Авто-да-фе - Auto-da-fé

Святой Доминик анахронично председательствовать над аутодафе, к Педро Берругете (около 1495 г.)^[1]

An аутодафе (из португальский авто да фе [ˈAw.tu dɐ ˈfɛ], означающее "акт веры") был ритуалом публичного покаяние проводились между 15 и 19 веками осужденных еретики и отступники навязанный испанский, португальский, или же Мексиканская инквизиция в качестве наказания и исполняется гражданскими властями. Его самая крайняя форма была смерть от сжигания.

История

С 8 по 15 века большая часть Испании находилась под контролем мусульман, а евреям и христианам давали дхимми положение дел. Это означало, что они должны были платить специальный налог, джизья, для «защиты», предназначенной, как указывается в исламских юридических текстах, чтобы напомнить им об их представлении. Налог был наложен на "люди Книги ", как называли евреев и христиан, чтобы смирить их.^[2]^[3] Хотя временами евреи могли подняться до важных постов в политической структуре, вспыхивали антиеврейские настроения, такие как 1066 Гранада резня в котором большая часть еврейского населения Гранады была убита мусульманской толпой.^[4]^[5]^[6]

Отношение к религиозным меньшинствам варьировалось в зависимости от эпохи. Например, во время своего восхождения Альмохады принял титул халифа, ввел ряд суровых религиозных мер и стремился укрепить свои государства через религиозное объединение, что означает принуждение евреев и христиан либо к обращению в ислам, либо к изгнанию.^[7] Примерно в 11 веке растущее подозрение к евреям побудило христиан объединиться против мусульман и евреев. С этого момента Испания превратилась в политический суп, состоящий из разных держав и территорий, каждая со своей собственной политикой в отношении статуса евреев и мусульман. В конце концов христиане победили, и к 13 веку они правили всей Испанией, за исключением нескольких территорий к югу, которые все еще были оккупированы мусульманами. Фердинанд III Кастильский хвастался как король трех религий.^{[нужна цитата ]} Однако эта терпимая гордость длилась недолго.

В 14 веке доминиканские и францисканские священники призвали христиан изгнать евреев из Испании. Они ходили из города в город в сельской местности и убеждали испанцев, что корень их бедственного положения кроется в жестоком обращении и злодеяниях еврейского населения.^{[нужна цитата ]} Эти банды подданных разрушали синагоги, сжигали евреев заживо и никого не щадили, если они не обращались. Евреи будут вынуждены посещать проповеди и заставлять христианских проповедников описывать то, что христиане считают ошибками своего пути.^{[нужна цитата ]}

Оттуда благосклонность Испании полностью перешла на их христианских подданных, и политика начала негативно влиять на евреев. Новые законы изолировали еврейское население и ограничили занятия, которые все еще были открыты для них, с конечной целью обращения. Давление было настолько сильным, что обратилось более 100 000 евреев. После обращения эти новые христиане присоединились к классу «конверсос», которым были предоставлены юридические и социальные привилегии полноправных христиан в обществе. Многие новые христиане воспользовались своим высоким статусом и приняли христианские привилегии, а не игнорировали их. Спустя несколько поколений обращенные евреи идентифицировали себя как «обычные» христиане. Казалось, что Испания достигла того, чего хотела; в их королевстве было однородное христианское большинство.^{[нужна цитата ]}

Это единообразие, однако, принесло с собой новые версии беспокойства и страха по поводу конверсос. Поскольку весь корпус антиеврейского законодательства больше не применим, «недоверие к еврею как к аутсайдеру уступило место еще более тревожному страху перед обращенными как инсайдером».^{[нужна цитата ]} Вплоть до обращения евреев различия между религиозными классами были очень четкими. Законы и обычаи, направленные на обеспечение христианского «превосходства» в Испании, давали христианским подданным утешение, зная, что среди христиан существует единая ненависть к еврейскому народу. Они могли идентифицировать евреев в обществе и подвергать их остракизму, продолжая при этом чувствовать себя в безопасности среди своего народа. Однако после обращения евреев в христианство исчезло четкое разделение между христианами, считающимися «морально честными» христианами, и «нечестивыми» евреями. Многие испанцы-христиане считали, что они больше не знают, кому можно доверять и кто в душе может быть предательским еретиком.^{[нужна цитата ]}

Пытаясь развеять эти страхи, Limpieza de sangre (Чистота крови) были введены законы, которые прослеживали родословную христиан Нового и Старого, чтобы узнать, есть ли у них еврейское происхождение. Поступая таким образом, Испания разделила свой христианский класс по этническому и религиозному признакам, «отделяя» тех, кто был с еврейской кровью, так же, как и до обращения. Предрассудок, стоящий за этим методом проверки, заключался в том, что в жилах конверсос текла еврейская кровь и, следовательно, с точки зрения христиан, они, вероятно, придерживались многих стереотипных ошибок еврейского народа. Влиятельные христиане считали, что в сущности и душе человека есть что-то иное, что нельзя вылечить религиозным обращением. С принятием этих законов возобновились обвинения в кровавый навет, поклонение дьяволу и другие предполагаемые преступления против новых христиан.^{[нужна цитата ]}

1 ноября 1478 г. Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская получил разрешение от Папа Сикст IV называть инквизиторов во всех своих владениях, чтобы защитить католицизм как единственную истинную христианскую веру. Первоначально он относился к Корона Кастилии - владения Изабеллы - но в 1483 году Фердинанд расширил их до своих владений Корона Арагона. Авто-да-фе стал довольно популярным во всем испанском королевстве, соревнуясь с боями быков за внимание публики и посещая королевскую семью.^[8]^:245 Хотя действия Фердинанда встречали время от времени сопротивление и приводили к убийству инквизитора. Педро де Арбуес к обращенные евреи в 1485 году, между 1487 и 1505 годами, судебное преследование более 1000 еретиков было зарегистрировано барселонским капитулом, из которых только 25 были оправданы.^[9]

Аутодафе в Севилье, иллюстрация 1870 г.

Получив разрешение Папы на проведение инквизиции, монархи начали устанавливать постоянные судебные процессы и развивать бюрократию для проведения расследований в большинстве городов и общин своей империи. Первый Иберийский аутодафе проходил в Севилья в 1481 году: шестеро обвиняемых были признаны виновными и казнены.^[10] Потом, Францисканский миссионеры принес Инквизиция к Новый мир.

Точное количество казненных инквизицией неизвестно. Хуан Антонио Льоренте, бывший секретарь Священной канцелярии, дал следующие числа для инквизиции, за исключением американских колоний: Сицилия и Сардиния: 31 912 сожженных, 17 696 сожжен на чучеле, и 291 450 сверенных de vehementi (т.е. после акта покаяния).^[8]^:123 Позже, в девятнадцатом веке, Хосе Амадор де лос Риос дал даже более высокие цифры, заявив, что только между 1484 и 1525 годами 28 540 человек были сожжены лично, 16 520 сожжены на изображениях и 303 847 человек получили покаяние.^[8] Однако после тщательного изучения архивных документов современные ученые дают более низкие оценки, указывая на то, что на самом деле за всю историю испанской инквизиции было казнено менее 10 000 человек.^[11] возможно, около 3000.^[12]

Португальская инквизиция была учреждена в 1536 году и официально просуществовала до 1821 года. Ее влияние было значительно ослаблено к концу 18 века при правительстве Маркиз де Помбал.

Авто-да-фе также проходил в Гоа, Новая Испания, то Штат Бразилия, а Наместничество Перу.^[13]^[14] Современные историки Конкистадоры, Такие как Берналь Диас дель Кастильо, записал их. Хотя записи неполны, по оценке одного историка, около 50 человек были казнены Мексиканская инквизиция.^[15]

Процесс

1683 картина по Франсиско Ризи изображающий аутодафе проведенный в Plaza Mayor, Мадрид в 1680 г.

В аутодафе был основным аспектом трибуналов,^[16] и последний шаг в Инквизиция процесс. В нем участвовал католик Масса, молитва, шествие признанных виновных и оглашение приговоров.^[17]

Инквизиция обычно начиналась с публичного провозглашения льготного периода в 40 дней. Каждого, кто был виноват или знал кого-то, кто был виноват, призывали к признанию. Если обвиняемым предъявлялись обвинения, они считались виновными. Должностные лица могли подать заявку пытка во время суда. Инквизиторы должны были заслушивать и записывать все показания.^{[нужна цитата ]} Судебное разбирательство должно было держаться в секрете, личности свидетелей не были известны обвиняемым.

После суда официальные лица объявили заключенному приговор и отвели его в аутодафе. В аутодафе не было импровизированным мероприятием, но было тщательно спланировано. Подготовка начиналась за месяц и происходила только тогда, когда инквизиция считала, что в данной общине или городе достаточно заключенных. Ритуал проводился на площадях или эспланадах и длился несколько часов с участием церковных и гражданских властей.^[18]

На границе с городской площадью будет проводиться всенощное бдение с молитвами, которое завершится мессой на рассвете и завтраком, приготовленным для всех, кто присоединится.^[19]

Затем церемония публичного покаяния началась с процессии заключенных, которые несли сложные визуальные символы на своей одежде и телах. Эти символы были названы санбенито, и были сделаны из желтого вретище. Они служили для установления конкретных актов государственной измены обвиняемых, личности которых держались в секрете до самого последнего момента. Кроме того, заключенные обычно не имели представления о результатах судебного разбирательства и вынесении приговора.^{[нужна цитата ]}

Пленных вывели за городские стены в место, называемое Quemadero или место горения. Там были прочитаны предложения. Оправданные или условно отсроченные заключенные падали на колени в благодарении,^[20] но осужденные будут наказаны. Художественные представления аутодафе обычно изображают физическое наказание, такое как порка, пытки и горит на костре.

В аутодафе также была формой раскаяния для зрителей, потому что они тоже участвовали в процессе примирения и, будучи вовлеченными, получили возможность противостоять своим грехам и получить прощение от Церкви.^{[нужна цитата ]}

В популярной культуре

Осужден инквизицией в самбенито с крестом св. Андрея (Франсиско де Гойя ).

В аутодафеСимвол, обычно изображаемый в виде сожженного на костре еретика, широко используется в искусстве, особенно в Европе.

Вольтер показал аутодафе проведенный людьми Лиссабона после 1755 Лиссабонское землетрясение в шестой главе его сатиры Кандид (1759 г.). Университет Коимбры решает, что эта «великая церемония была безошибочным средством предотвращения землетрясения».
Эдгар Аллан По - В "Яма и маятник ", По использует аутодафе как ориентир для рассказчика, пытающегося определить, что с ним происходит.
Джузеппе Верди - В его опере 1866 года Дон Карлос, Верди включает в себя ключевую сцену в третьем акте, изображающую начало аутодафе перед собором Вальядолида в Испании, где собираются сжечь еретиков на костре.
Герман Мелвилл - В Моби-Дик, ближе к концу главы 54 упоминает аутодафе мимоходом: "«Хотя сейчас в Лиме нет Auto-da-Fe», - сказал один из компании другому; «Боюсь, наш друг-моряк рискует архиепископство. Давайте уберем больше от лунного света. Я не вижу в этом необходимости.'В «Человеке уверенности: его маскарад» (1857), действие которого происходит на пароходе из Миссисипи, наполненном красочными персонажами и самим дьяволом в роли афериста, Мелвилл тлетет аллегорию о том, как легко можно победить человека или заступиться за него. в этом плане доверие всего народа. История начинается и заканчивается появлением загадочных молодых людей, последний из которых описывается как одетый в рваную красно-желтую одежду, напоминающую «жертву в аутодафе. » Книга открывается словами «Посвящается жертвам Auto da Fe».
Леонард Бернстайн составил и подготовил музыкальная адаптация произведений Вольтера Кандид в 1956 году с песней под названием Auto-da-Fé в том числе припев: «Прекрасный день для выпивки и наблюдения за жаркими», имея в виду зрелище публичных казней.
Элиас Канетти выиграл Нобелевская премия по литературе в 1981 году за его работы, особенно за его роман Die Blendung (1935), буквально «Ослепление», переведенное на английский как Auto-da-Fé (1946).
Федор Достоевский начинается глава Братья Карамазовы с "великолепным Аутода-Фе". Эта глава получила известное название "Великий инквизитор ".
В Торнтон Уайлдер роман 1927 года Мост Сан-Луис-Рей, главный герой, брат Брат Джунипер, сожжен за ересь в аутодафе в начале 18 века. Перу. Хотя роман является вымышленным, авто-де-фе действительно произошло в Лима, Перу по крайней мере, в 1733 году.^[21]
Теннесси Уильямс написал одноактную пьесу под названием Auto-da-Fé (1938).
Роджер Желязны написал рассказ, Auto-da-Fé, который появился в Опасные видения, 1967.
В Дай Сиджи с Бальзак и маленькая китайская швея, последнее кульминационное сожжение книги неоднократно упоминается как аутодафе.
Человек из Ла-Манчи, 1965 музыкальный с книгой Дейл Вассерман. В нем рассказывается история «безумного» рыцаря Дон Кихота в виде пьесы в пьесе, которую Сервантес и его товарищи по заключению ждут, пока он ожидает слушания. испанская инквизиция.
Ричард Зимлер описывает унижения и муки своего рассказчика и заключенного Джайн в аутодафе в его романе Хранитель рассвета, который расположен в португальской колонии Гоа в начале 17 века.
Монти Пайтон Комедийная труппа «Монти Пайтон» исполнила знаменитую пародию на испанскую инквизицию со знаменитым: «Никто не ждет испанской инквизиции!» из Майкл Пэйлин
Хосе Сарамаго подробно описывает Auto-da-fé в Бальтасар и Блимунда (1982).
Мел Брукс культовая комедия История мира, часть I (1981) ссылается на аутодафе в своем сегменте о испанская инквизиция.
Западное крыло в эпизоде «7A Wf 83429», первом эпизоде пятого сезона, говоря о собрании, на котором лидеры демократов собираются наказать их за призыв 25-го, Джош говорит: «Кто-нибудь еще придет на автодафе?»
СПК назвал свой сборник 1983 года Auto Da Fe.
В Мэтью Льюис готический роман Монах (1796), Мадриленьо монах Амбросио едва не сгорел в автодафе. Осужденный за изнасилование и убийство (которое также оказывается инцестом и матереубийством) приговорен к смертной казни через сожжение на костре. В последнюю минуту его спасло вмешательство Люцифера, и он остался на пропасти. Сьерра Морена горы. После падения насекомые пьют его кровь, и горные орлы «рвали его плоть на куски и выкопали ему глазные яблоки своими кривыми клювами», прежде чем он погиб.
Фильм 2016 года кредо ассасина изображает аутодафе в Испании 1492 года. Последовательность включает в себя показ обвиняемых и результатов приговора.

Зрелище антисемитизма

Испанская корона, руководствуясь различными мотивами, хотела предпринять действия, которые объединили бы всю страну, с кампанией против Conversos (обращенных евреев), которая была удобной целью. В аутодафе сыграли важную роль в «переосмыслении» евреев. Кампания увековечила старые стереотипы о евреях. Более того, изгнав в конечном итоге всех некатоликов, Испания пыталась создать однородное общество или «единую корону под одной религией», в отличие от более терпимого прошлого, в котором были христианство, иудаизм и ислам. Как только евреи обратились в христианство и стали частью класса конверсос, корона осознала, что одним из лучших инструментов для единства является общий враг. Оскорбляя новых христиан, корона искала поддержки своей политической программы. Они настаивали на «очищении» Испании и возрождении того, что, как они надеялись, станет сильным, уникальным католическим государством. Позиционирование короны как религиозного и политического двигателя инквизиции укрепило позицию Испании в отношении евреев. Это было антисемитское государство, и все, кто жил в его границах, должны были разделять те же чувства.

Спустя десятилетия после первого призыва к обращению всех евреев в 1492 году Испания продолжала использовать автомобили в качестве объединителя мысли. На этот раз они пытались апеллировать к толпе, у которой не было личного опыта с классом конверсос, пользующимся новыми правами. Для них многие еретики и иудействующие были людьми, обвиняемыми в «преступлениях», которые на протяжении поколений были христианами. У жертв было мало, если вообще было, связей со своим старым еврейским наследием, кроме крови. Превращение автомобилей в зрелище привело к возрождению антисемитских чувств к населению, которое не имело личного опыта с внешним видом евреев в обществе. Обвинения и суды проводились на основе подозрений и беспокойства. Тем не менее, это усилило культурное отвращение к еврейской идентичности.

Эти зрелищные постановки также сделали сенсацию искоренением ереси, сделав евреев чрезвычайно опасными. Примерно 2 века основной миссией Испании было продвижение национальной самобытности и устранение ереси на своей земле. Включив важных сановников, особые костюмы, кровавые пытки и казни, корона смогла превратить еврея в легендарного врага. Точно так же само насилие и зрелище делали работу инквизиции чрезвычайно важной для сохранения общества. В то время, когда люди чувствовали, что на карту поставлено разложение их бессмертных душ, устранение любой предполагаемой опасности для чистоты христианской религии имело первостепенное значение. К сожалению, это единство было достигнуто ценой еврейского народа.

внешняя ссылка

(на испанском) La Inquisición Española: origen, desarrollo, organizationación, administración, métodos y processso inquisitorial
Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Аутодафе". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

[Prado-1] *[1] в Музей Прадо

[2] Фернандес-Морера, Дарио (2017), «Жизнь зимми в средневековой исламской Испании», WNG.

[3] Ф. Глик, Томас, Исламская и христианская Испания в раннем средневековье, Глава 5: Этнические отношения

[4] Гранада Ричард Готтейл, Мейер Кайзерлинг, Еврейская энциклопедия. Изд. 1906 г.

[5] 1971 Еврейская энциклопедия

[6] Соломон ибн Верга, Шевет Иегуда, изд. А. Шохат (1947), с. 22.

[7] Британская энциклопедия | URL: https://www.britannica.com/place/Spain/The-Almoravids

[Roth1964-8] а ^б ^c Сесил Рот (1964). Испанская инквизиция. Нортон. ISBN 978-0-393-00255-3.ISBN 0-393-00255-1

[tv3-9] «La Inquisició» В архиве 16 ноября 2011 г. Wayback Machine, Истории Каталонии, TV3, s.d.

[10] Каллен Мерфи, Божье жюри: инквизиция и создание современного мира, Houghton Mifflin Harcourt, 2012, стр. 65-69; ISBN 978-0-618-09156-0

[11] Дедье, стр. 85; Perez, стр. 170–173.

[12] Монтер, стр. 53.

[13] Войцеховски, Ханна Шапель (2011). Групповая идентичность в мире Возрождения. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 215–216 со сносками 98–100. ISBN 978-1-107-00360-6.

[14] Маркус, Джейкоб Рейдер (1999). "36". Еврей в средневековом мире: справочник, 315–1791. Детройт, Мичиган: Издательство государственного университета Уэйна. С. 202–203. ISBN 0-87820-217-X.

[15] Хосе Рохелио Альварес, изд. «Инквизиция» (на испанском). Энциклопедия Мексики. VII (изд. 2000 г.). Мехико: Международная инвестиционная корпорация Sabeca. ISBN 1-56409-034-5

[16] Перри, Мэри Элизабет; Круз, Энн Дж., Ред. (1991). Культурные встречи: влияние инквизиции в Испании и Новом Свете. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-07098-1.

[peters-17] Питерс, Эдвард. Инквизиция. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1988.

[18] Многие из публики аутодафе были описаны в современных опубликованных работах, в которых перечислены присутствующие высокопоставленные лица, осужденные и их приговоры. См., Например, Матиас де Боканегра, Авто генерал де ла фе ..., Мексика: 1649

[19] Поттер, Роберт. Авто де Фе как средневековая драма. Калифорнийский университет в Санта-Барбаре. С. 110–115.

[20] Поттер, Роберт. Авто де Фе как средневековая драма. Университет Санта-Барбары. С. 115–119.

[21] "Relacion del auto de fe" (PDF).

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]