Альбигойский крестовый поход - Википедия - Albigensian Crusade

Альбигойский крестовый поход
Часть Крестовые походы
Le Massacre des Albigeois.jpg
Резня крестоносцев против альбигойцев
ДатаИюль 1209 г. - 12 апреля 1229 г.
Место расположения
Лангедок, Франция
РезультатПобеда крестоносцев
Воюющие стороны

Графство Ауренья

Командиры и лидеры
Жертвы и потери
Не менее 200 000[1] не более 1 000 000[2] Катары убит
Многие историки считают актом геноцид против Катары, в том числе чеканщик слова геноцид сам Рафаэль Лемкин[3][4]

В Альбигойский крестовый поход или Катарский крестовый поход (1209–1229; Французский: Croisade des Albigeois, Окситанский: Crosada dels albigeses) была 20-летней военной кампанией, инициированной Папа Иннокентий III устранить Катаризм в Лангедок, на юге Франция. Крестовый поход преследовался в первую очередь французской короной и сразу же приобрел политический характер, что привело не только к значительному сокращению числа практикующих катаров, но и к перегруппировке. Графство Тулуза в Лангедоке, перенеся его в сферу французской короны и уменьшив как самобытную региональную культуру Лангедока, так и влияние графы Барселоны.

Катары возникли из антиматериалистического реформаторского движения в Богомил церкви Балканы призывая к тому, что они видели как возвращение к христианскому посланию о совершенстве, бедности и проповеди, в сочетании с отказом от физического, вплоть до голода. Реформы были реакцией на часто воспринимаемый скандальный и распутный образ жизни католического духовенства на юге Франции. Их богословие, во многом неогностическое, было в основном дуалист. Некоторые из их практик, особенно их вера в изначальное зло физического мира, противоречили доктринам Воплощение Христа и Католические таинства. Это привело к обвинениям в Гностицизм и вызвал гнев католического истеблишмента. Их стали называть альбигойцами, потому что в городе было много приверженцев. Альби и окрестности в XII и XIII веках.

Между 1022 и 1163 годами катаров осудили восемь поместных церковных соборов, последний из которых проводился в Туры, заявил, что все альбигойцы должны быть заключены в тюрьму, а их имущество конфисковано. В Третий Латеранский собор 1179 г. повторил осуждение. Дипломатические попытки Иннокентия III отбросить катаризм не увенчались успехом. После убийства своего легата Пьер де Кастельно в 1208 г. и подозревая, что Раймон VI, граф Тулузы был ответственным, Иннокентий III объявил крестовый поход против катаров. Он предложил земли катаров еретики любому французскому дворянину, готовому взяться за оружие.

С 1209 по 1215 год крестоносцы добились больших успехов, захватив земли катаров и совершив акты крайнего насилия, часто против мирных жителей. С 1215 по 1225 год серия восстаний привела к тому, что многие земли были возвращены катарами. Возобновившийся крестовый поход привел к возвращению территории и фактически загнал катаризм в подполье к 1244 году. Альбигойский крестовый поход сыграл свою роль в создании и институционализации как Доминиканский Орден и Средневековая инквизиция. Доминиканцы провозгласили послание Церкви о борьбе с предполагаемыми ересями, проповедуя учение Церкви в городах и деревнях, в то время как инквизиция исследовала ереси. Благодаря этим усилиям к середине 14 века все заметные следы движения катаров были уничтожены. Альбигойский крестовый поход рассматривается многими историками как акт геноцид против катаров.[3][4]

Катарское богословие

Основная статья: Катаризм § Общие верования
Карта, показывающая развитие от Павликианство к Катаризм

Частично получено из более ранних форм Гностицизм, богословие Катары был дуалистический, вера в два равных и сопоставимых трансцендентных принципа: Бог, сила добра и демиург, сила зла. Катары считали, что физический мир был злом и создан этим Демиургом, которого они называли Рекс Мунди (Лат. «Король мира»). Рекс Мунди охватывала все материальное, хаотическое и могущественное. Катарское понимание Бога было полностью развоплощенным: они считали Бога существом или принципом чистого духа, совершенно незапятнанным материей. Он был Богом любви, порядка и мира. Иисус был ангелом с фантомным телом, и рассказы о нем в Новый Завет следует понимать аллегорически. Поскольку физический мир и человеческое тело были порождением злого принципа, сексуальное воздержание (даже в браке) поощрялось.[5][6][7] Гражданская власть не имела права на катаров, поскольку это было правилом физического мира. Соответственно, катары отказались принести присягу на верность или пойти добровольцами на военную службу.[8] Доктрина катаров выступала против убийства животных и употребления мяса.[9][10]

Катары отвергли Католическое духовенство, маркируя его членов, включая папа, недостойный и испорченный.[11] Не соглашаясь с католической концепцией уникальной роли священства, они учили, что любой, а не только священник, может освятить Евхаристический принимать или слушать признание.[12] Они отвергли догму реальное присутствие Христа в Евхаристии и католическое учение о существовании Чистилище.[13]

