Эммануэль Ле Руа Ладури - Википедия - Emmanuel Le Roy Ladurie

Эммануэль Ле Руа Ладури
Эммануэль Ле Руа Ладури
Родившийся	19 июля 1929 г. (возраст 91); Les Moutiers-en-Cinglais, кальвадос, Франция
Национальность	Французский
Альма-матер	Парижский университет
	Научная карьера
Поля	История
Учреждения	Коллеж де Франс, École des hautes études en Sciences sociales
Под влиянием	Эммануэль Тодд

Эммануэль Бернар Ле Руа Ладури (родился 19 июля 1929 г.) - французский историк, работа которого в основном сосредоточена на Лангедок в Ancien Régime, особенно история крестьянства. Один из ведущих историков Франции, Ле Руа Ладури, был назван «знаменосцем» третьего поколения Анналы школа и «рок-звезда медиевистов», известный своими работами в области социальной истории.^[1]

Ранняя жизнь и карьера

Ле Руа Ладури родился в Les Moutiers-en-Cinglais, кальвадос.^[1] Его отец был Жак Ле Руа Ладури, министр сельского хозяйства маршала Филипп Петен и впоследствии член Французское сопротивление после разрыва с режимом Виши. Ле Руа Ладури описал свое детство в Нормандии, когда он рос в своем семейном поместье в деревне, как убежденный католик и роялист в политике.^[2]Семья Ле Руа Ладури была первоначально аристократом де Руа Ладури, потомком католического священника, который влюбился в одну из своих прихожан, бросил священство, чтобы жениться на ней, а затем был облагорожен короной; семья бросила аристократический де от их фамилии во время Французской революции.^[2] Дед Ле Руа Ладури был офицером французской армии, придерживавшимся католических роялистских взглядов, который был с позором уволен из армии в 1902 году за отказ от приказа антиклерикального правительства закрыть католические школы.^[2] Позже бывший капитан Ле Руа Ладури вернулся в сельскую Нормандию, был избран мэром Виллерэ и принимал активное участие в организации профсоюзов сельских рабочих.^[2]

В детстве героем Ле Руа Ладури был маршал Петен.^[2] Падение маршала Петена - от героя Вердена и одного из самых любимых людей Франции до оскорбляемого сотрудника и одного из самых ненавистных людей Франции, приговоренного к смертной казни за государственную измену за сотрудничество с Германией - оказало большое влияние на жизнь Ле Руа Ладури. чувство истории. Говоря о взлете и падении маршала Петена из героя в предателя в качестве примера превратностей истории, Ле Руа Ладури в интервью 1998 года заявил: «С тех пор я оставался очарованным тем, что мы называем упадком и падением. Франция полна люди, которые стали очень важными, затем стали ничем. Мое восхищение, вероятно, связано с тем, что моя собственная семья когда-то была важной, а затем стала нулевой. Между моей собственной карьерой и чувствами в моей семье был контраст ».^[2] Поскольку его отец был министром в правительстве Виши, его сын рос в атмосфере семейного стыда и позора.^[2] Историк получил образование в Кан в Коллеж Сен-Жозеф, в Париж на Лицей Анри-IV И в Sceaux на Lycée Lakanal.^[1] Он был награжден агрегация по истории после учебы в Высшей школе нормального образования и докторская литература от Парижский университет.^[1] Ле Руа Ладури преподавал в лицее Монпелье, Университет Монпелье, то École Pratique des Haute Études в Париже, Парижском университете и в Коллеж де Франс, где с 1973 по 1999 год занимал кафедру истории современной цивилизации и стал почетным профессором.^[1]

