Инквизиция - Inquisition

Эта статья об инквизиции в католической церкви. Для использования в других целях см. Инквизиция (значения).
Изображение Галилея перед Священной канцелярией в XIX веке. Жозеф-Николя Роберт-Флери

В Инквизиция, в исторической церковной терминологии также именуемой "Святая инквизиция", была группа учреждений в католическая церковь чьей целью была борьба ересь. Пытка и насилие Инквизиция использовала для получения признаний от еретиков.[1] Инквизиция началась в 12 век Франция бороться с религиозным инакомыслием, особенно среди Катары и Вальденсы. Инквизиторские суды с этого времени до середины 15 века вместе известны как Средневековая инквизиция. Другие группы исследовали во время средневековой инквизиции, которая в основном имела место во Франции и Италия, включая Духовные францисканцы, то Гуситы (последователи Ян Гус ) и Бегуны. Начиная с 1250-х годов, инквизиторы обычно выбирались из членов Доминиканский Орден, заменив прежнюю практику использования местного духовенства в качестве судей.[2]

Вовремя Позднее средневековье и ранний эпоха Возрождения, масштабы инквизиции значительно выросли в ответ на Протестантская реформация и католик Контрреформация. Он распространился на другие европейские страны,[3] в результате испанская инквизиция и Португальская инквизиция. Испанская и португальская инквизиции уделяли особое внимание анусим (люди, которые были вынуждены бросить Иудаизм против их воли) и дальше Мусульманин обращается в католицизм. Масштабы преследования обращенных мусульман и обращенных евреев в Испании и Португалии были результатом подозрений в том, что они тайно вернулись к своим предыдущим религиям, хотя обе группы меньшинств также были более многочисленными в Пиренейский полуостров чем в других частях Европы.

В течение этого времени, Испания и Португалия действовали следственные суды не только в Европа, но и во всех своих империях в Африка, Азия, а Америка. Это привело к Инквизиция Гоа, то Перуанская инквизиция, а Мексиканская инквизиция, среди прочего.[4]

За исключением Папская область, институт инквизиции был упразднен в начале 19 века, после Наполеоновские войны в Европе и Испано-американские войны за независимость в Америке. Учреждение выжило как часть Римская курия, но в 1908 году он был переименован в «Высшую Священную Конгрегацию Святой Канцелярии». В 1965 году он стал Конгрегация Доктрины Веры.[5]

Определение и цель

Трибунал при Дворец инквизитора в Биргу, Мальта

Период, термин Инквизиция происходит от средневекового латинского слова «inquisitio», обозначающего любой судебный процесс, основанный на Римское право, который постепенно вернулся в употребление в период позднего средневековья.[6] Сегодня английский термин «инквизиция» может относиться к любому из нескольких институтов, которые работали против еретики (или другие преступники против каноническое право ) в судебной системе Римская католическая церковь. Хотя термин Инквизиция обычно применяется к церковным судам Католической церкви, это относится к судебному процессу, а не к организации. «Инквизиторы» «... были названы так потому, что применяли судебную технику, известную как Inquisitio, что можно перевести как «запрос» или «дознание». В этом процессе, который уже широко использовался светскими правителями (Генрих II широко использовал его в Англии в XII веке), официальный исследователь запрашивал информацию по конкретному предмету от любого, кто считал, что ему есть что предложить ».[7]

Инквизиция, как церковный суд, не имела юрисдикции над маврами и евреями как таковыми.[8] Как правило, инквизиция занималась только еретическим поведением католических сторонников или новообращенных.[9]

Подавляющее большинство предложений, кажется, состояло из аскез, таких как ношение креста на одежде, паломничество и т. Д.[10] Когда подозреваемый был признан виновным в нераскаявшейся ереси, инквизиторский суд должен был по закону передать человека светским властям для окончательного приговора, после чего судья определял наказание, которое обычно горит на костре хотя размер штрафа зависит от местного законодательства.[11][12] Законы включали запреты на определенные религиозные преступления (ересь и т. Д.), А наказания включали смерть от сжигания, хотя обычно наказанием было изгнание или пожизненное заключение, которое обычно заменялось через несколько лет. Таким образом, инквизиторы обычно знали, какова будет судьба любого задержанного.[13]

Издание 1578 г. Directorium Inquisitorum (стандартное руководство инквизиции) разъясняет цель инквизиционных наказаний: ... quoniam punitio non refertur primo & per se in correctiveem & bonum eius qui punitur, sed in bonum publicum ut alij terreantur, & a malis committendis escapecentur (перевод: "... наказание не имеет места в первую очередь и как таковой для исправления и блага человека, наказанного, но для общественного блага, чтобы другие могли испугаться и отлучить от зла, которое они совершили бы »).[14]