Катаризм разработал свою собственную уникальную форму «таинства», известную как Consolamentum, чтобы заменить католический обряд крещения. Вместо того чтобы принять водное крещение, человек получил Consolamentum возложением рук.[14][15] Катары считали воду нечистой, потому что она была испорчена землей, и поэтому отказывались использовать ее в своих церемониях.[16] Акт обычно совершался непосредственно перед смертью, так как катары считали, что это увеличивает шансы на спасение, стирая все предыдущие грехи.[17] После получения Consolamentum, получатель стал известен как perfectus.[18] До того, как стать «совершенными», верующих катаров поощряли, но не требовали, чтобы они следовали учению катаров о воздержании от секса и мяса, и большинство из них предпочли этого не делать. Как только человек получил Consolamentum, эти правила стали обязательными.[13] Катарские совершенства часто проходили через ритуальный пост, называемый эндура. После получения Consolamentum, верующий иногда не принимал пищи и полагался только на холодную воду, что в конечном итоге приводило к смерти. Процедуру обычно выполняли только те, кто уже был близок к смерти.[19] Некоторые члены церкви утверждали, что если катар после получения Consolamentum проявляли признаки выздоровления, человека задушили до смерти, чтобы обеспечить вход в Небеса. Иногда это происходило, но мало свидетельств того, что это было обычной практикой.[20]

Несмотря на антиклерикализм катаров, среди катаров были люди, избранные в епископы и диаконы. Епископы выбирались из числа совершенных.[21]

Фон

Карта Лангедока накануне Альбигойского крестового похода

Катары были частью широко распространенного движения за духовные реформы в средневековой Европе.[22] который начался около 653 г., когда Константин-Сильван привез в Армению копию Евангелий.[23] В последующие столетия возник ряд инакомыслящих групп, объединившихся вокруг харизматических проповедников, которые отвергли авторитет католической церкви. Эти группы основывали свои убеждения и практики на Евангелия а не в церкви догма и стремился вернуться к ранняя церковь и вера апостолов. Они утверждали, что их учение основано на Писании и является частью апостольской традиции.[24] Такие секты, как Павликиане в Армения, Богомилы из Болгария и Балканы, Арнольдисты в Северная Италия, Петробрусцы в юг Франции, Henricans в Швейцария и Франция, и Вальденсы из Пьемонт области на границе Франции и Италии, подвергались жестоким преследованиям и репрессиям.[25] Павликианам было приказано быть сгорел заживо как еретики;[26] Богомилов изгнали из Сербии[27] и позже подвергся инквизиции[28] и Боснийский крестовый поход; Петр Брюйцев Вождь петробрусцев был брошен разъяренной толпой в костер в 1131 году.[29] Ряд выдающихся проповедников XII века настаивали на том, что индивидуальная ответственность за развитие отношений с Богом, независимо от установленного духовенства. Генрих Лозаннский критиковал священство и призывал к мирской реформе Церкви.[30] У него появилось много последователей.[31] Проповедь Генри была сосредоточена на осуждении клерикальной коррупции и клерикальной иерархии, и нет никаких доказательств того, что он подписался под учением катаров о дуализме.[32] Его арестовали около 1146 года, и больше о нем ничего не слышали.[33] Арнольд Брешийский, лидер арнольдистов, был повешен в 1155 году, его тело сожгли и бросили в Река Тибр «из страха», - говорит один летописец, - «чтобы народ не собрал их и не почитал, как прах мученика».[34] В Вальденсы, последователи Питер Уолдо, пережили поджоги и массовые убийства.[35]

Хотя эти несогласные группы имели некоторые общие черты с катарами, такие как антиклерикализм и отказ от таинства они, за исключением, возможно, павликиан и богомилов, не придерживались дуалистических верований катаров. Они специально не ссылались на дуализм как на догмат.[36] Катары, возможно, произошли от богомилов, поскольку некоторые ученые считают, что Манихейский традиция, охватившая обе группы. Это мнение разделяют не все.[37]

К XII веку организованные группы диссидентов, такие как вальденсы и катары, начали появляться в городах новых урбанизированных районов. В западном Средиземноморье во Франции, одном из самых урбанизированных районов Европы того времени, катары выросли и стали представлять массовое массовое движение.[38][39] и вера распространилась на другие области. Одна из таких областей была Ломбардия, который к 1170-м годам поддерживал сообщество катаров.[40] Некоторые рассматривали движение катаров как реакцию против развращенного земного образа жизни духовенства. Это также рассматривалось как проявление недовольства папской властью.[41] В Кёльн в 1163 г. четверо мужчин-катаров и девушка, приехавшие в город из Фландрия были сожжены после отказа покаяться. Сожжение за ересь было очень редким явлением и в прошлом иногда происходило по указанию дворян по политическим, а не религиозным причинам, вопреки возражениям ведущего католического духовенства. Однако после этого события они участились.[42]

Этот Педро Берругете произведение XV века изображает историю Святой Доминик и альбигойцы, в которых тексты каждого были брошены в огонь, но только святой Доминик оказался чудесным образом стойким к пламени.

Катаризм продолжал распространяться. Катарское богословие нашло наибольший успех в Лангедок. Катары были известны как альбигойцы из-за их связи с городом Альби и потому, что церковный собор 1176 года, объявивший доктрину катаров еретической, проводился недалеко от Альби.[43] Осуждение было повторено через Третий Латеранский собор из 1179.[21] В Лангедоке политический контроль и владение землей были разделены между многими местными лордами и наследниками.[44][45] До крестового похода в этом районе было мало боев, и там были довольно сложные государство. Сама Западная Средиземноморская Франция в то время была поделена между Корона Арагона и Графство Тулуза.[46]

Приняв папство в 1198 г., Папа Иннокентий III решил разобраться с катарами и послал делегацию монахов в провинцию Лангедок, чтобы оценить ситуацию. Считалось, что катары Лангедока не проявляют должного уважения к власти французского короля или местной католической церкви, а их лидеры находятся под защитой могущественной знати.[47] который явно был заинтересован в независимости от короля.[48] По крайней мере отчасти по этой причине, многие влиятельные дворяне приняли катаризм, несмотря на то, что почти не пытались следовать его строгим ограничениям в образе жизни.[49] В отчаянии Иннокентий повернулся к Филипп II Франции, призывая его либо заставить Раймон VI, граф Тулузы разобраться с ересью или свергнуть его военным путем. К 1204 году он предложил благословить тех, кто желает отправиться в военную кампанию против катаров, с такой же снисходительностью, как и крестоносцам, путешествующим в Святая Земля (в Четвертый крестовый поход (в то время на поздних стадиях не подавала никаких признаков движения в этом направлении). Однако у Филиппа был конфликт с Король Джон Англии, и не желал участвовать в отдельном конфликте в Лангедоке. Следовательно, план застопорился.[50]