Ле Руа Ладури был членом Коммунистическая партия Франции (PCF) между 1945 и 1956 годами. Его искренние родители-католики ожидали, что он станет католическим священником, и были возмущены тем, что их сын станет ярым коммунистом и атеистом.^[2] Великая депрессия 1930-х годов вместе с поражением Франции в 1940 году от рук Германии заставили многих людей во Франции потерять веру как в капитализм, так и в либеральную демократию. Ведущая роль французских коммунистов в Сопротивлении во время немецкой оккупации и готовность многих традиционных французских элит поддержать Режим Виши Вместе с очевидным успехом, достигнутым плановой экономикой советского режима и его «научным социализмом», Ле Руа Ладюри, как и многие другие люди его поколения во Франции, воспринял коммунизм как лучшую надежду для человечества.^[3] ФКП с гордостью провозгласила себя «партией 75 000 расстрелянных» - отсылка к утверждению, что немцы застрелили 75 000 французских коммунистов в период с 1941 по 44 год (истинная цифра была на самом деле 10 000 французских коммунистов, казненных немцами в период с 1941 по 1944 годы); тем не менее, ФКП приобрела огромный авторитет во Франции 1940-х годов благодаря своей роли в Сопротивлении.^[4] Немецкая оккупация была глубоко травмирующим опытом для французов, не в последнюю очередь потому, что в отличие от Первой мировой войны, в которой Union sacrée провозглашенный Раймон Пуанкаре в 1914 г. объединила левых и правых против общего немецкого врага. Вторая мировая война привела к гражданской войне во Франции. Сопротивление сражалось не только с немцами, но и с полицией, жандармами и теми, кого так боялись. Milice режима Виши. В Milice были собранием французских фашистов, гангстеров и различных авантюристов, которых режим Виши использовал для выслеживания и убийства резистанты, которые, в свою очередь, убили членов Milice. На этом фоне, на котором многие молодые французы воочию видели красивые улицы, проспекты и площади французских городов, поселков и деревень, запятнанные актами возмутительной жестокости и насилия, Ле Руа Ладури описал свое поколение как израненное. говоря: «Это было опасно для молодых людей во время войны. Если мы подвергнемся насилию, мы, в свою очередь, станем жестокими по отношению к другим. Это как если бы кто-то изнасиловал, а затем изнасиловал других».^[2] Ле Руа Ладури объяснил, что стал коммунистом в ответ на свой военный опыт.^[2]

Когда венгерский писатель Артур Кестлер Роман 1940 года Тьма в полдень был переведен на французский язык в 1949 году, Ле Руа Ладури видел в нем подтверждение величия сталинизма, а не осуждение, которое имел в виду Кестлер.^[3] Роман Кестлера касается известного советского коммуниста и старого большевика по имени Рубашов, который был арестован и обвинен в преступлениях против Советского Союза, которых он не совершал, но в которых он охотно сознался на показательном судебном процессе, услышав призыв к партийной дисциплине. Принято считать, что образ Рубашова был смоделирован Кестлером по образцу Николай Бухарин, видный старый большевик и лидер «правой» (то есть умеренной) фракции в Коммунистической партии, который был застрелен в 1938 году после показательного процесса в Москве, в котором Бухарин признался в фантастическом множестве причудливых и невероятных обвинений, таких как агент иностранных держав, саботажа, "вредительства" и работы с Лев Троцкий из ссылки в Мехико и лидеров «Белой гвардии» в Париже, чтобы свергнуть Сталина. Настоящее преступление Бухарина состояло в том, что он выступил против Сталина в пост-ленинской борьбе за престолонаследие в 1920-х годах и выступил за продолжение новой экономической политики, которая предоставила государству контроль над «командными высотами» советской экономики, в то же время позволяя свободное предпринимательство в остальном экономики - как жизнеспособная модель будущего. Только в 1928 году, когда Сталин представил первый пятилетний план, в Советском Союзе пришел полный социализм - политический выбор, против которого выступал Бухарин. Образ бухаринского персонажа Рубашова, сознающегося в преступлениях, которых он не совершал, чтобы отстоять величие коммунизма в Тьма в полдень вызвала сенсацию в то время, но правда была гораздо более жестокой и грязной: Бухарин был психологически «сломлен» после месяцев пыток НКВД и был доведен до такого состояния, что он был готов «признаться» в чем угодно. . Ле Руа Ладури написал в 1949 году эссе о Тьма в полдень что: «Рубашов был прав, пожертвовав своей жизнью и особенно своей революционной честью ради того, чтобы однажды установить лучший из всех возможных режимов».^[3] Ле Руа Ладури впоследствии должен был признать, что он неправильно понял послание Тьма в полдень. В разгар холодной войны в начале 1950-х годов Ле Руа Ладури описал атмосферу внутри партии как «Untensité liturgique".^[5]

В 1955 году Ле Рой Ладури женился на Мадлен Пуппони, от которой у него родились сын и дочь.^[6] Ле Руа Ладури покинул ФКП после сомнений, вызванных 1956 Венгерская революция стало для него невыносимо. Позже Ле Руа Ладури написал, что вид советских танков, сокрушающих простых людей Венгрии в 1956 году, которые просто требовали соблюдения основных прав человека, заставил его отказаться от своего оптимизма конца 1940-х годов, что Советский Союз представлял лучшую надежду человечества, и вместо этого привел его к выводу, что коммунизм был бесчеловечной, тоталитарной идеологией, которая угнетала людей в Советском Союзе, Венгрии и других странах.^[5] Разрыв Ле Руа Ладури с ФКП не означал разрыва с левыми: он вступил в Социалистическую партию, баллотировавшись в качестве кандидата от социалистов в Монпелье в 1957 году, получив 2,5% голосов.^[2] В 1963 году разочарованный Ле Руа Ладури ушел из социалистов.^[2]

Ле Руа Ладури часто писал для Le Nouvel Observateur, L'Express, и Le Monde газетах и на французском телевидение (во Франции историки имеют гораздо больший социальный престиж, чем в англоязычном мире; быть успешным историком во Франции - значит быть чем-то вроде знаменитости).