Источник

До 1100 года католическая церковь подавляла то, что они считали ересью, обычно с помощью системы церковного запрета или тюремного заключения, но без применения пыток.[3]и редко прибегают к казням.[15][16] Против таких наказаний выступал ряд священнослужителей и богословов, хотя в некоторых странах ересь наказывалась смертный приговор.[17][18]

В XII веке, чтобы противостоять распространению Катаризм, участились преследования еретиков. Церковь поручила советам, состоящим из епископов и архиепископов, установить инквизиции ( Епископальная инквизиция ). Первая инквизиция была временно создана в Лангедок (юг Франции) в 1184 году. Убийство папского легата Папы Иннокентия. Пьер де Кастельно в 1208 г. Альбигойский крестовый поход (1209–1229). Инквизиция была окончательно учреждена в 1229 г. (Совет Тулузы ), которым управляют в основном доминиканцы[19] в Риме, а затем в Каркассон в Лангедоке.

Средневековая инквизиция

Основные статьи: Средневековая инквизиция и Ad extirpanda

Историки используют термин «средневековая инквизиция» для описания различных инквизиций, которые начались примерно в 1184 году, включая епископальную инквизицию (1184–1230-е годы), а затем папскую инквизицию (1230-е годы). Эти расследования стали ответом на крупные народные движения по всей Европе, считающиеся отступник или еретик христианство, в частности Катары на юге Франции и Вальденсы как на юге Франции, так и на севере Италии. За этими первыми инквизиционными движениями последовали и другие инквизиции. Правовая основа для некоторой следственной деятельности исходила от Папа Иннокентий IV с папская булла Ad extirpanda 1252 г., в котором прямо разрешено (и определены соответствующие обстоятельства) использование пытка Инквизицией для получения признаний от еретиков.[20] Тем не мение, Николас Эймерих Инквизитор, написавший «Directorium Inquisitorum», заявил: «Quaestiones sunt fallaces et ineficaces» («допросы с помощью пыток вводят в заблуждение и бесполезны»). К 1256 г. инквизиторам было дано отпущение грехов если они использовали орудия пыток.[21]

В 13 веке Папа Григорий IX (годы правления 1227–1241 гг.) возлагал обязанности проведения инквизиции на Доминиканский Орден и Францисканский орден. К концу средневековья Англия и Кастилия были единственными крупными западными странами без папской инквизиции. Большинство инквизиторов были монахами, которые преподавали богословие и / или право в университетах. Они использовали следственные действия, обычная юридическая практика, адаптированная из более ранних судебных процедур Древнего Рима.[22] Они судили ересь вместе с епископами и группами «асессоров» (духовенство, выполнявшее роль, которая была примерно аналогична присяжным или юридическим советникам), используя местные власти для создания трибунала и преследования еретиков. После 1200 г. Великий инквизитор возглавлял каждую инквизицию. Великие инквизиции существовали до середины 19 века.[23]

Ранняя современная европейская история

С обострением дискуссии и конфликта между Протестантская реформация и католик Контрреформация, Протестантские общества стали рассматривать / использовать инквизицию как ужасающую "Другой ",[24] в то время как стойкие католики считали Священную службу необходимым оплотом против распространения предосудительных ересей.

Суды над ведьмами

Смотрите также: Ранние современные судебные процессы над ведьмами
Эмблема испанской инквизиции (1571 г.)

Хотя вера в колдовство, и преследования, направленные на нее или оправданные ею, были широко распространены в дохристианской Европе и отражались в Германский закон, влияние церкви в эпоху раннего средневековья привело к отмене этих законов во многих местах, положив конец традиционной языческой охоте на ведьм.[25] На протяжении всей средневековой эпохи господствующее христианское учение отрицало существование ведьм и колдовства, осуждая их как языческое суеверие.[26] Однако христианское влияние на распространенные верования в ведьм и Maleficium (вред, причиненный магией) не смог полностью искоренить народную веру в ведьм.

Жестокие обвинения и преследования предполагаемых волшебниц, которые характеризовали жестокие охоты на ведьм в более позднюю эпоху, обычно не встречались в первые тринадцать столетий христианской эры.[27] Средневековая церковь различала «белую» и «черную» магию.[нужна цитата ] Местная народная практика часто смешивает песнопения, заклинания и молитвы соответствующему святому-покровителю, чтобы отразить штормы, защитить скот или обеспечить хороший урожай. Костры в канун Иванова дня предназначались для отражения стихийных бедствий или влияния фей, призраков и ведьм. Считалось, что растения, которые часто собирают в определенных условиях, эффективны в лечении.[28]

Черная магия использовалась в злонамеренных целях. Обычно это происходило через исповедь, покаяние и благотворительность, назначенную как покаяние.[29] Ранние ирландские каноны рассматривали колдовство как преступление, которое должно сопровождаться отлучением от церкви до тех пор, пока не будет совершено соответствующее покаяние. В 1258 г. Папа Александр IV постановил, что инквизиторы должны ограничивать свое участие теми делами, в которых имеется явная презумпция еретической веры.