Один из самых могущественных дворян, Раймонд VI, граф Тулузский, не разделял открыто верований катаров, но симпатизировал катаризму и его движению за независимость.[21] Он отказался помочь делегации. Он был отлучен в мае 1207 г. и запрещать был размещен на его землях.[21] Иннокентий попытался урегулировать ситуацию дипломатическим путем, отправив несколько проповедников, многие из которых были монахами Цистерцианский приказ, чтобы обратить катаров. Они находились под руководством старшего папского легата, Пьер де Кастельно. Проповедникам удалось вернуть некоторых людей в католическую веру, но по большей части они отказались.[51] Сам Пьер был крайне непопулярен, и однажды ему пришлось бежать из региона, опасаясь, что его убьют. 13 января 1208 года Раймон встретил Пьера в надежде получить отпущение грехов. Обсуждение не удавалось. Раймонд выгнал его и угрожал его безопасности.[50] На следующее утро Пьер был убит одним из рыцарей Раймона. Иннокентий III утверждал, что Раймон приказал его казнить;[52] Вильгельм Тудела полностью обвиняет в убийстве "злого оруженосец в надежде получить одобрение графа ».[53]

Папа Иннокентий объявил Раймона преданным анафеме и освободил всех его подданных от клятв повиновения ему.[54] Однако вскоре Раймонд попытался примириться с церковью, отправив легатов в Рим. Обменялись подарками, помирились,[55] и отлучение было снято. На Авиньонском соборе (1209 г.) Раймон был снова отлучен от церкви за невыполнение условий церковного примирения. После этого Иннокентий III призвал к крестовому походу против альбигойцев, с тем чтобы Европа, свободная от ереси, могла лучше защищать свои границы от вторжений. Мусульмане. Период крестового похода совпал с Пятый и Шестой Крестовые походы на Святую Землю.[46]

Военные кампании

Первоначальный успех с 1209 по 1215 год

К середине 1209 года около 10 000 крестоносцев собрались в Лион перед походом на юг.[56] Многие крестоносцы оставались там не более 40 дней, прежде чем были заменены. Большое количество прибыло из Северной Франции,[57] а некоторые вызвались добровольцами из Англии.[58] Крестоносцы повернулись к Монпелье и земли Раймонд Роджер Тренкавел, стремясь к общинам катаров вокруг Альби и Каркассон.[59] Тренкавель, Граф Фуа, и племянник Раймонда Тулузского, был сторонником движения катаров.[60] Первоначально он обещал защищать город Безье, но, узнав о приближении армии крестоносцев, покинул этот город и помчался обратно в Каркассон, чтобы подготовить оборону.[59]

Резня в Безье

Основная статья: Резня в Безье

Крестоносцы захватили небольшую деревню Сервиан, а затем направились в Безье, прибыв туда 21 июля 1209 года. Под командованием папского легата, Арно Амальрик,[61] они начали осаду города, призывая католиков выйти, и требуя, чтобы катары сдались.[62] Ни одна из групп не выполнила приказ. Город пал на следующий день, когда через открытые ворота последовала неудачная вылазка.[63] Все население было зарезанный и город сгорел дотла. Сообщалось, что Амальрик, когда его спросили, как отличить катаров от католиков, ответил: «Убейте их всех! Бог узнает свое». Историк Джозеф Страйер сомневается, что Амальрик действительно сказал это, но утверждает, что в заявлении отражен «дух» крестоносцев, которые убили почти каждого мужчину, женщину и ребенка в городе.[64]

Амальрик и Майло, легат, в письме к Папе утверждали, что крестоносцы «предали мечу почти 20 000 человек».[65] Страйер говорит, что эта оценка завышена, но отмечает, что в своем письме «легат не выразил ни сожаления по поводу резни, ни даже слова соболезнования священнослужителям собора, которые были убиты перед собственным алтарем».[66] Весть о катастрофе быстро распространилась, и впоследствии многие населенные пункты сдались без боя.[65]

Падение Каркассона

Каркассон с Од Река на переднем плане
Изгнание катаров Каркассон в 1209 г.

После резни в Безье следующей крупной целью была Каркассон,[67] город со многими известными катарами.[68] Каркассон был хорошо укреплен, но уязвим и был переполнен беженцами.[67] Крестоносцы прошли 45 миль между Безье и Каркассоном за шесть дней.[69] прибытие в город 1 августа 1209 года. Осада длилась недолго.[70] К 7 августа в город отключили водоснабжение. Раймонд Роджер добивался переговоров, но был взят в плен во время перемирия, и Каркассон сдался 15 августа. Люди не были убиты, но были вынуждены покинуть город. Они были обнажены согласно Петр Во-де-Серне, монах и очевидец многих событий крестового похода,[71] но «в рубашках и штанах», согласно Гийом де Пюилауренс, современник.[72] Раймонд Роджер умер несколько месяцев спустя. Хотя его смерть якобы произошла в результате дизентерия, некоторые подозревали, что на него было совершено покушение.[73]

