Бог как дьявол - God as the devil

В христианской ересиология, были исторические утверждения, что некоторые христианские секты поклонялись дьявол. Это было особенно важно в реакции ранней церкви на Гностицизм и это дуализм, где божество-создатель понимается как демиург хуже фактического, превосходный Бог.

Сатана в еврейской Библии

Основная статья: Сатана

в Еврейская библия Бог изображен как источник света и тьмы, как в Исаия 45: 6–7.[1] Это понятие «тьма» или «зло» еще не было персонифицированный как " дьявол ".[2]

Автор Книги хроник Считается, что он первым ввел понятие «божественные посредники», которого не было в более ранних частях еврейской Библии. Основное свидетельство, которое приводят теологи в поддержку этого, - это 1 Паралипоменон 21, переписанная [3] версия 2 Царств 24. Это изменение наиболее очевидно проявляется в трактовке Летописцем 2 Царств 24: 1:

И снова разгорелся гнев Господа на Израиля, и Он побудил Давида сказать им: пойдите, пересчитайте Израиля и Иуду.

— Версия короля Джеймса

что в 1 Паралипоменон 21: 1 становится:

И сатана восстал против Израиля и побудил Давида пересчитать Израиль.

— Версия короля Джеймса

в Книга Самуила, YHWH сам является агентом в наказании Израиля, в то время как в 1 Паралипоменон вводится «противник». Обычно считается, что это результат влияния Персидский дуализм по израильской демонологии.

Ученые расходятся во мнениях относительно того, превратился ли в Хрониках «противник» в собственное имя «Противник» (Сатана). Традиционное мнение заключалось в том, что это так, что объясняется отсутствием определенного артикля в שטן «противник». Сара Джафет, израильский библеист, в Идеология Книги Паралипоменон и ее место в библейской мысли (1989) выступил против господствующего мнения, предположив, что שטן все еще имеет родовое значение и стало собственным именем «Сатана» только позднее, примерно во 2 веке до нашей эры.[4]

Древнее христианство

Маркион Синопский, справа

Тертуллиан обвиняет Маркион Синопский, первая крупная еретик христианства в I веке, что он «[считал] Ветхий Завет скандалом для верующих [...] и [...] объяснил это, постулируя [что Иегова был] вторичным божеством, демиург, который в некотором смысле был богом, но не верховным богом; он был справедливым, строго справедливым, у него были свои хорошие качества, но он не был добрым богом, который был Отцом Господа нашего Иисуса Христа ».[5] В Церковь осудил его сочинения как еретические.

Джон Арендзен (1909) в Католическая энциклопедия (1913) упоминает, что Евсевий обвиняемый Апеллес, гностик 2-го века нашей эры, считавший вдохновителя ветхозаветных пророчеств не богом, а злым ангелом.[6]

Гегемоний (4 век) обвиняет персидского пророка Мани, основатель Манихейская секта в 3 веке нашей эры, когда он идентифицировал Иегову как «дьявольского бога, сотворившего мир»[7] и сказал, что «тот, кто говорил с Моисеем, иудеями и священниками [...] есть [князь] тьмы, [...] не бог истины».[8]

Согласно их критикам, эти еретики по-разному называли Авраамического Бога демиург ",[5] "злой ангел",[6] "дьявольский бог",[7] "Князь тьмы",[8] "источник всего зла",[9]"дьявол",[10]"демон",[11] «жестокий, гневный, воинственный тиран».[12]

Средневековое христианство

Николас Вебер в статье Католической энциклопедии Альбигойцы (1907) отмечает, что враги альбигойцев, христианской секты во Франции XII и XIII веков, ответвления Катары, обвинили их в том, что их доктрина гласит, что «Создатель [...] материального мира [...] является источником всего зла [...] Он создал человеческое тело и является автором греха [.. .] Ветхий Завет должен быть частично или полностью приписан ему, тогда как Новый Завет - это откровение милосердного Бога ».[9] В конечном итоге они вступили в конфликт как с гражданским порядком, так и с Церковь что привело к Альбигойский крестовый поход.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Куинн-Мисколл, Питер Д. (2001). Чтение Исайи: Поэзия и видение (1-е изд.). Луисвилл: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 93. ISBN  0-664-22369-9. «Я заключаю мир и творю зло. Я, Господь, все это создаю ». ([Исаия] 45: 6–7) «Я творю зло» - это шокирующее утверждение, которое обычно смягчается в переводах, за исключением KJV.
  2. ^ ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер В. (1999). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 245. ISBN  0-8028-2491-9. Вечный дуализм прежнего взгляда [т.е. тот, который предполагает существование двух божеств, добра и зла], явно отвергается Вторым Исайей ..., а Бог Израиля рассматривается как ... источник обеих противоположностей: «Я образую свет и я создаю тьму: Созидаю целостность и творю зло »(Ис. 45: 7).
  3. ^ Мэтис, Х. П., 1 и 2 Паралипоменон в Barton, J. и Muddiman, J. (2001), Оксфордский библейский комментарий, п. 268
  4. ^ Божественные посредники в 1 Паралипоменон 21: упущенный аспект богословия летописца Пол Эванс в Biblica, 2004
  5. ^ а б Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Маркиониты". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  6. ^ а б Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Гностицизм". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  7. ^ а б манихейство Алан Г. Хефнер в Мистика, без даты
  8. ^ а б Acta Archelai Гегемония, Глава XII, ок. 350 г. н.э., цитируется в Переведенные тексты манихейства, составлено Prods Oktor Skjrvø, стр. 68. История Acta Archelai объяснено в Вступление, стр.11
  9. ^ а б Альбигойцы Николас Вебер в Католическая энциклопедия, 1907
  10. ^ Мартин Лютер к Освальд Байер в Теологи Реформации: Введение в теологию в период раннего Нового времени, Отредактировано Картер Линдберг, Wiley-Blackwell, 2002 (частичный текст доступен на Google Книги ). Видеть Лукавый; Бог как дьявол; Божий гнев, стр. 58..9.
  11. ^ Эпоха разума к Томас Пейн, 1794, Часть I, Глава VII, Изучение Ветхого Завета
  12. ^ Книга крови: библейские зверства на Ebon Musings, без даты