Судебное преследование колдовство в целом стал более заметным на протяжении позднего средневековья и эпохи Возрождения, возможно, отчасти из-за потрясений той эпохи - Черной смерти, Столетней войны и постепенного похолодания климата, который современные ученые называют Маленький ледниковый период (между 15 и 19 веками). Иногда обвиняли ведьм.[30][31] Поскольку годы наиболее интенсивной охоты на ведьм в значительной степени совпадают с эпохой Реформации, некоторые историки указывают на влияние Реформации на европейскую охоту на ведьм.[32]

Доминиканский священник Генрих Крамер был помощником архиепископа Зальцбургского. В 1484 году Крамер потребовал, чтобы Папа Иннокентий VIII уточнить его полномочия преследовать колдовство в Германия, где ему было отказано в помощи со стороны местных церковных властей. Они утверждали, что Крамер не может законно функционировать в их районах.[33]

В папская булла Summis desiderantesffectibus пытался разрешить этот спор о юрисдикции, конкретно указав епархии Майнца, Кельна, Трира, Зальцбурга и Бремена.[34] Некоторые ученые считают быка «явно политическим».[35] Бык не смог гарантировать, что Крамер получил поддержку, на которую он надеялся, фактически он был впоследствии изгнан из города Инсбрук местным епископом Джорджем Гольцером, который приказал Крамеру прекратить выдвигать ложные обвинения. Гольцер описал Крамера как старческого в письмах, написанных вскоре после инцидента. Этот упрек побудил Крамера написать обоснование своих взглядов на колдовство в своей книге. Маллеус Малефикарум, написанная в 1486 году. В книге Крамер изложил свою точку зрения, что в плохой погоде виновато колдовство. Книга также известна своим враждебным отношением к женщинам.[27] Несмотря на заявление Крамера о том, что книга получила признание духовенства Кельнского университета, на самом деле она была осуждена духовенством Кельна за отстаивание взглядов, нарушающих католическую доктрину и стандартные процедуры инквизиции. В 1538 году испанская инквизиция предупредила своих членов не верить всему, что сказал Маллеус.[36]

испанская инквизиция

Основные статьи: испанская инквизиция и Томас де Торквемада
Педро Берругете, Святой Доминик Гусман председательствует на Auto da fe (ок. 1495).[37] Многие художественные представления ложно изображают пытки и горит на костре вовремя аутодафе (На португальском языке означает «Закон веры»).

[38]

Португалия и Испания в позднем средневековье состояли в основном из мультикультурных территорий мусульманского и еврейского влияния, отвоеванных у Исламский контроль, и новые христианские власти не могли предположить, что все их подданные внезапно станут и останутся православными католиками. Итак, инквизиция в Иберия, в землях Реконкиста графства и королевства любят Леон, Кастилия, и Арагон, имели особую социально-политическую основу, а также более фундаментальные религиозные мотивы.

В некоторых частях Испании к концу 14 века прокатилась волна жестоких антииудаизм, вдохновленный проповедью Ферран Мартинес, Архидиакон из Эсиха. в погромы июня 1391 года в Севилье были убиты сотни евреев, а синагога был полностью разрушен. Число убитых было высоким и в других городах, например Кордова, Валенсия, и Барселона.[39]

Одно из последствий этих погромы было массовым обращением тысяч выживших евреев. Принудительное крещение противоречит закону католической церкви, и теоретически любой, кто был насильно крещен, мог законно вернуться в иудаизм. Однако это трактовалось очень узко. Юридические определения того времени теоретически признавали, что насильственное крещение не было действительным таинством, но ограничивали это случаями, когда оно осуществлялось буквально с применением физической силы. Лицо, согласившееся на крещение под угрозой смерти или серьезного увечья, по-прежнему считалось добровольным новообращенным и, соответственно, ему запрещалось возвращаться в иудаизм.[40] После публичного насилия многие новообращенные «почувствовали, что безопаснее оставаться в своей новой религии».[41] Таким образом, после 1391 года возникла новая социальная группа, получившая название конверсос или же Новые христиане.

король Фердинанд II Арагонский и королева Изабелла I Кастильская учредил испанская инквизиция в 1478 году. В отличие от предыдущих инквизиций, он действовал полностью под королевской христианской властью, хотя укомплектован духовенством и орденами, и независимо от Святой Престол. Он действовал в Испании и во всех испанских колониях и территориях, включая Канарские острова, то Королевство Неаполя,[нужна цитата ] и все испанские владения в Северной, Центральной и Южной Америке. В первую очередь он ориентирован на лиц, принудительно обращенных из ислама (Moriscos, Conversos и секретные мавры) и из Иудаизм (Conversos, Криптоевреи и Марранос ) - обе группы по-прежнему проживали в Испании после окончания Исламский контроль Испании - которые попали под подозрение в том, что они либо продолжали придерживаться своей старой религии, либо снова вернулись в нее.