Симон де Монфор, выдающийся французский дворянин, был назначен лидером армии крестоносцев,[74] и получил контроль над территорией, охватывающей Каркассон, Альби и Безье. После падения Каркассона другие города сдались без боя. Альби, Кастельнодари, Castres, Fanjeaux, Лиму, Ломберс и Монреаль осенью все быстро упало.[75]

Ластур и замок кабаре

Следующая битва сосредоточилась вокруг Lastours и прилегающий замок Кабаре. Атаковано в декабре 1209 г. Пьер Роже де Кабаре отбили штурм.[76] Зимой бои в основном прекратились, но прибыли свежие крестоносцы.[77] В марте 1210 г. Брэм был взят в плен после непродолжительной осады.[78] В июне хорошо укрепленный город Minerve был осажден.[79] Город не имел большого стратегического значения. На решение Саймона атаковать, вероятно, повлияло большое количество совершенных, которые собрались там. Невозможно взять город штурмом из-за окружающей географии,[80] Саймон начал сильную бомбардировку города, и в конце июня основной колодец был разрушен, и 22 июля город, испытывавший нехватку воды, сдался.[81] Саймон хотел снисходительно относиться к оккупантам, но Арно Амальрик заставил его наказать катаров. Крестоносцы позволили солдатам, защищающим город, а также католикам, находившимся в нем, выйти на свободу вместе с «неидеальными» катарами. Катарские «совершенства» получили возможность вернуться в католицизм.[82] Саймон и многие его солдаты приложили все усилия, чтобы обратить катарских совершенных людей, но безуспешно.[83] В конечном итоге отреклись только три женщины.[82] 140 отказавшихся были сожжены на костре. Некоторые вошли в огонь добровольно, не дожидаясь своих палачей.[84]

В августе крестовый поход продолжился к оплоту Termes.[85] Несмотря на вылазки Пьера-Роже де Кабаре, осада была прочной.[86] Оккупанты Терм страдали от нехватки воды, и Рамон (Раймон) де Терм согласился на временное перемирие. Однако катаров ненадолго облегчил сильный ливень, и Раймонд отказался сдаваться.[87] В конечном итоге защитникам не удалось прорвать осаду, и 22 ноября катарам удалось покинуть город и бежать.[86]

К тому времени, когда операции возобновились в 1211 году, действия Арно-Амори и Симона де Монфора оттолкнули нескольких важных лордов, включая Раймона де Тулузы,[88] который был снова отлучен от церкви. Крестоносцы вернулись в Ластур в марте, и Пьер-Роже де Кабаре вскоре согласился сдаться. В мае замок Эмери де Монреаль был вновь взят; он и его старшие рыцари были повешены, а несколько сотен катаров сожжены.[89] Кассес легко упал в начале июня.[90] После этого Саймон двинулся к Монферран, где Раймон Тулузский поставил во главе своего брата Болдуина. После непродолжительной осады Болдуин подписал соглашение об оставлении форта в обмен на клятву, что он освободится и больше не будет сражаться против крестоносцев. Болдуин ненадолго вернулся в Раймонд, но впоследствии перешел на сторону крестоносцев и после этого оставался им верным.[91] Взяв Монферран, крестоносцы направились в Тулуза.[92] Город был осажден, но на этот раз у нападавших не хватило припасов и людей, и Симон де Монфор отступил до конца месяца.[93] Ободренный, Раймон де Тулуза возглавил атаку Монфора у Кастельнодари в сентябре.[94] Монфор вырвался из осады[95] но Кастельнодари пал в декабре того же года перед войсками Раймона.[96] и силы Раймонда продолжили освобождать более тридцати городов[97] перед началом контратаки осенью в Ластуре.[98]

Тулуза

Чтобы дать отпор крестоносцам, катары обратились к Петр II Арагонский для оказания помощи. Петр II был коронован Иннокентием III в 1204 году. Мавры в Испании и служил в Битва при Лас-Навас-де-Толоса.[99] Однако его сестра Элеонора вышла замуж за Раймонда VI, заключив союз.[100] Петр смог использовать свои победы на юге против мавров, а также уговоры делегации, посланной в Рим, чтобы привести Иннокентия III к приказу остановить крестовый поход. Иннокентий доверял Петру и надеялся положить конец альбигойскому крестовому походу, чтобы начать новый крестовый поход в Средний Восток и поддерживать давление на мавров. Поскольку катары потерпели поражение, а епископы, которые, по его мнению, были слишком снисходительны к устранению ереси, он считал, что пришло время принести мир в Лангедок. 15 января 1213 года Иннокентий написал легату и недавно назначенному епископу Нарбонны Арно Амори и Монфору он упрекнул Симона в его предполагаемых нападениях на христиан и приказал ему восстановить земли, которые он взял. Кроме того, Иннокентий удалил большинство индульгенций крестоносцев и потребовал, чтобы Симон и его легаты провели совет, выслушали Петра и сообщили ему о своих чувствах.[101][102] Петр обратился к духовенству на Совете Лавра с просьбой восстановить земли Раймонда, утверждая, что он готов к покаянию. Если это было неприемлемо, земли могли быть отданы под защиту его сына, пока он отправлялся в крестовый поход. Совет отклонил его рекомендации, отказавшись оправдать Раймонда и настаивая на том, что земли, которые, по мнению Петра, должны быть возвращены, все еще находятся под влиянием ереси.[102]