Les paysans de Languedoc

Ле Руа Ладури впервые привлек внимание своей докторской диссертацией, Les paysans de Languedoc, которая была опубликована в виде книги в 1966 году и переведена на английский как Крестьяне Лангедока в 1974 г.^[7] В этом исследовании крестьянства Лангедока на протяжении нескольких столетий Ле Руа Ладури использовал огромный спектр количественной информации, такой как отчеты о десятине, книги заработной платы, налоговые поступления, квартплаты и отчеты о прибыли, а также теории таких мыслителей, как Эрнест Лабрусс, Мишель Фуко, Давид Рикардо, Фернан Бродель, Клод Леви-Стросс, Томас Мальтус, Франсуа Симиан, Зигмунд Фрейд и Макс Вебер, чтобы утверждать, что история Лангедока была "l'histoire immobile."^[1] Он утверждал, что история Лангедока была отмечена волнами роста и упадка, которые, по сути, очень мало изменились с течением времени.^[1] Ле Руа Ладури признал свой долг Броделю, который утверждал, что именно климат и география сформировали ход истории, но чувствовал, что Бродель зашел слишком далеко, рассматривая эти факторы как причинные факторы в истории.^[1] Вместо этого Ле Руа Ладури считал, что культура и экономика так же важны, как природа земли и погода.^[1] Под влиянием работы своего наставника Фернан Бродель, Ле Рой Ладури решил написать histoire totale (общая история) Лангедока с 15 по 18 века, которая объединит политическую, культурную, экономическую, социальную историю и историю окружающей среды.^[6]

Ле Руа Ладури предположил, что определяющей чертой жизни в Лангедоке является культура людей, которые там жили, утверждая, что люди Лангедока не могут разорвать циклы подъема и упадка не столько из-за технологических факторов, сколько из-за культуры это мешало им разрабатывать более прогрессивные технологии и методы ведения сельского хозяйства.^[1] В Les paysans de LanguedocЛе Руа Ладури выступил против преобладающего марксистского взгляда, который доминировал во французской историографии в то время, что история ранней современной Франции с 15 по 18 век представляла собой постоянно ускоряющееся накопление собственности и богатства капиталистами.^[7] Вместо этого Ле Руа Ладури утверждал, что в Лангедоке были циклы экономического подъема и упадка с 15 по 18 века.^[7] По словам Ле Руа Ладури, было несколько циклов, а именно:

«отметка низкого уровня воды» в 15 веке, когда французское общество все еще оправлялось от огромного числа погибших, вызванных Черная смерть XIV века, который уничтожил большую часть населения Франции.^[7] Как следствие, на выживших оказывалось социальное давление с целью завести как можно больше детей, чтобы заселить Францию.^[7] С ростом населения в конце 14-го и 15-го веков леса были вырублены, чтобы освободить место для ферм, в то время как более бедные земли, которые были заброшены, были восстановлены для растущего числа крестьян Лангедока.^[7] Рост также означал, что собственность постоянно подразделялась, а заработная плата снижалась.^[7]
Первая фаза, в свою очередь, привела ко второй фазе, «продвижению» растущего процветания, которое длилось до 1530 года.^[7] После 1530 года Ле Руа Ладури утверждал, что «упорная неэластичность» методов ведения сельского хозяйства в Лангедоке в сочетании с ростом населения привели к периоду экономического спада, который длился до конца 16 века.^[7] Крестьяне сажали больше зерна, но из-за сочетания культурного консерватизма, нехватки капитала и отказа от инноваций не могли увеличить продуктивность земли, чтобы соответствовать росту населения.^[7] Растущее число ртов, которых нужно кормить, вместе с «упрямой неэластичностью» методов ведения сельского хозяйства Лангедока привели к периоду социальных бедствий, когда все больше и больше людей пытались выжить на все меньшем и меньшем.^[7] Многие крестьяне переехали в другие провинции в поисках лучшей жизни, в то время как те, кто остался в Лангедоке, как правило, женились в более позднем возрасте, чтобы ограничить размер семьи.^[7] В XVI веке обычные люди в Лангедоке слишком хорошо понимали, что они живут в очень тяжелые времена, но Ле Руа Ладури писал, что они «были поглощены религиозными проблемами до уровня самосожжения».^[7] Реформация сильно разделила простых людей, и во время Французские религиозные войны Протестанты и католики боролись друг с другом за социальное господство в обществе Лангедока.^[7] Между 1562 и 1598 годами во Франции произошла серия гражданских войн между католиками и гугенотами, чтобы определить, будет ли Франция католической или кальвинистской нацией: французы убивали друг друга с большой страстью и яростью, обе стороны были убеждены, что их вера единственная истинная вера и спасение Франции было буквально на волоске. Реформатская церковь добилась больших успехов на юге Франции, и в результате Лангедок, как и многие провинции на юге, стал ареной особенно жестоких боев во время религиозных войн. Ле Руа Ладури утверждал, что разрушительные последствия гражданских войн во Франции породили как восстания против налогов, поскольку крестьяне возражали против увеличения налогов, вызванных серией гражданских войн, так и широко распространенной веры в колдовство, которая обещал более справедливое общество.^[7] Ле Руа Ладури писал, что колдовство представляет собой пережиток верований древней языческой религии до обращения Лангедока в христианство. Древние кельты бросали ценные предметы в водоемы и ручьи, чтобы успокоить могущественных водных духов, которые, как считалось, жили там, в то время как позже римляне перенесли веру в Дриады (лесные нимфы) и Наяды (водяные нимфы).^[8] Несмотря на то, что номинально стали христианами, люди Лангедока продолжали делать это на протяжении веков.^[8] Крестьянский фольклор гласил, что некоторых избранных молодых женщин можно было пригласить присоединиться к сестринству наяд и что, если они примут приглашение, нырнув обнаженными в волшебные воды, они превратятся в чувственную наяду, которая будет вечно молодой.^[8] Ле Руа Ладури предположил, что эти сказки о молодых женщинах, превращающихся в дриад или наяд, отражают как женские фантазии о побеге из патриархального общества Лангедока 16-го века, так и способ для крестьян «объяснить» сбежавшим молодым женщинам.^[8] Учитывая распространенность таких верований, многие крестьяне считали само собой разумеющимся, что некоторые женщины были ведьмами, которые обладали магическими способностями и могли разговаривать с духами леса и воды. В период религиозных войн многие простые люди, в равной степени отталкиваемые жестоким фанатизмом католиков и гугенотов, обращались к этим женщинам, отвергая как кровавый хаос, вызванный войнами, так и существующий общественный порядок, который Христианство, будь то протестантское или католическое, поддерживалось. Ле Руа Ладури писал, что привлекательность колдовства с его прославлением чувственных удовольствий человеческого тела обещала «социальную инверсию», которую не удалось осуществить.^[7] Изучая культурную и религиозную историю Лангедока, Ле Руа Ладури сильно отличался от многих других. Анналы историки, которые обычно игнорировали эти аспекты истории.^[6] Ле Руа Ладури писал, что к концу XVI века «мальтузианское проклятие» обрушилось на Лангедок, поскольку значительный рост населения не сопровождался увеличением продуктивности земли, чтобы обеспечить достаточным количеством пищи для всех лишних ртов.^[7]
Начиная с 1600 года, началась третья фаза, которую Ле Руа Ладури назвал «зрелостью».^[7] В 17 веке продуктивность земли в Лангедоке наконец сравнялась с ростом населения.^[7] Вопреки утверждениям историков-марксистов, Ле Руа Ладури утверждал, что накопление богатства было незначительным, поскольку продолжающийся аграрный консерватизм и значительное увеличение того, что Ле Руа Ладури назвал «паразитическими явлениями», тормозили усилия по накоплению капитала.^[9] «Паразитическим феноменом» были возрастающие налоги, взимаемые французской короной, в сочетании с увеличением десятины, требуемой католической церковью, и повышением арендной платы с землевладельцев. Многие крестьяне Лангедока залезли в долги, чтобы все это заплатить.^[9] Неблагоприятный климат 17 века, в котором Маленький ледниковый период был на пике, вместе с тем фактом, что Франция постоянно находилась в состоянии войны в 17 веке, еще больше усугубляло рост нищеты крестьянства Лангедока.^[6]
Во второй половине 17 века Ле Руа Ладури назвал четвертую фазу «длительного периода рецессии».^[9] Поскольку крестьяне изо всех сил пытались платить свои ссуды, налоги, десятину и ренту, экономика Лангедока вошла в период крутого спада.^[9] Этот период роста безработицы и бедности вместе с плохой гигиеной, антисанитарными условиями жизни, эмиграцией в другие провинции Франции, поздними браками и усилением контроля над рождаемостью - поскольку многие мужчины начали использовать примитивные презервативы - все это привело к резкому сокращению населения. Лангедока.^[9] В течение этого периода многие более богатые семьи смогли приступить к консолидации земель, поскольку они могли дешево покупать землю менее успешных семей.^[9]