В 1492 году все евреи, которые не обратились в христианство, были изгнаны из Испании; те, кто обратились, стали номинальными католиками и, таким образом, подчинялись инквизиции.

Инквизиция в Испанской заморской империи

Смотрите также: Мексиканская инквизиция и Перуанская инквизиция

В Америке король Филипп II учредил три трибунала (каждый официально назвал Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición) в 1569 г., один дюйм Мексика, Картахена-де-Индиас (в современной Колумбии) и Перу. Управление в мексиканском офисе Мексика (центральная и юго-восточная Мексика), Nueva Galicia (северная и западная Мексика), Audiencias из Гватемала (Гватемала, Чьяпас, Сальвадор, Гондурас, Никарагуа, Коста-Рика) и Испанская Ост-Индия. В Перуанская инквизиция, базирующаяся в Лиме, ​​управляла всеми испанскими территориями в Южной Америке и Панама.[нужна цитата ]

Португальская инквизиция

Основная статья: Португальская инквизиция
Медная гравюра 1685 года: «Умирает в португальской инквизиции».

Португальская инквизиция официально началась в Португалии в 1536 году по просьбе короля. Жуан III. Мануэль I спросил Папа Лев X для установки инквизиции в 1515 г., но только после его смерти в 1521 г. Папа Павел III соглашаться. Во главе его стоял Великий инквизидор, или генерал-инквизитор, назначаемый Папой, но выбранный короной и всегда входящий в королевскую семью.[нужна цитата ] Португальская инквизиция в основном сосредоточилась на Сефардские евреи, кого государство заставило принять христианство. Испания имела изгнал свое сефардское население в 1492 г.; многие из этих испанских евреев покинули Испанию и перебрались в Португалию, но в конечном итоге и там подверглись инквизиции.

Португальская инквизиция провела свой первый аутодафе в 1540 году. Португальские инквизиторы в основном занимались Еврейский Новые христиане (т.е. конверсос или же Marranos ). Португальская инквизиция расширила сферу своей деятельности от Португалии до своих колониальных владений, включая Бразилию, Кабо-Верде, и Гоа. В колониях он продолжал выполнять функции религиозного суда, расследуя и рассматривая дела о нарушениях принципов ортодоксального католицизма до 1821 года. Жуан III (годы правления 1521–1557) распространил деятельность судов на цензура, гадание, колдовство, и двоеженство. Первоначально ориентированная на религиозную деятельность, инквизиция оказала влияние почти на все аспекты португальского общества: политические, культурные и социальные.

В Инквизиция Гоа, начавшаяся в 1560 году, была инициирована Иезуит священник Фрэнсис Ксавьер из его штаб-квартиры в Малакке, первоначально из-за Новые христиане которые жили там, а также в Гоа и регионе, население которого вернулось к Иудаизм. Инквизиция Гоа также сосредоточила внимание на обращенных католиках из индуизм или же ислам которые, как считалось, вернулись к своему первоначальному образу жизни. Кроме того, эта инквизиция преследовала необращенных, нарушивших запреты на соблюдение Индуистский или же Мусульманин обряды или препятствовали португальским попыткам обратить нехристиан в католицизм.[42] Алейшо Диас Фалькао и Франсиско Маркес установили его во дворце Сабайо Адиль Хан.

В соответствии с Генри Чарльз Ли между 1540 и 1794 годами трибуналы в Лиссабон, Порту, Коимбра, и Эвора привело к сожжению 1175 человек, сожжению еще 633 чучел и наказанию 29 590 человек.[43] Но документация на 15 из 689 autos-da-fé исчезла, так что эти цифры могут немного занижать активность.[44]

Римская инквизиция

Основная статья: Римская инквизиция

С Протестантская реформация Католические власти стали гораздо более склонны подозревать ересь в любых новых идеях,[45]в том числе Гуманизм эпохи Возрождения,[46] ранее сильно поддерживался многими наверху церковной иерархии. Искоренение еретиков стало гораздо более обширным и сложным делом, осложненным политикой территориальных протестантских держав, особенно в Северной Европе. Католическая церковь больше не могла оказывать прямого влияния на политику и системы правосудия в странах, официально принявших протестантизм. Таким образом, война ( Французские религиозные войны, то Тридцатилетняя война ), резня ( Резня в день святого Варфоломея ) и миссионерская[47] и пропагандистская работа ( Сакра конгрегации верной пропаганды )[48] из Контрреформация стали играть более важную роль в этих обстоятельствах, и Римское право «судебный» подход к ереси в лице инквизиции стал в целом менее важным. В 1542 г. Папа Павел III учредил Конгрегацию Священного Офиса Инквизиции как постоянную конгрегацию, укомплектованную кардиналы и другие официальные лица. Перед ним стояли задачи поддержания и защиты непорочности веры, а также изучения и запрещения ошибок и ложных учений; таким образом, он стал надзорным органом местных инквизиций.[49] Пожалуй, самым известным делом, рассмотренным римской инквизицией, было дело Галилео Галилей в 1633 году.