Петр отверг вердикт совета.[102] Обеспокоенный тем, что Саймон стал слишком сильным,[103] он решил прийти на помощь Тулузе.[104] В Корона Арагона при Петре II объединился с графством Тулуза и другими организациями, чтобы противостоять Симону.[105] Эти действия встревожили Иннокентия, который, услышав от делегации Симона, осудил Петра и приказал возобновить крестовый поход.[106] 21 мая он отправил Петру письмо, в котором жестко критиковал его за якобы предоставление ложной информации и предостерегал его не выступать против крестоносцев.[107] Ему угрожали отлучением от церкви.[102] Коалиционные силы Петра вступили в бой с войсками Симона 12 сентября в Битва при Мюре. Крестоносцы были в меньшинстве. Петр и Симон организовали свои войска в три линии. Первая линия крестоносцев была отбита, но Саймону удалось обойти кавалерию коалиции. Петр II был повержен и убит. Силы коалиции, узнав о его смерти, в замешательстве отступили.[105][108] Это позволило войскам Симона занять северную часть Тулузы.[109]

Это был серьезный удар по сопротивлению, и в 1214 году положение ухудшилось. По мере того как крестоносцы продолжали свое наступление, Раймонд и его сын Раймонд VII Тулузский были вынуждены бежать в Англию.[110] В ноябре Симон де Монфор вошел в Перигор.[111] и легко захватили замки Domme[112] и Montfort;[113] он также занял Кастлено и разрушил укрепления Beynac.[114] В 1215 году Кастельно был взят Монфором.[115] и крестоносцы вошли в Тулузу.[116] Город выплатил компенсацию в размере 30 000 марок.[117] Тулуза была подарена Монфору.[116] В Четвертый Латеранский собор в 1215 году крестоносцы укрепили контроль над территорией, официально провозгласив Симона графом Тулузским.[118] Он провозгласил, что все земли, ранее завоеванные Раймондом VI, которые были завоеваны крестовым походом, будут переданы под контроль Симона IV де Монфора, а земли, которые еще не были завоеваны, будут переданы под защиту Церкви до тех пор, пока Раймонд VII был достаточно стар, чтобы ими управлять.[119] Совет также призвал к новый крестовый поход на Ближнем Востоке, где не было рекрутов для Альбигойского крестового похода, что вынудило Саймона все больше полагаться на наемников.[120]

Восстания и перевороты с 1216 по 1225 год

Раймонд VI вместе с Раймондом VII вернулся в регион в апреле 1216 г. и вскоре собрал значительные силы из недовольных городов. Beaucaire был осажден в мае. Спустя три месяца у жителей заканчивались припасы, и они достигли соглашения с Раймондом о сдаче замка в обмен на разрешение уйти с оружием.[121] Попытки Монфора освободить город были отброшены.[122] Иннокентий III внезапно скончался в июле 1216 г.[123] и крестовый поход остался во временном беспорядке. Команда перешла к более осторожным Филипп II Франции, который не хотел решительно преследовать крестовый поход.[124] В то время он все еще был вовлечен в конфликт с королем Англии Иоанном.[125]

Затем Монфору пришлось подавить восстание в Тулузе, прежде чем отправиться на запад, чтобы захватить Bigorre, но его оттолкнули Лурдес в декабре 1216 г. 12 сентября 1217 г. Раймон без боя отвоевал Тулузу, в то время как Монфор был занят в районе Фуа. Монфор поспешил назад, но его сил было недостаточно, чтобы вернуть город, прежде чем кампания остановилась.[122] Ответ на звонок от Папа Гонорий III возобновить крестовый поход,[126] Монфор возобновил осада весной 1218 года. 25 июня[122] или 29,[126] при попытке отразить вылазку защитников, Монфор был ранен и убит камнем, брошенным из оборонительной осадной техники. Тулуза была захвачена, а крестоносцы отброшены. Популярные источники утверждают, что артиллерией города управляли женщины и девушки Тулузы.[122]

Крестовый поход продолжался с новой силой. Филипп отказался командовать лично, но согласился назначить сына,[127] также неохотно[128] Принц Луи, чтобы возглавить экспедицию.[127] Его армия двинулась на юг в начале мая, проходя через Пуату. В июне армия под Амори де Монфор,[128] сын покойного Симона,[129] присоединился Людовик, осажденный Марманд. Город упал[128] в июне 1219 г. Его жители, за исключением только командира и его рыцарей, были убиты.[130] После захвата Марманды Луи попытался вернуть Тулузу. После шестинедельной осады армия отказалась от миссии и отправилась домой. Гонорий III назвал это начинание «жалкой неудачей». Без войск Луи Амори не смог удержать земли, которые он взял, и катары смогли вернуть себе большую часть своих земель.[131] Кастельнодари был взят войсками под командованием Раймона VII. Амори снова осадил город с июля 1220 по март 1221 года, но он выдержал восьмимесячный штурм. В 1221 году успех Раймонда и его сына продолжился: Монреаль и Фанжо были вновь взяты, и многие католики были вынуждены бежать. К 1222 году Раймонд VII вернул себе все утраченные земли. В том же году умер Раймон VI, и его место занял Раймонд VII.[132] 14 июля 1223 года Филипп II умер, и Людовик VIII стал его королем.[133] В 1224 году Амори де Монфор покинул Каркассон. Раймонд VII вернулся из ссылки, чтобы вернуть себе территорию.[134] В том же году Амори уступил оставшиеся земли Людовику VIII.[118]

Французское королевское вмешательство

В ноябре 1225 г. Совет Буржа созван, чтобы бороться с ересью катаров. На соборе Раймонд VII, как и его отец, был отлучен от церкви. Совет собрал тысячу церковников, чтобы санкционировать налог на их годовой доход, «десятый альбигойский», для поддержки крестового похода, хотя постоянные реформы, предназначенные для вечного финансирования папства, провалились.[135]

