности и страсти, и, следовательно, они не достойны поклонения.

Ачарья Хемачандра осуждает поклонение таким дэвам:

Эти небесные существа (дэвы выше) заражены привязанностью и страстью; имея рядом с собой женщин и оружие, одних благоволят, а других - нет; Таким небесным существам (дэвам) не должны поклоняться те, кто желает эмансипации.[16]

Поклонение таким дэвам считается митхьятва или неправильная вера, ведущая к рабству кармы.

Джайнская оппозиция креационизму

Основная статья: Джайнизм и некреационизм

Священные писания джайнов отвергают Бога как создателя вселенной. Кроме того, он утверждает, что ни один бог не несет ответственности или причинно-следственных связей за действия в жизни любого живого организма. Ачарья Хемачандра в XII веке выдвинул джайнский взгляд на вселенную в Йога-шастра:[17]

Эта вселенная никем не создается и не поддерживается; она самоподдерживающаяся, без какой-либо основы или поддержки.

Помимо авторитета священных писаний, джайны также прибегали к силлогизм и дедуктивное мышление опровергнуть креационистские теории. Различные взгляды на божественность и вселенную, которых придерживаются Ведики, самкхья, mīmāsās, Буддисты и другие школы мысли анализировались, обсуждались и отвергались различными джайнами Ачарьями. Однако наиболее красноречивое опровержение этой точки зрения дает Ачарья. Джинасена в Махапурана,[18][19][20] который был процитирован Карл Саган в его книге 1980 года Космос.[21]

Некоторые глупцы заявляют, что создатель создал мир. Доктрина о том, что мир был создан, является опрометчивой и должна быть отвергнута.

Если Бог создал мир, то где он был до творения? Если вы говорите, что тогда он был трансцендентным и не нуждался в поддержке, где он сейчас? Как Бог мог создать этот мир без какого-либо сырья? Если вы скажете, что сначала это сделал он, а потом мир, вы столкнетесь с бесконечным регрессом.

Если вы заявляете, что этот сырой материал возник естественным образом, вы впадаете в еще одно заблуждение, поскольку вся вселенная могла, таким образом, быть своим собственным создателем и возникла вполне естественно.

Если Бог создал мир актом своей собственной воли, без какого-либо сырья, то это всего лишь его воля и ничего больше - и кто поверит этой глупой чепухе?

Если он когда-либо совершенен и совершенен, как могло возникнуть в нем желание творить? Если, с другой стороны, он не совершенен, он не сможет создать вселенную не больше, чем гончар.

Если он бесформенный, бездействующий и всеобъемлющий, как он мог создать мир? Такая душа, лишенная всяких модальностей, не желает ничего создавать.

Если он совершенен, он не стремится к трем целям человека, так какое же преимущество он получит, создав вселенную?

Если вы говорите, что он создал без цели, потому что это было его природой, тогда Бог бессмыслен. Если он творил в каком-то виде спорта, то это был спорт глупого ребенка, ведущий к неприятностям.

Если он создал из-за кармы воплощенных существ (приобретенной в предыдущем творении), тогда он не Всемогущий Господь, а подчиненный чему-то еще.

Если из любви к живым существам и потребности в них он создал мир, почему он не сделал творение полностью блаженным, свободным от несчастий?

Если бы он был трансцендентным, он бы не творил, потому что он был бы свободен; и если бы он был вовлечен в переселение, то он не был бы всемогущим. Таким образом, учение о том, что мир был создан Богом, не имеет никакого смысла.

И Бог совершает великий грех, убивая детей, которых он сам создал. Если вы говорите, что он убивает только для того, чтобы уничтожить злых существ, почему он вообще создал таких существ?

Хорошие люди должны бороться с верующим в божественное творение, обезумевшим от злого учения. Знайте, что мир не создан, как и само время, без начала и конца и основан на принципах, жизни и покое. Нетварное и нерушимое, оно существует под принуждением своей собственной природы.

— Махапурана (джайнизм) (Великая легенда), Джайнасена (Индия, девятый век)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Совершенный закон В архиве 20 апреля 2016 г. Wayback Machine Jainworld.org
  2. ^ Джайн, Чампат Рай (1917), Ратна Каранда Шравакачара, Издательство Central Jaina, стр. 3, заархивировано из оригинал на 2015 год
  3. ^ Сангаве 2001, п. 164.
  4. ^ Циммер 1953, п. 182.
  5. ^ Сангаве 2001, п. 15.
  6. ^ Сангаве 2001, п. 16.
  7. ^ Ранкин 2013, п. 40.
  8. ^ Джайн, Чампат Рай (1930), Джайнизм, христианство и наука, The Indian Press, Аллахабад, архивировано с оригинал на 2015 год
  9. ^ а б Сангаве 2001, п. 16-17.
  10. ^ Метатель (1980), стр.93
  11. ^ Джайн 1917, п. 48.
  12. ^ Jacobi (1884) Проверено: 25 мая 2007 г.
  13. ^ Наянар (2005b), стр.35 Гатха 1.29
  14. ^ Валлели, Энн (1980). В: Стражи трансцендентного: этнология джайнского аскетического сообщества. University of Toronto Press: Торонто. Стр.182
  15. ^ «Статья: Божества». Джайпедия. Получено 16 ноября 2019.
  16. ^ Гопани (1989), с поправками
  17. ^ Хемачандра; Ботара, Сурендра .; Гопани, А. С .; Jaina Śve. Nākoṛā Pārśvanātha Tīrtha .; Пракрита Бхарати Акадами. (10 февраля 1989 г.). «Йога-шастра Хемчандрачарьи: руководство по джайнской йоге XII века». Академия Пракрита Бхарти; Шри Джайн Светамбер Накода Паршванат Тирт - через Hathi Trust.
  18. ^ Послесловие к Дзинасене, Д. Лейки, Философский форум, Том 33, выпуск 3, страница 343-344 - Осень 2002 г.
  19. ^ Первобытные мифы: создание мира, Барбара Спроул, http://www.abebooks.com/book-search/isbn/0060675004/
  20. ^ PDF текста - http://www.jaina.org/?page=jainbooks
  21. ^ http://www.angelfire.com/blog2/endovelico/CarlSagan-Cosmos.pdf на странице 140

Рекомендации

внешняя ссылка