Наказания и приговоры для тех, кто признал или был признан виновным, оглашались вместе на публичной церемонии по окончании всех процессов. Это был sermo generalis или же аутодафе.[50]Покаяния (не имеет значения для гражданских властей) может состоять из паломничества, публичной бичевания, штрафа или ношения креста. Ношение двух язычков из красной или другой ярко окрашенной ткани, пришитых к верхней одежде в виде буквы «X», отмечало тех, кто находился под следствием. Наказанием в серьезных случаях была конфискация имущества инквизицией или тюремное заключение. Это привело к возможности выдвижения ложных обвинений с целью конфискации лиц с доходом выше определенного уровня, особенно богатых. Marranos. После Французское вторжение 1798 г. новые власти отправили во Францию ​​из Рима 3000 сундуков, содержащих более 100000 документов инквизиции.

Конец инквизиции в 19 и 20 веках

В войны за независимость бывших испанских колоний в Северной и Южной Америке завершились отменой инквизиции в каждом квартале Латиноамериканская америка между 1813 и 1825 гг.

Указом правительства Наполеона в 1797 году инквизиция в Венеции была упразднена в 1806 году.[51]

В Португалии на волне Либеральная революция 1820 года, "Чрезвычайный и Учредительный Суды португальской нации »отменил португальскую инквизицию в 1821 году.

Последняя казнь инквизиции была в Испании в 1826 году.[52] Это была казнь удары школьного учителя Cayetano Ripoll для якобы обучения Деизм в его школе.[52] В Испании практика инквизиции была окончательно запрещена в 1834 году.[53]

В Италии после восстановления Папы в качестве правителя Папская область в 1814 году деятельность инквизиции Папской области продолжалась до середины 19 века, особенно в широко разрекламированных Дело Мортара (1858–1870). В 1908 году название Конгрегации стало «Священная Конгрегация Святой Канцелярии», которое в 1965 году было изменено на «Конгрегация Доктрины Веры ", сохранившиеся до настоящего времени.

Статистика

Начиная с 19-го века, историки постепенно собирали статистику, взятую из сохранившихся судебных протоколов, на основании которых были рассчитаны оценки путем корректировки зарегистрированного числа обвинительных приговоров на средний уровень потери документов за каждый период времени. Густав Хеннингсен и Хайме Контрерас изучили записи испанской инквизиции, в которых перечислено 44 674 случая, из которых 826 закончились казнями. лично и 778 в образе (т.е. вместо человека был сожжен соломенный манекен).[54] Уильям Монтер подсчитал, что в период с 1530 по 1630 год было выполнено 1000 казней, а в период с 1630 по 1730 год - 250.[55] Жан-Пьер Дедье изучил протоколы трибунала Толедо, который предал суду 12 000 человек.[56] По оценкам Генри Камена, за период до 1530 года во всех трибуналах Испании было около 2000 казней.[57] Профессор истории итальянского Возрождения и эксперт по инквизиции Карло Гинзбург сомневался в использовании статистики для вынесения суждения о периоде. «Во многих случаях у нас нет доказательств, доказательства утеряны», - сказал Гинзбург.[58]

Появление в популярных СМИ

  • в Монти Пайтон комедийная команда Эскизы испанской инквизиции, неумелая группа инквизиторов неоднократно разрывается в сценах после того, как кто-то произносит слова «я не ожидал своего рода испанской инквизиции», крича «Никто не ожидает испанской инквизиции!» Затем Инквизиция использует неэффективные формы пытка, включая сушку для посуды стойка, мягкие подушки и удобный стул.
  • Inquisitio Французский телесериал, действие которого происходит в средние века.
  • В романе Имя розы к Умберто Эко, есть обсуждение различных сект христианства и инквизиции, небольшое обсуждение этики и цели инквизиции, а также сцена инквизиции. В одноименном фильме инквизиция играет важную роль, включая пытки и сожжение на костре.
  • В романе La Catedral del Mar к Ildefonso Falcones, и сериал Netflix Собор Моря По роману есть сцены расследований инквизиции в маленьких городках и великолепная сцена в Барселоне.
  • Милоша Формана "Призраки Гойи ", выпущенный 9 июня 2007 года в США, проливает свет на истории некоторых картин испанского художника Франсиско Гойи во времена испанской инквизиции, в частности, о священнике, осуждающем и заключающем в тюрьму красивую женщину ради собственной выгоды. Ее семья мстит, но не может спасти ее.