Людовик VIII возглавил новый крестовый поход. Его армия собрана в Бурж в мае 1226 года. Хотя точное количество присутствующих войск неизвестно, это определенно была самая крупная сила, когда-либо направленная против катаров.[136] Он стартовал в июне 1226 года.[137] Крестоносцы снова захватили города Безье, Каркассон, Бокер и Марсель, на этот раз без сопротивления.[136] Тем не мение, Авиньон, номинально находившаяся под властью германского императора, сопротивлялась, отказываясь открыть ворота для французских войск.[138] Не желая штурмовать хорошо укрепленные стены города, Людовик начал осаду. Лобовая атака в августе была жестоко отбита. Наконец, в начале сентября город сдался, согласившись заплатить 6000 марок и разрушить его стены. Город был оккупирован 9 сентября. Убийств и грабежей не было.[117] Людовик VIII умер в ноябре, и ему наследовал ребенок-король Людовик IX. Но королева-регент Бланш Кастилии позволил крестовому походу продолжаться под Humbert V de Beaujeu. Лабесед пал в 1227 году, а Варель - в 1228 году. В это время крестоносцы снова осадили Тулузу. При этом они систематически опустошали окружающий ландшафт: выкорчевывали виноградники, сжигали поля и фермы и забивали домашний скот. В конце концов, город был взят обратно. У Раймонда не было людей, чтобы вмешаться.[137]

В конце концов, королева Бланш предложила Раймонду VII договор о признании его правителем Тулузы в обмен на его борьбу с катарами, возвращение всей церковной собственности, сдачу его замков и разрушение оборонительных сооружений Тулузы. Более того, Раймонду пришлось жениться на дочери. Джоан брату Луи Альфонс, при этом пара и их наследники получили Тулузу после смерти Раймона, а наследство перешло к королю. Раймон согласился и подписал Парижский договор в Мо 12 апреля 1229 г.[118][139]

Историк Даниэль Пауэр отмечает, что тот факт, что Питер де Во-де-Серне Historia Albigensis, на который в значительной степени полагаются многие историки крестового похода, был опубликован только в 1218 году, поэтому не хватает первоисточников для событий, произошедших после этого года. Таким образом, труднее распознать природу различных событий в последующий период времени.[58]

Инквизиция

Поскольку военная фаза кампании против катаров в основном подошла к концу, Инквизиция была создана под Папа Григорий IX в 1234 г., чтобы искоренить еретические движения, включая оставшихся катаров. Действуя на юге в Тулузе, Альби, Каркассоне и других городах в течение всего 13 века и большей части 14 века, ему удалось подавить катаризм как народное движение и загнать его оставшихся сторонников в подполье.[140] Наказания для катаров сильно различались. Чаще всего их заставляли носить желтые кресты поверх своей одежды в знак внешнего покаяния. Другие совершали обязательные паломничества, которые часто включали борьбу против Мусульмане. Посещение поместной церкви обнаженным один раз в месяц для бичевания также было обычным наказанием, в том числе для вернувшихся паломников. Катары, которые не спешили каяться, подвергались тюремному заключению и, зачастую, лишались имущества. Остальные, которые отказались покаяться, были сожжены.[141]

Тип желтый крест носили раскаявшиеся катары

Братья из Доминиканский Орден, названный в честь своего основателя, Святой Доминик, путешествовал по городам и деревням, проповедуя в пользу учения Церкви и против ереси. В некоторых случаях они участвовали в преследовании катаров.[142]

С мая 1243 года по март 1244 года катарская крепость Montségur был осажден войсками сенешаль Каркассона и Пьера Амиэля, Архиепископ Нарбонны.[143] 16 марта 1244 года произошла крупная резня, в ходе которой более 200 катарских совершенств были сожжены в огромном костре прат дельс крематс («поле сожженных») у подножия замка.[144] После этого катаризм не исчез полностью, а тайно практиковался оставшимися его приверженцами.[118]

Инквизиция продолжала искать и пытаться привлечь к ответственности катаров. В то время как несколько выдающихся людей присоединились к катарам, небольшая группа обычных последователей осталась и в целом успешно скрывала себя. Инквизиторы иногда использовали пытки как метод поиска катаров,[145] но по-прежнему смогли поймать лишь относительно небольшое количество.[146] Инквизиция получила финансирование от французской монархии. В 1290-е гг. Король Филипп IV, который был в конфликте с Папа Бонифаций VIII, ограничили финансирование и резко ограничили свою деятельность. Однако после посещения южной Франции в 1303 году он встревожился антимонархическими настроениями людей в регионе, особенно в Каркассоне, и решил снять ограничения, наложенные на инквизицию.[147]

Папа Климент V введены новые правила, призванные защитить права обвиняемых.[148] Доминиканский Бернар Ги,[149] Инквизитор Тулузы с 1308 по 1323 год,[148] написал руководство, в котором обсуждались обычаи некатолических сект и методы, которые использовались инквизиторами в борьбе с ересью. Большая часть руководства описывает общепризнанные обычаи катаров, в то же время противопоставляя их обычаям католиков.[150] Гуи также описывает методы, которые следует использовать для допроса обвиняемых катаров.[151] Он постановил, что любое лицо, умершее, не признавшись в своей известной ереси, будет эксгумировано и сожжено, в то время как любое лицо, о котором известно, что он был еретиком, но неизвестно, признался он или нет, откопал бы его тело, но не сожгли.[152] При Ги начался последний рывок против катаризма. К 1350 году все известные остатки движения были уничтожены.[148]

Наследие

Влияние

В результате Альбигойского крестового похода было только небольшое количество французских новобранцев для Пятый и Шестой крестовые походы.[153] Страйер утверждает, что Альбигойский крестовый поход увеличил мощь французской монархии и сделал папство более зависимым от нее. В конечном итоге это привело бы к Авиньонское папство.[154]

Геноцид

Папа Иннокентий III отлучение Альбигойцы (оставили). Резня крестоносцев против альбигойцев (справа).