В начале 18 века общество Лангедока находилось, по мнению Ле Руа Ладури, недалеко от того места, где оно находилось двумя веками ранее, что сделало весь этот период одним из "l'historie immobile".^[9] Ле Руа Ладури видел это как результат неспособности фермеров Лангедока увеличить продуктивность земли, написав:

"Некоторые говорили о естественный потолок производственных ресурсов. Но «природа» в данном случае на самом деле является культурой; это обычаи, образ жизни, менталитет людей; это единое целое, образованное техническими знаниями и системой ценностей, применяемыми средствами и преследуемыми целями ".^[9]

Ле Руа Ладури утверждал, что в результате нежелание крестьян Лангедока применять технологически инновационные методы ведения сельского хозяйства для повышения продуктивности земли (как это происходило в тот же период в Англии) было результатом «отсутствия совесть, культура, мораль, политика, образование, реформистский дух и безудержное стремление к успеху «характеризовали всю культуру Лангедока на протяжении этих столетий.^[9] Однако Ле Руа Ладури указал, что то, что он проследил, не было циклом в собственном смысле слова, поскольку Лангедок не вернулся в 18 веке туда, где он был в 15 веке.^[9] Несмотря на то, что в целом это был период экономической стагнации, Ле Руа Ладури отметил, что это были «острова» роста и перемен в Лангедоке.^[9] Некоторые из наиболее предприимчивых фермеров начали выращивать шелк и виноград, последние заложили основы винодельческой промышленности Лангедока.^[9] Остальные перешли на производство тканей.^[9] В заключение Ле Руа Ладури утверждал, что эти экономические изменения вместе с открытием начальных школ, в которых сыновья фермеров приобрели некоторую грамотность, снижение религиозного фанатизма и «общее улучшение поведения» - все вместе, чтобы вызвать " экономический взлет »18 века, когда циклы упадка и подъема были окончательно разорваны.^[9]

По мнению Ле Руа Ладури, существовали «структуры», содержащие долгосрочные и медленно изменяющиеся материальные и ментальные паттерны, которые подчеркивали более драматические и, по его мнению, менее важные ».конъюнктура"тенденций и событий, на которых историки традиционно обращали внимание.^[10] Ле Руа Ладури писал, что то, что он исследовал в Les paysans de Languedoc были отношения между соперничают с культурой это была «надстройка» убеждений, политики и мысли, поскольку она медленно изменялась соперничают с материэлью окружающей среды и географии, которые были «основой», на которой покоилась надстройка.^[6] Как и Бродель, Ле Рой Ладури считает, что действительно имеет значение история «структур», но в отличие от Броделя Ле Рой Ладури проявляет интерес к биографии и histoire événementielle (история событий), которые Бродель отклонил как не относящиеся к делу.^[9] Однако Ле Руа Ладури заявил, что во время учебы histoire événementielle Интересно, что ход французской истории объясняется именно «структурами» французского общества.^[9]

Montaillou

Самая известная работа Ле Руа Ладури - Монтай, деревня Окситан от 1294 до 1324 (1975), исследование села Montaillou в районе Лангедок на юге Франции в эпоху Катар ересь.^[11] Montaillou была бестселлером как во Франции, так и после ее перевода на английский язык в Соединенных Штатах и Великобритании, и до сих пор остается самой популярной книгой Ле Роя Ладури.^[11] В результате книги малоизвестная ранее деревня Монтай стала популярным туристическим центром.^[11]

В Montaillou, Ле Руа Ладури использовал записи Инквизиция из Жак Фурнье, Епископ Памьера, чтобы разработать многослойное исследование жизни в маленькой французской деревне в течение нескольких лет.^[11] Ле Руа Ладури использовал записи допросов, проведенных Фурнье, чтобы представить картину как материального, так и ментального мира жителей Монтай. Montaillou был высоко оценен рецензентами как во Франции, так и в англоязычном мире за яркое и атмосферное воссоздание повседневной жизни жителей Монтайю в начале 14 века.^[12] Многие критики отмечали, что для Ле Руа Ладури, деревенского священника отца Пьер Клерг Ярый бабник, чей обет безбрачия ничего не значил и который, очевидно, спал с большинством женщин Монтайю, казался историку чем-то вроде героя. Роман Клерга с местной аристократкой и известной красавицей графиней Беатрис де Планизоль сформировали одну из центральных историй, рассказанных Ле Руа Ладури в Montaillou с большим сочувствием к обреченной паре.

Критики Ле Руа Ладури утверждали, что Святая инквизиция была инструментом судебных репрессий, для которых пытки или угроза пыток были обычными методами.^[13] Канадский историк Норман Кантор утверждал, что ни один из опрошенных Фурнье людей не явился добровольно перед Святой инквизицией, и поэтому Регистр Фурнье которые Ле Руа Ладури использовал в качестве основного источника Montaillou не является надежным.^[13] Другие критики отмечали, что люди, опрошенные Фурнье, говорили на окситанском языке, их замечания были записаны на латыни, и что Ле Руа Ладури перевел текст на французский язык и задавался вопросом, не было ли что-то потеряно в переводе.^[13]

Противостояние «тоталитарному соблазну»

Во Франции интеллигенция имеет больший престиж, чем интеллигенция Ожидается, что в англоязычном мире интеллектуалы будут занимать определенные позиции по основным вопросам дня. В январе 1978 года Ле Рой Ладури стал одним из основателей Комитет интеллигенции за Европу за свободу (Комитет интеллигенции за Европу свобод), антикоммунистическая группа либеральных французских интеллектуалов, выступающая против мощного влияния Коммунистической партии Франции на интеллектуальную жизнь Франции и союза социалистов и коммунистов, который они рассматривали как угрозу для Французская демократия.^[14] В Комитет интеллигенции за Европу за свободу не была консервативной группой, а вместо этого выступала против коммунизма с либеральной точки зрения, заявляя о своей оппозиции как «невысказанному крику и чистому бунту, с одной стороны, так и абсолютному знанию и тотальной идеологии, с другой», осуждая «рокового социалиста». -статистское уравнение "как предлагающее конец республики и все, что он олицетворял.^[15] В своем учредительном манифесте Комитет интеллигенции за Европу за свободу заявил о своем намерении «защищать синонимию этих трех слов: Европа, культура, свобода».^[16] Примечательно, что комитет не ограничил свои полномочия Францией или даже Западной Европой, а вместо этого объявил о своем намерении защищать свободу во всей Европе, Западной и Восточной. Он проанализировал свою политическую активность и Коммунизм в Ouverture, société, pouvoir: de l’Edit de Nantes à la chute du communisme (2004) и Les grands procès politiques, ou la pédagogie infernale (2002).

Карнавал римлян

Другая работа была Римский карнавал: de la chandeleur au mercredi des cendres (переводится на английский как Карнавал у римлян), в котором говорилось о резне 1580 года около двадцати ремесленников на ежегодной карнавал в городе Romans-sur-Isère, Франция.^[17] В этой книге Ле Руа Ладури использовал только два уцелевших свидетельства резни (одно из которых было враждебно настроено по отношению к жертвам резни Герена, другое сочувственно, но часто неточно Пьемоном), а также такую информацию, как списки чумы. и налоговые списки, чтобы рассматривать резню как микрокосм политических, социальных и религиозных конфликтов в сельском обществе во второй половине XVI века во Франции.^[11] В этой книге приводится пример микроисторический подход к социальной структуре города римлян и налоговым восстаниям в ранней современной Франции.

Социальная история

Другие более свежие методы лечения социальная история от Le Roy Ladurie включили La Sorcière de Jasmin (переводится на английский как Ведьма Жасмин) и Le siècle des Platter, 1499-1628 гг. (переводится на английский как Нищий и профессор: семейная драма XVI века). В Ведьма Жасмин, Ле Руа Ладури вслед за Карло Гинзбург, который утверждал, что идея колдовства, которой придерживаются крестьяне, сильно отличается от идеи колдовства, которой придерживаются судьи и церковники.^[13] Чтобы понять «тотальный социальный факт колдовства», Ле Руа Ладури использовал стихотворение 1842 года. Françouneto написана Жаком Бо и основана на традиционной французской крестьянской народной сказке.^[13] Ле Руа Ладури утверждал, что в стихотворении содержится много подлинных следов народных верований о колдовстве в сельской местности Франции 17-18 веков.^[13] Ле Руа Ладури утверждал, что «преступление» «ведьмы» Франсуунето было нарушением неписаного социального кодекса «ограниченного богатства», а именно, что она увеличивала собственное богатство за счет других.^[13] В Нищий и профессорЛе Руа Ладури использовал письма и мемуары семьи Платтеров для изучения социальных ценностей 16 века, особенно в отношении религии, медицины, преступности, образования и налогов.^[13] Другой работой по социальной истории Ле Руа Ладури была его книга 1982 года. Любовь, смерть и деньги в Pays d'Oc, Французское крестьянство: 1450-1660 гг., который, как видно из названия, исследовал взгляды французских крестьян на любовь, смерть и деньги.^[18]

Политическая история

Хотя наиболее известен своей работой в "микроистория ", Ле Руа Ладури также исследовал политическая история Франции между 1460 и 1774 годами в двухтомной истории. Первый том был L'Etat Royal: де Людовик XI и Генрих IV, 1460-1610 гг. (переводится на английский как Французское королевское государство: 1460-1610 гг.).^[18] В этой книге Ле Руа Ладури утверждал, что главными заботами французской короны были экономика, Реформация и аристократическая политика, и что основными причинами роста французского государства была необходимость увеличения доходов для оплаты военной экспансии в Италия, Прованс и Бургундия и его соперничество с Испания над господством над Западной Европой.^[18]

Во втором томе Старый режим: от Людовика XIII до Людовика XV, 1610-1774 гг. (переводится на английский как Старый режим) Ле Руа Ладури утверждал, что существует тесная связь между внутренней и внешней политикой французской короны.^[18] В частности, Ле Руа Ладури утверждал, что периоды авторитаризм во внутренней политике совпали с периодами агрессия во внешней политике, и периоды либерализма во внутренней политике совпадали с периодами мирной внешней политики.^[18] Чтобы заплатить за войну, французскому государству пришлось увеличить налоги, чтобы собрать необходимые средства. В Ancien Régime Во Франции общество было разделено на три правовые категории; Первое сословие (католическая церковь), второе сословие (дворянство) и третье сословие (простолюдины). Первые два поместья, в которые входили более богатые слои французского общества, были освобождены от налогов, и для компенсации нехватки доходов третье сословие облагалось налогом более высокими, чем это было бы, если бы налоговое бремя во французском обществе распределялось с большее равенство. Ле Руа Ладури утверждал, что, поскольку война обходилась очень дорого, французскому государству всегда приходилось резко повышать налоги во время конфликтов. И что из-за крайне неравноправного характера французской налоговой системы повышение налогов должно сопровождаться усилением репрессий, чтобы подавить социальное сопротивление, вызванное повышением налогов. Трое мужчин, которые доминировали во французской политике в 17 веке, а именно: Кардинал Ришелье, Кардинал Мазарини и король Людовик XIV все были одержимы победой La Gloire (слава) превращения Франции в величайшую державу мира, а это означало, что 17 век был периодом постоянной войны, когда Франция почти всегда воевала с какой-то другой державой, чтобы победить. La Gloire. В результате в XVII веке по всей Франции часто вспыхивали восстания против налогов, поскольку третье сословие пыталось отказаться от чрезмерно высоких налогов, необходимых для оплаты войн, направленных на победу. La Gloire. Все восстания против налогов были подавлены со свирепой жестокостью со стороны короны, чтобы дать понять, что со стороны простых людей было безрассудно бросать вызов могуществу французского государства. Несмотря на определенные ошибки в 1750-х годах, Ле Руа Ладури утверждал, что правление короля Людовик XV характеризовался либерализмом дома и миром за границей, в то время как правление Кардинал Ришелье и король Людовик XIV был отмечен агрессией и авторитаризмом.^[18] В конце своей двухтомной истории Ле Руа Ладури заявил, что рост популярности Просвещение идеи, антиклерикализм, и либерализм к 1774 г. уже поставил Францию на путь французская революция.^[18] Американский историк Стюарт Кэрролл заметил, что в этих книгах 1990-х годов Ле Рой Ладури руководствовался решениями отдельных лиц и лиц. histoire événementielle уровень важности влияния на историю, который он отверг в своей книге 1973 года Le Territoire de l'historien где он утверждал, что количественная методология и изучение долгосрочных структурных изменений заменили histoire événementielle и биографии как основное направление работы историка.^[6]

Историография

Наставником Ладури был Фернан Бродель, видный член Школа Анналов и один из самых плодовитых современных историков.

В начале 1970-х годов Ладури основала движение «Nouvelle histoire» (Новая история). Ле Руа Ладури - ведущий чемпион "микроистория, "в которой историк использует исследование события, местности, семьи или жизни, чтобы выявить" структуры ", лежащие в основе жизни в конкретный изучаемый период. Некоторые, например Найл Фергюсон, подвергли сомнению ценность «микроистории», утверждая, что неправильно предполагать, что изучение одной деревни или одного инцидента в одном городе или одной семье раскрывает более широкие модели жизни во Франции, не говоря уже о остальной Европе. Другая линия критики связана с использованием Ле Руа Ладури термина «структуры». Его критики утверждают, что он никогда не давал четкого определения этому термину и не объяснял, почему «структуры» меняются с течением времени, или даже существуют ли «структуры», которые, по мнению Ле Руа Ладури, существуют.

Ле Руа Ладури также работал над историей французских регионов (Histoire de France des Régions, 2004) и далее антропометрическая история а также о влиянии климатических изменений на историю человечества. Помимо написания книг, Ле Рой Ладури является плодовитым эссеистом, пишущим на различные темы, такие как полезность компьютеров как метода исторических исследований, уровень преступности во французской армии в 19 веке, распространение глобальных болезней и вера французов. крестьянам, что магия могла быть использована для создания импотенции.^[18] Последнее было отсылкой к широко распространенной практике французских крестьян в средние века и ранний современный период платить ведьмам за использование их (предполагаемых) магических сил, чтобы их соперники в любви стали бессильными. Le Roy Ladurie также известен как один из первых современных историки окружающей среды потому что его работа была сосредоточена на участии человека в изменении окружающей среды, а также на экологических факторах в истории человечества.

Работает

Les Paysans de Languedoc - 1966
Histoire du Climat Depuis l'An Mil, 1967
Монтай, деревня окитанская, 1975, ISBN 0-394-72964-1 (Английский), ISBN 2-07-032328-5 (Французский)
Le Territoire de l'historien Vol. 1 - 1973
Le Territoire de l'historien Vol. 2 - 1978
Римский карнавал, 1579-1580 гг. - 1980
L'État Royal - 1987
L'Ancien Régime - 1991
Le Siècle des Platter (1499-1628), Le mendiant et le professeur - 1995
Сен-Симон, le système de la Cour - 1997
Histoire de la France des Régions - 2001
Histoire des paysans français, de la peste noire à la Révolution - 2002
История человечества и сравнение климата - 2004
Abrégé d'Histoire du Climat - 2007

Сноски

^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j Хьюз-Уоррингтон, Марни, Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 194.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k ^л Суэйн, Харриет (9 октября 1998 г.). "Трюфель-парашютист". Times Higher Education. Получено 2015-11-29.
^ ^а ^б ^c Кристоферсон, Майкл Скотт Французские интеллектуалы против левых: антитоталитарный момент 1970-х годов, Oxford: Berghahn Books, 2004, стр.30.
^ Белл, Дэвид Скотт и Криддл, Байрон Коммунистическая партия Франции в Пятой республике, Oxford: Clarendon Press, 1994, стр. 75.
^ ^а ^б Хазаризингх, Судхир Интеллектуалы и Коммунистическая партия Франции: разочарование и упадок, Oxford: Clarendon Press, 1991, стр.139.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж Кэрролл, Стюарт «Ле Руа Ладури, Эммануэль», страницы 711-712 из Энциклопедия историков и писателей-историков, Том 1, отредактированный Келли Бойд, Лондон: Фицрой Дирборн, 1999, стр.712.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k ^л ^м ^п ^о ^п ^q ^р ^s Хьюз-Уоррингтон, Марни, Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр.195.
^ ^а ^б ^c ^d Эммануэль Ле Руа Ладури «Naïades et dryades: Mythe de paysan français au 16ème siècle», в французских исследованиях 16-ых годов, номер 9, осень 1964, стр. 14.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k ^л ^м ^п ^о ^п Хьюз-Уоррингтон, Марни, Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 196.
^ Хьюз-Уоррингтон, Марни, Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, страницы 195–196.
^ ^а ^б ^c ^d ^е Хьюз-Уоррингтон, Марни, Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр.197.
^ Хьюз-Уоррингтон, Марни, Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 197–198.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час Хьюз-Уоррингтон, Марни, Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 198.
^ Кристоферсон, Майкл Скотт Французские интеллектуалы против левых: антитоталитарный момент 1970-х годов, Oxford: Berghahn Books, 2004, страницы 268 и 275.
^ Кристоферсон, Майкл Скотт Французские интеллектуалы против левых: антитоталитарный момент 1970-х годов, Oxford: Berghahn Books, 2004, стр.268.
^ Маркс-Скурас, Даниэль Культурная политика Тель-Куэля: литература и левые в связи с вовлечением Университетский парк: Penn State Press, 2010, стр. 213.
^ Хьюз-Уоррингтон, Марни, Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, страницы 196–197.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час Хьюз-Уоррингтон, Марни, Пятьдесят ключевых мыслителей истории, Лондон: Рутледж, 2000, стр. 199.