Смотрите также

Документы и работы

Известные инквизиторы

Известные случаи

Покаяние

Рекомендации

  1. ^ Епископ, Иордания (2006 г.). «Фома Аквинский над пытками». New Blackfriars. 87 (1009): 229–237. Дои:10.1111 / j.0028-4289.2006.00142.x. ISSN  1741-2005.
  2. ^ Питерс, Эдвард. «Инквизиция», с. 54.
  3. ^ а б Ли, Генри Чарльз (1888). «Глава VII. Основание инквизиции». История инквизиции в средние века. 1. ISBN  1-152-29621-3. К счастью, судебное применение пыток было неизвестно ...
  4. ^ Мерфи, Каллен (2012). Божье жюри. Нью-Йорк: Mariner Books - Houghton, Miflin, Harcourt. п. 150.
  5. ^ "Конгрегация доктрины веры - Профиль". Vatican.va. Получено 13 октября 2017.
  6. ^ Питерс, Эдвардс. «Инквизиция», с. 12
  7. ^ "Проект справочников по истории Интернета". Fordham.edu. Получено 13 октября 2017.
  8. ^ Марвин Р. О'Коннелл. "Испанская инквизиция: факт против вымысла". Ignatiusinsight.com. Получено 13 октября 2017.
  9. ^ Саломон, Х. П.и Сассун, И. С. Д., Сараива, Антонио Хосе. Фабрика Маррано. Португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 гг. (Brill, 2001), Введение, стр. XXX.
  10. ^ "Проект справочников по истории Интернета". legacy.fordham.edu. Архивировано из оригинал 20 марта 2016 г.. Получено 13 октября 2017.
  11. ^ Петерс пишет: «Столкнувшись с осужденным еретиком, который отказался отречься или впал в ересь, инквизиторы должны были передать его светским властям -« светской руке »- для animadversio debita, наказание, установленное местным законом, обычно сожжение заживо ". (Peters, Edwards." Inquisition ", p. 67.)
  12. ^ Ли, Генри Чарльз. «Глава VII. Основание инквизиции». История инквизиции в средние века. 1. ISBN  1-152-29621-3. Получено 2009-10-07. Упрямые еретики, отказывающиеся отречься от церкви и вернуться в нее с должным покаянием, а также те, кто после отречения отступил, должны были быть переданы светской руке для надлежащего наказания.
  13. ^ Кирш, Джонатан. Руководство Великого Инквизитора: История террора во имя Бога. HarperOne. ISBN  0-06-081699-6.
  14. ^ Directorium Inquisitorum, издание 1578 г., книга 3, стр. 137, столбец 1. Онлайн в Коллекция Корнельского университета; Проверено 16 мая 2008.
  15. ^ Фокс, Джон. "Глава V" (PDF). Книга мучеников Фокса.
  16. ^ Блётцер, Дж. (1910). «Инквизиция». Католическая энциклопедия. Компания Роберта Эпплтона. Получено 2012-08-26. ... в этот период наиболее влиятельные церковные власти заявили, что смертный приговор противоречило духу Евангелия, и они сами выступали против его исполнения. На протяжении веков это было церковной позицией как в теории, так и на практике. Таким образом, в соответствии с гражданским законодательством, некоторые манихеи были казнены в Равенне в 556 году. С другой стороны, Элипанд из Толедо и Феликс из Ургеля, вожди адопционизма и предопределения, были осуждены советами, но в остальном их не трогали. Однако мы можем отметить, что монах Готескальх после осуждения его ложного учения о том, что Христос не умер за все человечество, был приговорен Синодами Майнца в 848 г. и Киерси в 849 г. к порке и тюремному заключению, наказаниям, которые тогда были обычными в монастырях. за различные нарушения правил.
  17. ^ Блётцер, Дж. (1910). «Инквизиция». Католическая энциклопедия. Компания Роберта Эпплтона. Получено 2012-08-26. [...] эпизодические казни еретиков в этот период следует отчасти приписать произволу отдельных правителей, отчасти фанатичным набегам чрезмерно рьяного населения, и ни в коем случае не церковному закону или церковным властям.
  18. ^ Ли, Генри Чарльз. «Глава VII. Основание инквизиции». История инквизиции в средние века. 1. ISBN  1-152-29621-3.
  19. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Инквизиция». Newadvent.org. Получено 13 октября 2017.
  20. ^ Епископ, Иордания (2006 г.). «Фома Аквинский над пытками». New Blackfriars. 87 (1009): 229–237. Дои:10.1111 / j.0028-4289.2006.00142.x.
  21. ^ Лариса Трейси, Пытки и жестокость в средневековой литературе: переговоры о национальной идентичности, (Boydell and Brewer Ltd, 2012), 22; "В 1252 году Иннокентий IV разрешил применять пытки для получения показаний от подозреваемых, а к 1256 году инквизиторам было разрешено оправдать друг друга, если они сами использовали орудия пыток, вместо того, чтобы полагаться на мирян для этой цели ...".
  22. ^ Питерс, Эдвардс. «Инквизиция», с. 12.
  23. ^ Ли, Генри Чарльз. История инквизиции Испании, т. 1, приложение 2
  24. ^ Сравнивать Хейдон, Колин (1993). Антикатолицизм в Англии восемнадцатого века, ок. 1714-80: политическое и социальное исследование. Исследования империализма. Манчестер: Издательство Манчестерского университета. п. 6. ISBN  0-7190-2859-0. Получено 2010-02-28. Народный страх перед Папой был связан с преследованием еретиков католиками. Принято было считать, что, когда бы это ни было в их власти, паписты искореняли бы ересь силой, считая это религиозным долгом. История, казалось, слишком ясно показала это. [...] Инквизиция подавляла и продолжала сдерживать религиозное инакомыслие в Испании. Паписты, и больше всего Папа, радовались резне еретиков. «Я твердо верил, когда был мальчиком», Уильям Коббетт [родился в 1763 году], выходец из сельской местности графства Суррей, вспоминал, что «Папа был удивительной женщиной, одетой в ужасную одежду, которая покраснела от крови протестантов».
  25. ^ Хаттон, Рональд (1991). Языческие религии древних британских островов: их природа и наследие. Оксфорд, Великобритания и Кембридж, США: Блэквелл. ISBN  978-0-631-17288-8, п. 257
  26. ^ Берингер, "Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история", стр. 31 (2004 г.). Вили-Блэквелл.
  27. ^ а б Терстон, Герберт. «Колдовство». Католическая энциклопедия Vol. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 12 июля 2015 г.
  28. ^ «Растения в средневековой магии - окруженный средневековый сад - Музей Метрополитен, Нью-Йорк». blog.metmuseum.org. Получено 13 октября 2017.
  29. ^ Дель Рио, Мартин Антуан и Максвелл-Стюарт, П. Г., Исследования в магии, Издательство Манчестерского университета, 2000 г., ISBN  9780719049767
  30. ^ Левак, Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени, (49)
  31. ^ Генрих Institoris, Генрих, Шпренгер, Якоб, Саммерс, Монтегю; Malleus maleficarum Генриха Крамера и Джеймса Шпренгера; Dover Publications; Новое издание, 1 июня 1971 г .; ISBN  0-486-22802-9
  32. ^ Брайан П. Левак, Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (на немецком языке) (Лондон / Нью-Йорк, 2013 г.), стр. 110, «Период, в течение которого происходили все эти реформаторские действия и конфликты, эпоха Реформации, охватывала 1520–1650 годы. Поскольку эти годы включают период, когда охота на ведьм была наиболее интенсивной, некоторые историки утверждают, что Реформация послужила движущей силой всей европейской охоты на ведьм ».
  33. ^ Корс, Алан Чарльз; Питерс, Эдвард (2000). Колдовство в Европе, 400-1700: документальная история. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  0-8122-1751-9. п. 177
  34. ^ "Проект справочников по истории Интернета". sourcebooks.fordham.edu.
  35. ^ Дарст, Дэвид Х., «Колдовство в Испании: свидетельство трактата Мартина де Кастаньеги о суевериях и колдовстве (1529 г.)», Труды Американского философского общества, 1979, т. 123, выпуск 5, с. 298
  36. ^ Колдовство и магия в Европе: средневековье, п. 241 (Jolly, Raudvere, & Peters (ред.) 2002 г.
  37. ^ Святой Доминик Гусман председательствует на Auto da fe, Музей Прадо. Проверено 26 августа 2012 г.
  38. ^ «Тайны испанской инквизиции раскрыты». Католические ответы. Получено 2020-10-04.
  39. ^ Камень, испанская инквизиция, п. 17. Камен приводит приблизительные цифры для Валенсии (250) и Барселоны (400), но не приводит достоверных данных о Кордове.
  40. ^ Раймонд Пеньяфорт, Сумма, библиотека 1 с.33, цитируя D.45 c.5.
  41. ^ Камень, испанская инквизиция, п. 10.
  42. ^ Саломон, Х. П. и Сассун, И. С. Д., Сараива, Антонио Хосе. Фабрика Маррано. Португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 гг. (Brill, 2001), стр. 345-7
  43. ^ H.C. Леа, История инквизиции Испании, т. 3, книга 8
  44. ^ Сараива, Антониу Хосе; Саломон, Герман Принс; Сассун, И.С.Д. (2001) [Впервые опубликовано на португальском языке в 1969 году]. Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг.. Брилл. п. 102. ISBN  978-90-04-12080-8. Получено 2010-04-13.
  45. ^ Стоукс, Адриан Дарем (2002) [1955]. Микеланджело: этюд о природе искусства. Классика Рутледжа (2-е изд.). Рутледж. п. 39. ISBN  978-0-415-26765-6. Получено 2009-11-26. Поэт так сразу поселил Людовико на небесах, что некоторые комментаторы догадались, что Микеланджело высказывает ересь, то есть отрицание чистилища.
  46. ^ Эразм, архигуманист эпохи Возрождения, попал под подозрение в ереси, см.Олни, Уоррен (2009). Дезидериус Эразм; Бумага, прочитанная перед клубом Беркли, 18 марта 1920 г.. BiblioBazaar. п. 15. ISBN  978-1-113-40503-6. Получено 2009-11-26. Томас Мор в тщательно продуманной защите своего друга, написанной священнослужителю, обвинившим Эразма в ереси, похоже, признает, что Эразм был, вероятно, автором книги. Юлий.
  47. ^ Видмар, Джон К. (2005). Католическая церковь сквозь века. Нью-Йорк: Paulist Press. п. 241. ISBN  978-0-8091-4234-7.
  48. ^ Сёргель, Филип М. (1993). Чудесный в его святых: контрреформационная пропаганда в Баварии. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 239. ISBN  0-520-08047-5.
  49. ^ «Христианство | Инквизиция». Проект Галилео. Проверено 26 августа 2012 г.
  50. ^ Блётцер, Дж. (1910). «Инквизиция». Католическая энциклопедия. Компания Роберта Эпплтона. Получено 2012-08-26.
  51. ^ «Общественные сады Венеции и инквизиция». www.venetoinside.com.
  52. ^ а б Закон, Стивен (2011). Гуманизм: очень краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 23. ISBN  978-0-19-955364-8.
  53. ^ "Испанская инквизиция - история Испании [1478-1834]". Britannica.com. Получено 13 октября 2017.
  54. ^ Густав Хеннингсен, База данных испанской инквизиции. Новый взгляд на проект relaciones de causas, в: Хайнц Мохнхаупт, Дитер Симон, Vorträge zur Justizforschung, Витторио Клостерманн, 1992, стр. 43-85.
  55. ^ В. Монтер, Границы ереси: испанская инквизиция от баскских земель до Сицилии, Кембридж 2003, стр. 53.
  56. ^ Жан-Пьер Дедье, Los Cuatro Tiempos, в Бартоломе Бенассар, Inquisición Española: poder político y control socialС. 15-39.
  57. ^ Х. Камен, Inkwizycja Hiszpańska, Варшава 2005, стр. 62; и Х. Роулингс, Испанская инквизиция, Blackwell Publishing 2004, стр. 15.
  58. ^ "Ватикан снижает количество жертв инквизиции". Nbcnews.com. 15 июня 2004 г.. Получено 13 октября 2017.

Библиография

  • Адлер, Э. (Апрель 1901 г.). "Авто де фе и еврей". Еврейский ежеквартальный обзор. Университет Пенсильвании Press. 13 (3): 392–437. Дои:10.2307/1450541. JSTOR  1450541.
  • Бурман, Эдвард, Инквизиция: молот ереси (Sutton Publishers, 2004 г.) ISBN  0-7509-3722-X. Новое издание книги, впервые опубликованной в 1984 г., представляет собой общую историю, основанную на основных первоисточниках.
  • Кэрролл, Уоррен Х., Изабель: католическая королева Front Royal, Вирджиния, 1991 (Christendom Press)
  • Фокс, Джон (1997) [1563]. Чедвик, Гарольд Дж. (Ред.). Новая книга мучеников Фокса / Джон Фокс; переписан и обновлен Гарольдом Дж. Чедвиком. Мост-Логос. ISBN  0-88270-672-1.
  • Учитывая, Джеймс Б., Инквизиция и средневековое общество (Издательство Корнельского университета, 2001)
  • Камен, Генри, Испанская инквизиция: исторический обзор. (Издательство Йельского университета, 1999); ISBN  0-300-07880-3. Это переработанное издание его оригинала 1965 года способствует пониманию испанской инквизиции в ее местном контексте.
  • Ли, Генри Чарльз, История инквизиции Испании, 4 тома (Нью-Йорк и Лондон, 1906–1907)
  • Паркер, Джеффри (1982). «Некоторые недавние работы об инквизиции в Испании и Италии». Журнал современной истории. 54 (3).
  • Питерс, Эдвард (1989). Инквизиция. U of California Press.
  • Уолш, Уильям Томас, Персонажи инквизиции (TAN Books and Publishers, Inc, 1940/97); ISBN  0-89555-326-0

внешняя ссылка