Рафаэль Лемкин, кто в 20 веке придумал слово "геноцид ",[155] назвал Альбигойский крестовый поход "одним из наиболее убедительных случаев геноцида в истории религии".[3] Марк Грегори Пегг пишет, что "Альбигойский крестовый поход привел к геноциду на Западе, связав божественное спасение с массовое убийство, сделав резню таким же актом любви, как Его жертва на кресте ».[156] Роберт Э. Лернер утверждает, что классификация Пеггом крестового похода альбигойцев как геноцида неуместна на том основании, что он «был провозглашен против неверующих ... не против« рода »или народа; те, кто присоединился к крестовому походу, не собирались уничтожать население южных штатов. Франция ... Если Пегг хочет связать Альбигойский крестовый поход с современной этнической резней, что ж - слова меня не подводят (как и его) ».[157] Лоуренс Марвин не так пренебрежительно, как Лернер, в отношении утверждения Пегг о том, что альбигойский крестовый поход был геноцидом; он, однако, не согласен с аргументом Пегга о том, что Альбигойский крестовый поход стал важным историческим прецедентом для более поздних геноцидов, включая Холокост.[158]

Курт Йонассон и Карин Сольвейг Бьёрнсон описывают альбигойский крестовый поход как «первый идеологический геноцид».[159] Курт Джонассон и Фрэнк Чок (которые вместе основали Монреальский институт исследований геноцида и прав человека ) включают подробный пример Альбигойского крестового похода в свой учебник по изучению геноцида. История и социология геноцида: анализ и тематические исследования, автором Strayer и Мализ Ратвен.[160]

В соответствии с Эдвард Питерс, насилие Альбигойского крестового похода не соответствовало реформам и планам Иннокентия, который подчеркивал исповедь, реформу духовенства и миряне, и пастырские учения против ереси.[161] Питерс утверждает, что насилие произошло из-за того, что крестовый поход находился под контролем толпы, мелких правителей и местных епископов, которые не поддерживали идеи Иннокентия. Неуемная, пагубная страсть местных бандитов и охотников за ересью, насилие светских судов и кровопролитие Альбигойского крестового похода вызвали в папстве желание установить больший контроль над преследованием ереси. Это желание привело к развитию организованных юридических процедур для работы с еретиками.[162]

Рекомендации

  1. ^ Татц и Хиггинс 2016, п. 214.
  2. ^ Робертсон 1902, п. 254.
  3. ^ а б c Лемкин 2012, п. 71.
  4. ^ а б Пегг 2008, п. 195.
  5. ^ Кросс и Ливингстон 2005, п. 303.
  6. ^ Замок 2006 С. 162–164.
  7. ^ Николсон 2004 С. 164–166.
  8. ^ Николсон 2004 С. 56–57.
  9. ^ Gui 2006, п. 39.
  10. ^ Ле Рой Ладури 1978, п. xi.
  11. ^ Костен 1997, п. 59.
  12. ^ Костен 1997, п. 60.
  13. ^ а б Безумный 2005, п. 124.
  14. ^ Костен 1997, п. 67.
  15. ^ Gui 2006, п. 36.
  16. ^ Gui 2006, п. 42.
  17. ^ Костен 1997, п. 68.
  18. ^ Парикмахерская 2014, п. 78.
  19. ^ Мюррей 1998 С. 189–190.
  20. ^ Парикмахерская 2014 С. 103–104.
  21. ^ а б c d Вебер, Николай (1913). "Альбигойцы ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  22. ^ Мур 2012, п. 317.
  23. ^ Бродбент 1931, п. 45.
  24. ^ Бродбент 1931, п. 44.
  25. ^ Бродбент 1931, п. 41.
  26. ^ Бродбент 1931 С. 45–46.
  27. ^ Гастер 1911, п. 119.
  28. ^ Великоня 2003, п. 35.
  29. ^ Кросс и Ливингстон 2005, п. 1264.
  30. ^ Страйер 1971, п. 186.
  31. ^ Костен 1997, п. 54.
  32. ^ Парикмахерская 2014, п. 31.
  33. ^ Бродбент 1931, п. 86.
  34. ^ Vacandard, Эльфеж (1913). "Арнольд Брешийский ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  35. ^ Элвуд и Аллес 2007, п. 471.
  36. ^ Парикмахерская 2014 С. 22, 31.
  37. ^ Питерс 1980, п. 108.
  38. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 5.
  39. ^ Мартин-Шабо 1931–1961 стр. 2
  40. ^ Костен 1997 С. 60–61.
  41. ^ Страйер 1971, п. 214.
  42. ^ Мур 2012, стр. 1–4.
  43. ^ Мосхайм 1867, п. 385.
  44. ^ Костен 1997, п. 26.
  45. ^ Грэм-Ли 2005, п. 42.
  46. ^ а б Фальк 2010, п. 169.
  47. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, стр. 8–9.
  48. ^ Грэм-Ли 2005, п. 6.
  49. ^ Безумный 2005, п. 125.
  50. ^ а б Безумный 2005, п. 126.
  51. ^ Питер Ле Во де Серне 1998 С. 16–18.
  52. ^ Питер Ле Во де Серне 1998 С. 58–59.
  53. ^ Уильям Тудела и анонимный 2004, п. 13.
  54. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 36.
  55. ^ Уильям Тудела и анонимный 2004 С. 15–16.
  56. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 84.
  57. ^ Замок 2006, п. 164.
  58. ^ а б Мощность 2009 С. 1047–1085.
  59. ^ а б Питер Ле Во де Серне 1998, п. 88.
  60. ^ Страйер 1971, п. 66.
  61. ^ Костен 1997, п. 121.
  62. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 89.
  63. ^ Питер Ле Во де Серне 1998 С. 90–91.
  64. ^ Страйер 1971, п. 62.
  65. ^ а б Майло и Арно Амальрик 2003, п. 128.
  66. ^ Страйер 1971 С. 62–63.
  67. ^ а б Питер Ле Во де Серне 1998 С. 92–93.
  68. ^ Страйер 1971, п. 65.
  69. ^ Страйер 1971, п. 64.
  70. ^ Питер Ле Во де Серне 1998 С. 94–96.
  71. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 98.
  72. ^ Гийом де Пюилауренс 2003, п. 34.
  73. ^ Безумный 2005, п. 128.
  74. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, стр.101.
  75. ^ Питер Ле Во де Серне 1998 С. 108–113.
  76. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 114.
  77. ^ Питер Ле Во де Серне 1998 С. 115–140.
  78. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 142.
  79. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 151.
  80. ^ Марвин 2009a, п. 77.
  81. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 154.
  82. ^ а б Страйер 1971, п. 71.
  83. ^ Сисмонди 1973 С. 64–65.
  84. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 156.
  85. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 168.
  86. ^ а б Костен 1997, п. 132.
  87. ^ Питер Ле Во де Серне 1998 С. 182–185.
  88. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 194.
  89. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 215.
  90. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 233.
  91. ^ Питер Ле Во де Серне 1998 С. 235–236.
  92. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 239.
  93. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 243.
  94. ^ Питер Ле Во де Серне 1998 С. 253–265.
  95. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, стр. 273–276, 279.
  96. ^ Страйер 1971, п. 83.
  97. ^ Питер Ле Во де Серне 1998 С. 266, 278.
  98. ^ Питер Ле Во де Серне 1998 С. 286–366.
  99. ^ Парикмахерская 2014, п. 63.
  100. ^ Парикмахерская 2014, п. 54.
  101. ^ Страйер 1971 С. 89–91.
  102. ^ а б c d Безумный 2005, п. 130.
  103. ^ Страйер 1971 С. 86–88.
  104. ^ Питер Ле Во де Серне 1998 С. 367–466.
  105. ^ а б Питер Ле Во де Серне 1998, п. 463.
  106. ^ Страйер 1971, п. 92.
  107. ^ Питер Ле Во де Серне 1998 С. 401–411.
  108. ^ Вольф и Азард, 1969, п. 302.
  109. ^ Николсон 2004, п. 62.
  110. ^ Страйер 1971, п. 102.
  111. ^ Питер Ле Во де Серне 1998 С. 528–534.
  112. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 529.
  113. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 530.
  114. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, стр. 533–534.
  115. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 569.
  116. ^ а б Питер Ле Во де Серне 1998, стр. 554–559, 573.
  117. ^ а б Страйер 1971, п. 134.
  118. ^ а б c d Замок 2006, п. 165.
  119. ^ Страйер 1971 С. 102–103.
  120. ^ Безумный 2005, п. 131.
  121. ^ Питер Ле Во де Серне 1998, п. 584.
  122. ^ а б c d Мейер 1879, п. 419.
  123. ^ Отт, Майкл (1913). "Папа Иннокентий III ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  124. ^ Страйер 1971, п. 52.
  125. ^ Страйер 1971, п. 98.
  126. ^ а б Николсон 2004, п. 63.
  127. ^ а б Костен 1997 С. 150–151.
  128. ^ а б c Страйер 1971, п. 117.
  129. ^ Страйер 1971, п. 175.
  130. ^ Страйер 1971, п. 118.
  131. ^ Страйер 1971, п. 119.
  132. ^ Страйер 1971, п. 120.
  133. ^ Костен 1997, п. 151.
  134. ^ Страйер 1971, п. 122.
  135. ^ Кей 2002.
  136. ^ а б Страйер 1971, п. 130.
  137. ^ а б Ольденбург 1961, п. 215.
  138. ^ Страйер 1971 С. 132–133.
  139. ^ Страйер 1971, п. 136.
  140. ^ Sumption 1978 С. 230–232.
  141. ^ Костен 1997, п. 173.
  142. ^ Страйер 1971 С. 146–147.
  143. ^ Sumption 1978 С. 238–40.
  144. ^ Sumption 1978 С. 238–240.
  145. ^ Страйер 1971, п. 159.
  146. ^ Страйер 1971, п. 160.
  147. ^ Страйер 1971 С. 159–163.
  148. ^ а б c Страйер 1971, п. 162.
  149. ^ Мерфи, Каллен (2012). «Ученик мучителя». Атлантический океан. Получено 26 сентября 2017.
  150. ^ Gui 2006 С. 35–43.
  151. ^ Gui 2006 С. 43–46.
  152. ^ Gui 2006, п. 179.
  153. ^ Безумный 2005, pp. 145; 158.
  154. ^ Страйер 1971, п. 174.
  155. ^ "Лемкин, Рафаэль". Агентство ООН по делам беженцев. Получено 30 июля 2017.
  156. ^ Пегг 2008, п. 188.
  157. ^ Лернер 2010, п. 92.
  158. ^ Марвин 2009b, стр. 801–802.
  159. ^ Йонассон и Бьёрнсон 1998, п. 50.
  160. ^ Мел и Джонассон 1990 С. 114–138.
  161. ^ Питерс 1988 С. 50–51.
  162. ^ Питерс 1988 С. 52–58.

Библиография

Вторичные источники

Основные источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка