Францисканцы - Franciscans

Ордены братьев Младших
Ordo Fratrum Minorum
FrancescoCoA PioM.svg
Крест, рука Христа и рука Святого Франциска, универсальный символ францисканцев.[1]
СокращениеOFM; Францисканский
Формирование24 февраля 1209 г.; 811 лет назад (1209-02-24)
ОсновательФранциск Ассизский
Головная организация
католическая церковь
Дочерние компанииСветский францисканский орден (1221)
Третий Орден Святого Франциска (1447)
СецессииOFM Conventual (1517)
OFM Capuchin (1520)
ПринадлежностиОрден Святой Клары (1212)
Франциск Ассизский, основатель Ордена Младших Братьев; самый старый из известных портретов святого, относящийся к временам отступления Святого Франциска в Субиако (1223–1224)

В Францисканцы группа родственных нищий религиозные ордена в пределах католическая церковь, основанная в 1209 г. Святой Франциск Ассизский. Эти заказы включают Орден Младших братьев, то Орден Святой Клары, а Третий Орден Святого Франциска. Они придерживаются учений и духовных дисциплин основателя и его главных соратников и последователей, таких как Клэр Ассизи, Антоний Падуанский, и Елизавета Венгерская.

Франциск начал проповедовать около 1207 года и отправился в Рим получить одобрение от Папа Иннокентий III в 1209 г. образовался новый религиозный орден. Оригинал Правило Святого Франциска Утвержденный Папой Римский не разрешал владение недвижимостью, требуя от членов ордена выпрашивать еду во время проповеди. Суровая экономия должна была подражать жизни и служению Иисус Христос. Францисканцы путешествовали и проповедовали на улицах, оставаясь в церковных владениях. Святая Клара под руководством Франциска в 1212 году основала Орден Бедных Кларов (Орден Святой Клары), который остается Второго порядка францисканцев.

Крайняя бедность, требуемая от членов, была смягчена в последней редакции Правила в 1223 году. Степень соблюдения, требуемая от членов, оставалась основным источником конфликта внутри ордена, что привело к многочисленным отделениям.[2][3] Орден Младших братьев, ранее известный как "Наблюдательный" филиал, является одним из трех францисканских Первые заказы в пределах католическая церковь, остальные - "Conventuals "(образован в 1517 г.) и"Капуцины "(1520 г.). Орден Младших Братьев, в его нынешней форме, является результатом слияния нескольких меньших орденов, завершенных в 1897 г. Папа Лев XIII.[4] Последние два, Капуцин и Конвентуал, остаются разными религиозные институты в католической церкви, соблюдая Правило Святого Франциска с разными акцентами. Конвентуальных францисканцев иногда называют минориты или Greyfriars из-за их привычка. В Польша и Литва они известны как Бернардинцы, после Бернардино Сиенский, хотя термин в другом месте относится к Цистерцианцы вместо. Лютеранские и англиканские традиции имеют Протестантские францисканские религиозные ордена в их церквях тоже.

Имя и демографические данные

Regula bullata, правило подтверждено Папа Гонорий III

Название первоначального заказа, Ordo Fratrum Minorum (Младшие братья, буквально «Орден младших братьев») проистекает из отказа Франциска Ассизского от экстравагантности. Франциск был сыном богатого торговца тканями, но отказался от своего состояния, чтобы более полно исповедовать свою веру. Он разорвал все связи, которые оставались со своей семьей, и вел жизнь, живя в солидарности со своими братьями во Христе.[5] Франциск принял простую тунику, которую носили крестьяне, как религиозная привычка для его приказа, и другие, желающие присоединиться к нему, сделали то же самое. Те, кто присоединился к нему, стали первоначальным Орденом Младших братьев.[1]

Первый заказ

Первый Орден или Орден Младших Братьев обычно называют просто Францисканцы. Этот приказ является нищий религиозный порядок мужчин, некоторые из которых ведут свое происхождение от Франциска Ассизского.[6] Их официальные латинский имя это Ordo Fratrum Minorum.[7] Таким образом, святой Франциск называл своих последователей «Фратичелли», что означает «Маленькие братья». Братьев-францисканцев неофициально называют монахи или Минориты.[8]

Современная организация братьев Младших состоит из трех отдельных семей или групп, каждая из которых сама по себе считается религиозным орденом под управлением своего генерального министра и определенного типа управления. Все они живут в соответствии с сводом правил, известных как Правило Святого Франциска.[6] Эти

Второго порядка

Второй порядок, чаще всего называемый Бедный Клэр в англоязычных странах состоит из религиозных сестер. Орден называется Орден Святой Клары (OSC), но в тринадцатом веке, до 1263 года, этот орден назывался «Бедные дамы», «Бедные монахини» и «Орден Сан-Дамиано». ".[9]

Третий порядок

Францисканец третий порядок, известный как Третий Орден Святого Франциска, состоит из многих мужчин и женщин, разделенных на две основные ветви:

  • В Светский францисканский орденOFS, первоначально известные как Братья и Сестры Покаяния или Третий Орден Покаяния, пытаются жить идеалами движения в своей повседневной жизни за пределами религиозные институты.
  • Члены Обычный третьего порядка (TOR) живут в религиозных общинах в соответствии с традиционными религиозные обеты. Они выросли из светского францисканского ордена.

2013 год Annuario Pontificio привел следующие данные о членстве в основных мужских францисканских орденах:[10]

  • Орден Младших Братьев (OFM): 2 212 общин; 14 123 члена; 9735 священников
  • Францисканский Орден Младших Монахов (OFM Conv.): 667 общин; 4289 членов; 2921 священник
  • Францисканский Орден Младших Братьев Капуцинов (OFM Cap.): 1633 общины; 10 786 членов; 7057 священников
  • Регулярный член третьего ордена Святого Франциска (TOR): 176 общин; 870 членов; 576 священников

Герб - универсальный символ францисканцев »содержит Тау крест, с двумя скрещенными руками: правая рука Христа с раной от гвоздя и левая рука Франциска с раной от стигматов ".[1]

История

Подтверждение францисканского правила от Доменико Гирландайо (1449–1494), Капелла Сассетти, Флоренция

Начало

Проповедь, которую Франциск услышал в 1209 г. Мф 10: 9 произвела на него такое впечатление, что он решил полностью посвятить себя апостольской бедности. Одетый в грубую одежду, босиком, а после Евангелический по предписанию, без посоха или сумы, он начал проповедовать покаяние.[11]

Вскоре к нему присоединился видный земляк, Бернар Квинтавалльский, который вложил в работу все, что у него было, и другими товарищами, которых, как говорят, за год их стало одиннадцать. Братья жили в заброшенном колония прокаженных Риво Торто рядом Ассизи; но большую часть времени они проводили, путешествуя по горным районам Умбрия, всегда веселые и исполненные песен, но своим искренним увещеванием производящие на слушателей глубокое впечатление. Их жизнь была чрезвычайно аскетичной, хотя такие обычаи, по-видимому, не были предписаны первым правилом, которое дал им Франциск (вероятно, еще в 1209 году), которое, по-видимому, было не более чем собранием отрывков из Священного Писания, подчеркивающих долг бедности.[12]

Несмотря на некоторое сходство между этим принципом и некоторыми фундаментальными идеями последователей Питер Уолдо Ассизскому братству удалось получить одобрение Папа Иннокентий III.[13] Что, кажется, сначала впечатлило Епископ Ассизский, Гвидо, тогда Кардинал Джованни ди Сан Паоло и, наконец, сам Иннокентий был их полной преданностью церкви и духовенству. Иннокентий III был не только папой, правившим при жизни святого Франциска Ассизского, но он также отвечал за помощь в строительстве церкви, которую Франциск призвал восстановить. Иннокентий III и Четвертый Латеранский собор помогли сохранить церковь в Европе. Иннокентий, вероятно, видел в них возможный ответ на свое стремление к ортодоксальной проповеднической силе для борьбы с ересью. Вокруг решающей аудиенции Франциска с Папой сложилось множество легенд. Реалистичный отчет в Мэтью Пэрис, согласно которому папа первоначально послал потрепанного святого держать свиней и признал его настоящую ценность только в его готовом послушании, имеет, несмотря на его невероятность, определенный исторический интерес, поскольку показывает естественную антипатию старшего поколения. Бенедиктинское монашество к плебейским нищенским орденам. Группа была постриг и Франциск был рукоположен в диаконы, что позволило ему провозглашать отрывки из Евангелия и проповедовать в церквях во время мессы.[14]

Последние годы Фрэнсиса

Франциску пришлось страдать от разногласий, о которых только что упоминалось, и от преобразований, которые они произвели в первоначальной конституции братства, сделав его регулярным порядком под строгим контролем со стороны Рима. Раздраженный требованиями управлять растущим и капризным Орденом, Фрэнсис спросил: Папа Гонорий III за помощью в 1219 году. Он был назначен кардиналом Уголино как покровитель Ордена Папой. Франциск передал повседневное управление Орденом в руки других, но сохранил за собой право формировать законодательство Ордена, написав в 1221 году Правило, которое он пересмотрел и утвердил в 1223 году. Примерно после 1221 года повседневная жизнь дневное управление Орденом было в руках Брата Элиас Кортонский, способный монах, который будет избран лидером монахов через несколько лет после смерти Франциска (1232 г.), но вызвал большую оппозицию из-за своего авторитарного стиля руководства.[15] Он спланировал и построил Базилика Сан-Франческо д'Ассизи в котором Святой Франциск похоронен, в здании которого находится мужской монастырь Сакро Конвенто, до сих пор являющийся духовным центром Ордена.[16]

Гонорий III Утверждая правило св. Франциск Ассизский, Бартоломе дель Кастро, гр. 1500 (Художественный музей Филадельфии )

Во внешних успехах братьев, о которых сообщалось на ежегодных общих главах, было много воодушевления Франциска. Цезарий Шпейерский [де ], первый немецкий провинциальный, ревностный сторонник строгого принципа бедности основателя, начал в 1221 г. Аугсбург с двадцатью пятью товарищами, чтобы выиграть для Ордена землю, орошаемую Рейн и Дунай. В 1224 г. Аньеллус Пизанский привел небольшую группу монахов в Англию. Прибывшая в Англию ветвь Ордена стала известна как «грейфрайарс».[17] Начиная с Greyfriars в Кентербери, церковную столицу, они перебрались в Лондон, политическая столица, и Оксфорд, интеллектуальный капитал. С этих трех баз францисканцы быстро расширились, чтобы охватить основные города Англии.

Разногласия при жизни Фрэнсиса

Споры о том, как следовать евангельской жизни в бедности, которые охватывают первые три столетия францисканской истории, начались еще при жизни основателя. Братья-подвижники Матфей из Нарни и Григорий Неаполитанский, племянник Кардинал Уголино, были двумя генеральными викариями, которым Фрэнсис доверил руководство орденом во время своего отсутствия. Они выполнили главу, в которой они установили некоторые более строгие правила в отношении поста и приема милостыни, что отклонялось от духа первоначального правила. По возвращении Франциску не потребовалось много времени, чтобы подавить эту тенденцию к неповиновению, но он был менее успешен в отношении другой противоположной природы, которая вскоре возникла. Элиас Кортонский положил начало движению за усиление мирского внимания к Ордену и приспособление его системы к планам иерархии, которые противоречили первоначальным представлениям основателя и помогли осуществить последовательные изменения в уже описанном правиле. Не только Франциск выступил против этой слабой и секуляризационной тенденции. Напротив, партия, которая придерживалась его первоначальных взглядов и после его смерти взяла его «Завещание» в качестве своего проводника, известная как наблюдатели или Zelanti, по крайней мере, был равен по численности и активности последователям Илии.

Хранение Святой Земли

Основная статья: Хранитель Святой Земли

После интенсивной апостольской деятельности в Италии в 1219 году Франциск отправился в Египет с Пятый крестовый поход объявить Евангелие к Сарацины. Он встретился с султаном Малик аль-Камиль, инициируя дух диалога и понимания между христианство и ислам. Присутствие францисканцев на Святой Земле началось в 1217 году, когда провинция Сирия была основана братом Элиасом в качестве министра. К 1229 году у монахов был небольшой дом недалеко от пятой станции Via Dolorosa. В 1272 году султан Байбарс позволил францисканцам поселиться в Cenacle на Гора Сион. Позже, в 1309 году, они также поселились в Гроба Господня И в Вифлеем. В 1335 году король Неаполя Роберт Анжуйский (Итальянский: Роберто д'Анджио) и его жена Санча Майорка (Итальянский: Sancia di Maiorca) купил Кенаклу и отдал ее францисканцам. Папа Климент VI Быками Gratias Agimus и Nuper charissimae (1342) объявил францисканцев официальными хранителями Святых мест от имени католической церкви.

Францисканец Хранение Святой Земли действует по сей день.[18]

Развитие после смерти Фрэнсиса

Развитие до 1239 г.

Антоний Падуанский (c. 1195–1231) с Младенец Христос, живопись Антонио де Переда (c. 1611–1678)

Илия был мирским монахом и поощрял других мирян вступать в орден. Это вызвало сопротивление многих монахов и провинциальных министров, которые также выступали против усиления централизации Ордена. Григорий IX объявил о своем намерении построить великолепную церковь для тела Франциска, и задача выпала на долю Элиаса, который сразу же начал строить планы возведения большой базилики в Ассизи, чтобы сохранить останки Поверелло.[15] Чтобы построить базилику, Элиас различными способами собирал деньги для покрытия расходов на строительство. Таким образом, Илия также отчуждал фанатиков в ордене, которые считали, что это не соответствует взглядам основателя по вопросу о бедности.

Первым лидером строгой партии был Брат Лев, близкий соратник Франциска в последние годы его жизни и автор книги Зеркало совершенства, сильная полемика против более слабой партии. Протестуя против сбора денег на возведение базилики Сан-Франческо, именно Лев сломал на куски мраморный ящик, который Элиас поставил для жертвоприношений для завершения строительства базилики в Ассизи. За это Илия бичевал его, и это насилие над самым дорогим учеником Святого Франциска усилило сопротивление Илии. Лев был лидером на ранних этапах борьбы за поддержание идей Святого Франциска о строгой бедности.[19] На капитуле, состоявшемся в мае 1227 года, Илия был отвергнут, несмотря на его выдающееся положение, и Джованни Паренти, Провинциальный министр Испании, был избран генеральным министром ордена.

В 1232 году его сменил Илия, и под его началом Орден значительно расширил свои министерства и присутствие в городах. Было основано много новых домов, особенно в Италии, и во многих из них особое внимание уделялось образованию. Несколько более раннее поселение францисканских преподавателей в университетах (в Париж, например, где Александр Хейлз преподавал) продолжал развиваться. Вклады в продвижение работы Ордена, и особенно на строительство Базилики в Ассизи, поступили в изобилии. Деньги могли быть приняты только от имени монахов для определенных, неотложных, реальных потребностей, которые нельзя было обеспечить за счет попрошайничества. Когда в 1230 г. Генеральный Капитул не смог прийти к согласию по поводу общей интерпретации Правила 1223 г., он послал делегацию, в которую входили Антоний Падуанский к Папа Григорий IX для аутентичного толкования этого папского законодательства. Бык Quo elongati Григорий IX заявил, что Завет Святого Франциска не имеет обязательной юридической силы, и предложил такое толкование бедности, которое позволило бы Ордену продолжать развиваться. Григорий IX, уполномоченные агенты Ордена, хранящие такие средства там, где их нельзя было потратить немедленно. Элиас с большой жестокостью преследовал главных лидеров оппозиции и даже Бернардо ди Квинтавалле, первый ученик основателя, был вынужден годами скрываться в лесу Монте Сефро.

Конфликт между двумя сторонами длился много лет, и Zelanti одержали несколько заметных побед, несмотря на благосклонность, оказанную их противникам со стороны папской администрации, пока, наконец, примирение двух точек зрения не было признано невозможным, и порядок фактически был разделен на две части.

1239–1274

Францисканский монастырь в Мафра в Португалии

Элиас управлял Орденом из центра, налагая свою власть на провинции (как и Франциск). Реакцией на это централизованное правительство руководили провинции Англии и Германии. Во время генерального капитула 1239 года, проведенного в Риме под личным президентством Григория IX, Илия был низложен в пользу Альберт Пизанский, бывший провинциал Англии, умеренный наблюдатель. В этой главе были представлены Общие положения для управления Орденом и передача власти от Генеральный министр к министрам Провинциального заседания в главе. Следующие два генеральных министра, Хаймо из Фавершама (1240–44) и Кресценций Иезийский (1244–1247), укрепили эту большую демократию в Ордене, но также привели Орден к большей клерикализации. Новый Папа Иннокентий IV поддержал их в этом. В булле от 14 ноября 1245 г. этот папа даже санкционировал расширение системы финансовых агентов и разрешил использовать средства не только для того, что было необходимо для монахов, но и для того, что было полезно.

Партия обсервантистов решительно выступила против этого постановления и так успешно агитировала против слабого генерала, что в 1247 году на капитуле в Лионе, Франция, где в то время проживал Иннокентий IV, его заменил строгий наблюдатель. Иоанн Пармский (1247–1257), и Орден отказался выполнять какие-либо положения Иннокентия IV, которые были более слабыми, чем положения Григория IX.

Бонавентура (1221–1274), картина Клода Франсуа (c. 1650–1660)

Элиас, который был отлучен от церкви и взят под защиту Фридрих II, теперь был вынужден отказаться от всякой надежды на восстановление своей власти в Ордене. Он умер в 1253 году после того, как отрекся от него и добился снятия своего осуждения. При Иоанне Пармском, пользовавшемся благосклонностью Иннокентия IV и Папа Александр IV, влияние Ордена было заметно увеличено, особенно положениями последнего папы в отношении академической деятельности братьев. Он не только санкционировал теологические институты во францисканских домах, но и делал все, что мог, чтобы поддержать монахов в Нищенской борьбе, когда светские магистры Парижский университет и епископы Франции объединились, чтобы атаковать нищенские заказы. Это произошло из-за действия Александр IV посланников, которые были вынуждены пригрозить университетским властям отлучением от церкви, что степень доктора богословия наконец была признана Доминиканский Фома Аквинский и францисканец Бонавентура (1257), которые раньше могли читать лекции только в качестве лицензиатов.

Францисканец Жерар из Борго-Сан-Доннино в это время издал Иоахимитский трактат и Иоанн Пармский считалось сторонником осуждаемого богословия Иоахим Фиорский. Чтобы защитить Орден от врагов, Джон был вынужден уйти в отставку и рекомендовал Бонавентуру в качестве своего преемника. Бонавентура увидел необходимость объединить Орден вокруг общей идеологии, и оба написали новую жизнь основателя и собрали законы Ордена в Конституции Нарбонны, названные так потому, что они были ратифицированы Орденом в его главе, состоявшейся в Нарбонна, Франция, в 1260 году. В главе Пиза три года спустя Бонавентура Legenda Maior была утверждена как единственная биография Фрэнсиса, а все предыдущие биографии было приказано уничтожить. Бонавентура правил (1257–1274 гг.) В умеренном духе, что подтверждается также различными работами, созданными орденом в его время, особенно Expositio Regulae написано Давид Аугсбургский вскоре после 1260 г.

14 век

1274–1300

Преемник Бонавентуры, Иероним Асколи или Джироламо Маски (1274–1279 гг.) (Будущий Папа Николай IV ), и его преемник, Бонагратия Болонья (1279–1285), также придерживался среднего курса. Были приняты суровые меры против некоторых крайних Спиритуалисты кто, на основании слухов, что Папа Григорий X намеревался на Совет Лиона (1274–1275), чтобы заставить нищенствующих орденов терпеть владение собственностью, пригрозил и папе, и совету отказом от верности. Однако были предприняты попытки удовлетворить разумные требования Духовной партии, как в случае с быком. Выход Qui Seminat[20] из Папа Николай III (1279), который провозгласил принцип полной бедности достойным и святым, но интерпретировал его как несколько софистическое различие между владением и узуфруктом. Быка почтительно встретили Бонагратия и два следующих генерала, Арлотто Прато (1285–87) и Матфей из Aqua Sparta (1287–89); но Духовная партия под руководством ученика Бонавентурана и апокалиптического Пьер Жан Оливи рассматривал его положения о зависимости монахов от Папы и разделения между братьями, занятыми физическим трудом, и теми, кто был занят духовными миссиями, как искажение фундаментальных принципов Ордена. Их не покорила примирительная позиция следующего генерала, Раймонд Гауфреди (1289–1296 гг.) И папы-францискана Николая IV (1288–1292 гг.). Попытка следующего папы, Селестина V, старый друг ордена, чтобы положить конец раздору, объединив партию наблюдателей со своим собственным орденом отшельников (см. Селестины ) едва ли был более успешным. Лишь часть спиритуалов присоединилась к новому ордену, и отделение едва ли продолжалось после правления папы-отшельника. Папа Бонифаций VIII аннулировал буллы основания Селестины другими своими действиями, низложил генерала Раймонд Гауфреди, и назначил человека более слабого, Джон де Мурро на его месте. Бенедиктинская часть Селестинцев была отделена от францисканской, и последняя была формально подавлена ​​Папой Бонифацием VIII в 1302 году. Лидер наблюдателей Оливи, который провел свои последние годы во францисканском доме в Тарнии и умер там в 1298 году. , выступили против крайней «духовной» позиции и представили теорию бедности, которая была одобрена более умеренными наблюдателями и долгое время составляла их принцип.

Преследование

Под Папа Климент V (1305–1414 гг.) Этой партии удалось оказать определенное влияние на решения папы. В 1309 году Климент назначил комиссию на Авиньон с целью примирения конфликтующих сторон. Убертино из Казале, лидер более строгой партии после смерти Оливи, входивший в комиссию, побудил Совет Вены прийти к решению в основном в пользу его взглядов и папской конституции Exivi de Paradiso (1313) в целом был задуман в том же смысле. Преемник Климента, Папа Иоанн XXII (1316–34), предпочитал более расслабленную или монастырскую сторону. Быком Quorundam exigit он изменил несколько положений конституции Exivi, и требовал формального подчинения Спиритуалов. Некоторые из них, воодушевленные строго наблюдательным генералом Майкл Чезены, рискнул оспорить право папы так поступать с положениями своего предшественника. Шестьдесят четыре из них были вызваны в Авиньон, а самые упорные были переданы инквизиции, четверо из них были сожжены (1318). Незадолго до этого все отдельные дома наблюдателей были подавлены.

Возобновление споров по вопросу о бедности

Францисканский мужской монастырь в Катовице, Польша

Несколько лет спустя вспыхнул новый спор, на этот раз теоретический, по вопросу бедность. В его быке от 14 августа 1279 г. Выход Qui Seminat,[21] Папа Николай III подтвердил договоренность, уже установленную Папа Иннокентий IV, по которому все имущество, данное францисканцам, передавалось в папский престол, который предоставил монахам простое пользование им. Бык провозгласил, что отречение от владения всем, «как индивидуально, так и совместно, ради Бога, достойно и свято; Христос также, показывая путь совершенства, учил его словом и подтверждал его примером, а также первым. основатели воинствующей церкви, поскольку они извлекли ее из самого источника, распространили ее через каналы своего учения и жизни среди желающих жить безупречно ».[22][23][24]

Несмотря на то что Выход Qui Seminat запретили спорить о его содержании, в последующие десятилетия все более ожесточались споры о форме бедности, которую должны соблюдать францисканцы, со спиритуалистами (названными так потому, что они связаны с Веком Духа, который Иоахим Фиорский сказал, что начнется в 1260 году)[25] выступил против Конвентуальные францисканцы.[26] Папа Климент V бык Exivi de Paradiso от 20 ноября 1312 г.[27] не удалось достичь компромисса между двумя фракциями.[25] Преемник Климента V, Папа Иоанн XXII был полон решимости подавить то, что он считал крайностями духовных людей, которые горячо отстаивали точку зрения, согласно которой Христос и его апостолы не обладали абсолютно ничем, по отдельности или совместно, и которые цитировали Выход Qui Seminat в поддержку своей точки зрения.[28] В 1317 году Иоанн XXII официально осудил их группу, известную как Фратичелли.[25] 26 марта 1322 г. Quia nonnunquam, снял запрет на обсуждение буллы Николая III[29][30] и поручил экспертам изучить идею бедности на основе веры в то, что Христос и апостолы ничего не владели. Эксперты не согласились между собой, но большинство осудило идею на том основании, что она осуждает право церкви на собственность.[25] Францисканский капитул, проходивший в Перуджа в мае 1322 г. заявил об обратном: «Сказать или утверждать, что Христос, показывая путь совершенства, и Апостолы, следуя этому пути и подавая пример другим, желающим вести совершенную жизнь, не имели ничего ни по отдельности, ни по отдельности. совместно, либо по праву собственности, либо Доминиум или по личному праву мы корпоративно и единогласно заявляем, что мы не еретики, а истинные и католические ».[25] Быком Ad conditorem canonum от 8 декабря 1322 г.,[31] Иоанн XXII, объявив нелепым притворяться, будто каждый клочок еды, отданный монахам и съеденный ими, принадлежит папе, отказался признать право собственности на имущество францисканцев в будущем и предоставил им освобождение от правила, которое категорически запрещало владение. чего-либо, даже общего, вынуждая их принять право собственности.[32] И 12 ноября 1323 г. он издал короткий бык Quum inter nonnullos[33] который объявил «ошибочным и еретическим» учение о том, что Христос и его апостолы не имели никакого имущества.[24][28][34] Таким образом, действия Иоанна XXII разрушили фиктивную структуру, которая создавала вид абсолютной нищеты для жизни францисканских монахов.[35]

Влиятельные члены ордена протестовали, например, генеральный министр. Майкл Чезены, английский провинциальный Уильям Оккам, и Бонагратия Бергамо. В 1324 г. Людовик баварский примкнул к спиритуалистам и обвинил папу в ереси. В ответ на аргумент своих оппонентов о том, что булла Николая III Выход Qui Seminat был фиксированным и безвозвратным, Иоанн XXII издал булл Quia quorundam 10 ноября 1324 г.[36] в котором он заявил, что из слов быка 1279 г. нельзя сделать вывод о том, что Христос и апостолы ничего не имели, добавив: «В самом деле, скорее можно сделать вывод, что евангельская жизнь, прожитая Христом и Апостолами, не исключала некоторых владений в общим, поскольку для жизни «без собственности» не требуется, чтобы живущие таким образом не имели ничего общего ». В 1328 году Майкл Чезенский был вызван в Авиньон, чтобы объяснить непримиримость Ордена в отказе от приказов папы и его пособничество Людовику Баварскому. Майкл был заключен в тюрьму в Авиньоне вместе с Франческо д'Асколи, Бонагратией и Уильямом Оккамским. В январе того же года Людовик Баварский вошел в Рим и короновал себя императором. Три месяца спустя он объявил Иоанна XXII свергнутым и установил Духовный Францисканец. Пьетро Райналдуччи так как антипапа. Францисканская глава, открывшаяся в Болонья 28 мая переизбран Михаил Чезенский, который двумя днями ранее бежал со своими товарищами из Авиньона. Но в августе Людовик Баварский и его папа были вынуждены бежать из Рима перед нападением Роберт, король Неаполя. Лишь небольшая часть францисканского ордена присоединилась к противникам Иоанна XXII, и на общем капитуле, состоявшемся в Париж в 1329 г. большинство домов заявили о своем подчинении Папе. С быком Quia vir reprobus от 16 ноября 1329 г.,[37] Иоанн XXII ответил на нападки Михаила Чезенского на Ad conditorem canonum, Quum inter nonnullos, и Quia quorundam. В 1330 году покорился антипапа Николай V, затем - бывший генерал Михаил и, наконец, незадолго до его смерти - Оккам.[25]

Отдельные собрания

Христианский монах-миссионер высадился на юге Индии (14 век).

Из всех этих разногласий в XIV веке возник ряд отдельных конгрегаций или почти сект, не говоря уже о еретических партиях Beghards и Fraticelli, некоторые из которых развивались в Ордене как на отшельнических, так и на общепринятых принципах, и здесь можно упомянуть:

Clareni

Clareni или Clarenini были объединением отшельников, основанным на реке Кларено во время марша Анкона от Анджело да Кларено (1337). Как и несколько других более мелких общин, в 1568 г. Папа Пий V объединиться с общим корпусом наблюдателей.

Минориты Нарбонны

Как отдельная община, она возникла в результате объединения ряда домов, последовавших за Оливи после 1308 года. Она была ограничена юго-западом Франции и, поскольку ее члены обвинялись в ереси Бегардов, была подавлена ​​инквизицией во время споров при Иоанне. XXII.

Реформа Иоганна де Валлибуса

Францисканский монастырь в Лопуде в Хорватия

Он был основан в скиту святого Варфоломея в Бруглиано, недалеко от Foligno в 1334. Община была подавлена ​​общим францисканским капитулом в 1354 году; восстановлен в 1368 году Паоло де Тринчи из Фолиньо; подтверждено Григорием XI в 1373 году и быстро распространилось из Центральной Италии во Францию, Испанию, Венгрию и другие страны. Большинство домов наблюдателей присоединились к этой общине постепенно, так что она стала известна просто как «братья по регулярному соблюдению». Он приобрел расположение пап благодаря своей энергичной оппозиции еретическим Fraticelli, и был прямо признан Констанцский собор (1415). Было разрешено иметь специального генерального викария и издавать законы для своих членов без ссылки на конвенциональную часть Ордена. Благодаря работе таких людей, как Бернардино Сиенский, Джованни да Капистрано, и Дитрих Коэльд (р. 1435? в Мюнстере; был членом Братья по общей жизни, умер 11 декабря 1515 г.), он приобрел большую известность в 15 веке. К концу Средневековья наблюдатели с 1400 домами составляли почти половину всего Ордена. Их влияние привело к попыткам реформ даже среди конвентуалов, включая братьев квазиобсервантистов, живущих под властью конвентуальных министров (мартинианцев или Observantes subministris), такие как мужчины-коллетаны, позже возглавляемые Бонифасом де Сева в его попытках реформ, главным образом во Франции и Германии; реформированное собрание, основанное в 1426 году испанцем Филиппом де Бербегалом и отличавшееся особым значением, которое они придали маленькому капюшону (капучола); Neutri, группа реформаторов, возникшая примерно в 1463 году в Италии, которые пытались занять золотую середину между конвентуалами и обсервантистами, но отказывались подчиняться их главам, пока они не были вынуждены папой присоединиться к обычным наблюдателям, или с теми из Общей Жизни; Каперолани, община, основанная около 1470 г. в Северной Италии Питер Капероло, но снова распался после смерти его основателя в 1481 году; Амадеисты, основанные благородным португальцем Амадео, вступившим в орден францисканцев в Ассизи в 1452 году, собрали вокруг себя ряд приверженцев его довольно строгих принципов (насчитывающих, наконец, двадцать шесть домов) и умерли в запахе святости в 1482 году. .

Объединение

Францисканская церковь 15 века в Przeworsk, Польша

Проекты объединения двух основных ветвей Ордена были выдвинуты не только Констанцским собором, но и несколькими папами без каких-либо положительных результатов. По направлению Папа Мартин V, Иоанн Капистрано разработали статуты, которые должны были служить основой для воссоединения, и они были фактически приняты генеральным капитулом в Ассизи в 1430 году; но большинство монастырских домов отказались согласиться с ними, и они остались безрезультатными. В Иоанн Капистрано просьба Евгений IV выдал бык (Ut sacra minorum, 1446) стремились к тому же результату, но снова ничего не было достигнуто. Столь же неудачными оказались попытки францисканцев. Папа Сикст IV, который даровал огромное количество привилегий обоим первоначальным нищенствующим орденам, но из-за этого потерял благосклонность Наблюдателей и потерпел неудачу в своих планах воссоединения. Юлий II удалось сократить некоторые из более мелких ветвей, но оставил нетронутым разделение двух великих партий. Это разделение окончательно узаконили Лев X, после генерального капитула, проведенного в Риме в 1517 году в связи с реформаторским движением Пятый Латеранский собор, еще раз заявил о невозможности воссоединения. Менее строгие принципы Conventuals, разрешающие владение недвижимостью и получение фиксированных доходов, были признаны приемлемыми, в то время как Observants, в отличие от этого usus moderatus, строго придерживались своих собственных usus arctus или нищий.

Все группы, которые буквально следовали Правилу францисканцев, были объединены с Наблюдателями, и право избирать Генеральный министр ордена вместе с печатью Ордена была передана этой объединенной группировке.[когда? ] Этой группировке, поскольку она более строго придерживалась правления основателя, было разрешено претендовать на определенное превосходство над конвентуалами. Генерал-наблюдатель (избираемый теперь на шесть лет, а не на всю жизнь) унаследовал титул «генерального министра Ордена Святого Франциска» и получил право подтвердить выбор главы монастыря, который был известен в качестве «генерального магистра братьев Младших монастырей» - хотя эта привилегия так и не стала действующей на практике.

Миссии Нового Света
Основные статьи: Испанские миссии в Калифорнии, Испанские миссии в Нью-Мексико, Джуниперо Серра, Францисканские миссии на майя, Францисканские миссии в Сьерра-Горде, и Закон о секуляризации Мексики 1833 г.

Францисканцы и инквизиция

Основные статьи: Инквизиция и Средневековая инквизиция

Около 1236 года папа Григорий IX назначил францисканцев вместе с доминиканцами инквизиторами.[38] Францисканцы с самого начала были вовлечены в антиеретическую деятельность, просто проповедуя и действуя как живые примеры евангельской жизни.[39] В качестве официальных инквизиторов им было разрешено применять пытки для получения признаний, как это было одобрено Иннокентием IV в 1252 году.[38] Францисканцы участвовали в пытках и судах над еретиками и ведьмами.[40] в средние века и писали свои собственные руководства для инквизиторов, например, в 14 веке Кодекс Казанатенсис для использования инквизиторами в Тоскане.[41]

Современные организации

Первый заказ

Орден Младших братьев

В Орден Младших братьев (OFM) имеет 1500 домов примерно в 100 провинциях и хранители, около 16 000 членов. В 1897 г. Папа Лев XIII объединил наблюдателей, Дисквалифицирован (Алькантарины), Воспоминания и Риформати в один порядок в соответствии с общими конституциями. Хотя капуцины и конвентуалы хотели, чтобы воссоединившиеся наблюдатели назывались Орденом Младших братьев Леонинского союза, вместо этого их называли просто Орден Младших братьев. Несмотря на напряженность, вызванную этим вынужденным союзом, Орден рос с 1897 года и достиг пика в 26000 членов в 1960-х годах, а затем пришел в упадок после 1970-х. Орден возглавляет генеральный министр, которым с мая 2013 года является отец Майкл Энтони Перри.[42]

Орден братьев Младших монастырей

В Орден братьев Младших монастырей (OFM Конв.) состоит из 290 домов по всему миру, в которых проживает почти 5000 монахов. В этом веке они выросли во всем мире. Они расположены в Италии, США, Канаде, Австралии и по всей Латинской Америке и Африке. Их больше всего в Польше благодаря работе и вдохновению Св. Максимилиан Кольбе.

Орден Братьев Младших Капуцинов

Бернардино Очино (1487–1564), соучредитель Ордена капуцинов.

В Орден Братьев Младших Капуцинов (Колпачок OFM.) - самая молодая ветвь францисканцев, основанная в 1525 году Маттео Серафини (Маттео Басси Маттео да Башио), монах-наблюдателя, который чувствовал себя призванным к еще более строгому соблюдению францисканской строгости. При поддержке Папского двора новая ветвь быстро получила признание и быстро росла, сначала в Италии, а после 1574 г. по всей Европе и во всем мире. В конечном итоге в 1619 году капуцины стали отдельным орденом. Название Капуцины связано с особой формой длинного капюшона или капуцировать; изначально популярное прозвище, оно стало частью официального названия ордена. Орден в настоящее время существует в 106 странах по всему миру, около 10 500 братьев живут в более чем 1700 общинах, известных как братства или монастыри.

Второго порядка

Бедный Клэр

Клэр Ассизи (1194–1253), основатель Бедный Клэр, в картине Симоне Мартини (1284–1344) в Базилика Сан-Франческо д'Ассизи

В Бедный Клэр, официально Орден Святой Клары, являются членами созерцательный порядок из монахини в католическая церковь. Бедные Клары были вторыми Францисканский порядок быть установлен. Основано Святыми Клэр Ассизи и Франциск Ассизский на Вербное воскресенье в 1212 году они были организованы после Орден Младших братьев (первый порядок), а перед Третий Орден Святого Франциска. По состоянию на 2011 год насчитывалось более 20 000 монахинь из бедных семей Клэр в более чем 75 странах мира. Они соблюдают несколько различных обрядов и объединены в федерации.[43]

Бедные Клары следуют Правило Святой Клары который был одобрен Папой Иннокентий IV за день до смерти Клэр в 1253 году. Основная ветвь Ордена (OSC) следует за соблюдением Папы Урбана. С тех пор были созданы другие филиалы, которые работают под собственными уникальными конституции, являются Колеттин Бедные Клэрс (PCC - основан в 1410 г.), Капуцин Бедные Клары (OSC Cap. - основан в 1538 г.), а Бедные Клары вечного обожания (PCPA - основан в 1854 г.).

Третий порядок

Благословенный Лучезий Модестини, удостоенный звания первого францисканского вуза

В Третий Орден Святого Франциска состоит из людей, которые желали возрастать в святости в своей повседневной жизни, не входя монашеский жизнь. Основав братьев Меньших и увидев необходимость, Франциск создал Светский орден францисканцев, также известный как братья и сестры покаяния.

В течение его жизни многие женатые мужчины и женщины и даже духовенство и отшельники были привлечены к видению жизни, предложенному Франциском, но из-за своих жизненных обязательств они не смогли войти в братьев Меньших или Бедных Кларов. По этой причине он основал образ жизни, в котором женатые мужчины и женщины, а также одинокие и замужние. светское духовенство, могли принадлежать и жить по Евангелию. Согласно традициям Ордена, первоначальное Правило было дано Святым Франциском в 1221 году супружеской паре. Лучезий Модестини и его жена, Буонадонна, которая хотела последовать за ним, но не чувствовала себя призванной расстаться как супружеская пара.

Светский францисканский орден

В Светский францисканский орден, до 1978 г. также известный как Светский Третий Орден Святого Франциска, это орден, основанный Святым Франциском в 1212 году для братьев и сестер, которые не живут в религиозной общине. Члены ордена продолжают жить светской жизнью, однако регулярно собираются для братских мероприятий. Только в Соединенных Штатах насчитывается 17 000 якобы членов ордена. Члены Ордена живут в соответствии с Правилом, составленным Святым Франциском в 1221 году. Правило несколько изменялось на протяжении веков и было заменено на рубеже 20-го века на Папа Лев XIII, сам член Ордена. Новое действующее правило было одобрено Папа Павел VI в 1978 году, и Третий орден был переименован в Светский орден францисканцев. Это международная организация со своим Генеральный министр базируется в Риме.

Обычный третьего порядка

Благословенный Мэри Фрэнсис Шервье (1819–1876) был членом Третий Орден Святого Франциска которая стала основательницей Бедные сестры святого Франциска, основанный для обслуживания нуждающихся.

В течение столетия после смерти святого Франциска члены Третьего Ордена начали жить вместе, пытаясь следовать более аскетический образ жизни. Благословенный Анжела Фолиньо (+1309) был первым среди тех, кто достиг больших глубин в своей жизни. молитва и служение бедным, живя вместе с другими женщинами Ордена.

Среди мужчин Регулярный орден Святого Франциска Покаяния третьего порядка[44] была образована в 1447 году папским указом, объединившим несколько общин отшельники после третьего порядка Правило в единый приказ со своим генеральным министром. Сегодня это международное сообщество монахов, которые желают сделать упор на дела милосердия и постоянное обращение. Сообщество также известно как францисканские монахи, TOR, и они стремятся «восстановить Церковь» в областях средней школы и колледжа, приходского служения, обновления церкви, социальной справедливости, служения в университетском городке, капелланов больниц, зарубежных миссий и других служений в тех местах, где Церковь нужна.[45]

После официального признания членов религиозных третичных сообществ в последующие столетия наблюдался устойчивый рост таких сообществ по всей Европе. Изначально женские общины приняли монашеский образ жизни добровольно или под давлением церковный начальство. Величайшей фигурой этого развития был св. Гиацинта Марискотти, ТЗ. По мере того, как Европа вступала в период потрясений современности, возникли новые сообщества, которые смогли сосредоточиться более исключительно на социальных услугах, особенно в период непосредственно послеНаполеоновский период, опустошивший большую часть Западной Европы. Пример тому - Благословенный Мэри Фрэнсис Шервье, SPSF.

Обычный игрок третьего порядка в Северной Америке

Это движение продолжалось в Северной Америке по мере того, как различные общины возникали от одного побережья к другому в ответ на нужды больших эмигрантских общин, наводнивших города Соединенных Штатов и Канады.

Регулярный орден третьего порядка Братья бедных святого Франциска Ассизского, CFP, являются активным сообществом, базирующимся в Соединенных Штатах, с домами в Бельгии, Нидерландах, Германии и Бразилии. Эти францисканцы стремятся жить интегрированной жизнью через молитву, общение и служение бедным, обездоленным и обездоленным молодым людям, бесправным, нуждающимся и пожилым людям. Братья Бедных живут своим обетом бедности (ведя простой образ жизни), освященным целомудрием (любить всех, не иметь никого, искренне стремиться к простота сердца, целомудренный способ любить и быть любимым) и послушание (Богу, сообществу, церкви и самому себе). Братья бедных также служат людям, больным СПИДом, и людям, которые обращаются за помощью, независимо от их религии или их социального / экономического положения. Это учителя, работники по уходу за детьми, социальные работники, консультанты, пастырские служители, служители ретритов, религиозные педагоги и школьные администраторы, а также другие задачи.

Регулярный Третичные, официально Регулярный орден Святого Франциска Покаяния третьего порядка, которые управляют Францисканский университет Стьюбенвилля, следуйте правилу, утвержденному Папа Лев X. Сегодня эта группа представлена ​​в 17 странах: Италии, Хорватии, Испании, Франции, Германии, Австрии, США, Индии, Шри-Ланке, ЮАР, Бразилии, Парагвае, Мексике, Перу, Швеции, Бангладеш и Филиппинах.[46]

Братья и сестры покаяния святого Франциска

Освальд Стэнифорт, монах 19 века

В Братья и сестры покаяния святого Франциска, является частным братством Римско-католической церкви, члены которой стремятся строить свою жизнь в соответствии с Правилом и Уставом Первобытного Правила Третий Орден Святого Франциска, который был написан для мирян в 1221 году святым Франциском Ассизским. В настоящее время несколько сотен членов входят в Соединенные Штаты и еще несколько сотен во всем мире. Орден был первоначально основан в 1996 году членами Архиепископии Святого Павла в Миннесоте.

Другие высшие учебные заведения

  • В 1435 г. Франциск Паола основал «Бедных отшельников святого Франциска Ассизского», позже известный как «отшельники Ордена Минимумы ", а затем переименован в" Орден Минимов "в 1506 году Папой Римским. Юлий II. Есть нищие монахи, созерцательные монахини и миряне.
  • Общество Искупления, также известное как Graymoor Friars и Сестры Греймур, основанная в 1898 году как религиозная община в Епископальная церковь, и вступил в союз с папский престол в 1909 г.
  • В Францисканские непорочные монахи начал свою деятельность в 1970 году и стал институтом Папского права в 1998 году. В том же году «Францисканские сестры Непорочного» также стали институтом Папского права. Есть также Францисканские Сестры Непорочного Третьего Ордена, ответвление Францисканских Третьих Непорочных.

Другие францисканские организации

Другие христианские традиции

Основная статья: Францисканские порядки в протестантизме

Один из результатов Оксфордское движение в Англиканская церковь в 19 ​​веке были восстановлены религиозные ордена, в том числе некоторые из францисканцев. Основные англиканские общины францисканской традиции - это Сообщество Святого Франциска (женщины, основан в 1905 г.), Бедные Клары Возмещения (ПЦР), Общество Святого Франциска (мужчины, основан в 1934 г.) Сообщество Святой Клары (женщины, прилагаются), и Орден Святого Франциска (мужчины, основан в 2003 году). Также есть Третий порядок известное как Общество третьего порядка Святого Франциска (ЦСФ).

Существует также орден сестер Святой Клэр в Пьюджет-Саунд зона Штат Вашингтон (Епархия Олимпии ), Маленькие сестры Святой Клэр.[48]

Есть также несколько небольших францисканских общин в европейских Протестантизм и Старая католическая церковь.[49] Есть некоторые Францисканские ордена в лютеранских церквях, в том числе Орден лютеранских францисканцев, то Евангелическое Сестричество Марии, и Evangelische Kanaan Franziskus-Bruderschaft (Kanaan Franciscan Brothers). Кроме того, существуют ассоциации, вдохновленные францисканцами, не связанные с господствующей христианской традицией и описывающие себя как экуменические или рассредоточенные.

Отличительные характеристики

Духовность

Францисканское богословие соответствует более широкому доктрина с католической церковью, но включает в себя несколько уникальных акцентов. Францисканские богословы рассматривают творение, мир природы как добро и радость, и избегают зацикливаться на «пятне мира». первородный грех. »Святой Франциск в своей работе выразил большую любовь к животным и неодушевленным природным объектам как к собратьям-обитателям Божьего творения. Песнь существ. Особый упор делается на Воплощение Христа рассматривается как особый акт смирения, поскольку Франциск был поражен великой милосердием Бога, когда он принес в жертву своего сына для нашего спасения; они также проявляют большую преданность Евхаристия. Правило Святого Франциска призывает членов Церкви практиковать простую жизнь и отрешенность от материальных благ, подражая жизни и земному служению Иисуса. Простой образ жизни помогает членам ордена, в какой бы ветви они ни находились, проявлять солидарность с бедными и работать во имя социальной справедливости. Францисканская духовность также делает упор на сохранение Церкви и сохранение верности ей.[50][51]

Видения и стигматы

В стигматизация Святого Франциска

Среди религиозных католиков францисканцы пропорционально сообщают о более высоком соотношении стигматы и заявили о пропорционально более высоких соотношениях видения Иисуса и Марии.[нужна цитата ] Святой Франциск Ассизский сам был одним из первых зарегистрированных случаев стигматов, и, возможно, самым известным стигматиком современности является Святой Падре Пио, капуцин, который также сообщил о видениях Иисуса и Марии. Стигматы Пио сохранялись более пятидесяти лет, и его обследовали многочисленные врачи в 20 веке, который подтвердил существование ран, но ни один из них не мог предоставить медицинское объяснение тому факту, что его кровоточащие раны никогда не заживут. зараженный. Согласно Британская энциклопедия, его раны однажды зажили, но появились снова.[52] Согласно Колумбийская энциклопедия[53][нужен лучший источник ] некоторые медицинские авторитеты, обследовавшие раны Падре Пио, были склонны полагать, что стигматы были связаны с нервным или каталептическим истерия. Согласно с Answers.com[54][нужен лучший источник ] раны около года обследовал главный врач городской больницы Барлетты Луиджи Романелли; Джорджио Феста, частнопрактикующий врач, обследовавший их в 1920 и 1925 годах; Джузеппе Бастианелли, врач Папа Бенедикт XV, который согласился с тем, что раны существуют, но не дал никаких других комментариев; и патологоанатом Амико Биньями кто тоже видел раны, но не делал диагноз.

Взносы на библейские стипендии

Блаженная Габриэле Аллегра (1907–1976) из Studium Biblicum Franciscanum

Францисканцы основали Studium Biblicum Franciscanum как академическое общество основанный в Иерусалим и Гонконг для изучения Священного Писания. В Гонконг филиал, основанный Благословенный Габриэле Аллегра произвел первый полный перевод Католик Библия на китайском языке в 1968 году после 40-летних усилий.[55] В Studium Biblicum Перевод среди католиков часто считается авторитетной китайской Библией.

Ранние усилия другого францисканца, а именно Джованни ди Монте Корвино кто попытался сделать первый перевод Библии в Пекин в XIV веке послужили искрой для Габриэле Аллегра 40 лет, когда в возрасте 21 года ему довелось присутствовать на праздновании шестого столетия Монте-Корвино.

Известные члены

Роджер Бэкон (c. 1214–1294), статуя XIX века в Музей естественной истории Оксфордского университета

Францисканский орден имеет ряд выдающихся членов. Начиная с первого века, можно назвать трех великих схоластов. Александр Хейлз, Бонавентура, и Джон Данс Скот, "Доктор чудес" Роджер Бэкон, а также известные мистические писатели и популярные проповедники Давид Аугсбургский и Бертольд Регенсбургский.

Бернардино Сиенский (1380–1440), художник Якопо Беллини (c. 1400–1470)

В средние века среди заслуживающих внимания членов были Николай Лиры, Библейский комментатор Бернардино Сиенский, философ Уильям Оккам, проповедники Иоанн Капистрано, Оливер Майярд, и Мишель Мено, и историки Люк Уоддинг и Антуан Паги.

В области христианского искусства в период позднего средневековья францисканское движение имело значительное влияние, особенно в Италии. Влияние францисканских идеалов проявляется в нескольких великих художниках 13 и 14 веков, особенно Чимабуэ и Джотто, которые, хотя и не были монахами, были духовными сыновьями Франциска в широком смысле слова; это видно и в пластических шедеврах последнего, и в архитектурных концепциях его самого и его школы. Итальянская готика, самым ранним важным памятником которой является большая монастырская церковь в Ассизи (построен в 1228–1253 гг.), культивировался, как правило, преимущественно членами ордена или людьми, находившимися под их влиянием.

Ранняя духовная поэзия Италии была частично вдохновлена ​​самим Франциском, за которым последовал Томас Челанский, Бонавентура, и Якопоне да Тоди. По традиции, согласно которой он был членом Третьего францисканского ордена, даже Данте могут быть включены в эту художественную традицию (см. особенно Paradiso, xi. 50).

Среди других известных членов францисканской семьи: Антоний Падуанский, Франсуа Рабле, Александр Хейлз, Джованни да Пьян дель Карпини, Пио из Пьетрельчины, Максимилиан Кольбе, Паскуале Сарулло, Мамерто Эскиу, Габриэле Аллегра, Джуниперо Серра, Отец Рождества Христова Симпличано, Мичал Ф. Судья, Фрай Анджелико Чавес, Антон Дочер, Иосиф Купертино, Бенедикт Грошель и Леонард Порт-Морис.

Во время «духовного завоевания» Новой Испании в 1523–1572 годах прибытие первой группы францисканцев, Двенадцать апостолов Мексики, в комплекте Fray Мартин де Валенсия, но более заметное место в его сочинениях самых ранних лет занимал Фрай Торибио де Бенавенте Мотолиния. Другие важные францисканцы - Fray Алонсо де Молина, Бой Андрес де Ольмос, и Fray Бернардино де Саагун, которые все создавали тексты на коренном языке Науатль чтобы помочь монахам в евангелизация Мексики. Fray Джеронимо де Мендьета, Бой Огюстен де Ветанкур, и Фрай Хуан де Торквемада вносят важный вклад в история францисканцев в центральной Мексике.[56]

Смотрите также

использованная литература

Заметки

  1. ^ а б c «Есть ли у францисканцев герб, как и у многих других религиозных орденов?». Францисканские монахи: провинция Санта-Барбара. Архивировано из оригинал на 22 февраля 2014 г.
  2. ^ «Францисканцы, религиозный орден». Британская энциклопедия. 26 февраля 2013 г.. Получено 7 января 2017.
  3. ^ "Святой Франциск Ассизский, итальянский Святой". Британская энциклопедия. 26 февраля 2013 г.. Получено 7 января 2017.
  4. ^ Биль, Майкл (1913). "Орден Младших Братьев". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  5. ^ Шваллер, Дж. Ф. (2014). Франциск Ассизский: Жизнь Августина Томпсона (обзор). Северная и Южная Америка 71 (2), 379-380. Издательство Кембриджского университета. Получено 2 ноября 2017 г. из базы данных Project MUSE. http://muse.jhu.edu/article/555981 В архиве 2018-06-03 в Wayback Machine
  6. ^ а б c d е «Правление францисканского ордена из средневекового справочника». Fordham.edu. 1999-09-22. Архивировано из оригинал на 2013-05-27. Получено 2013-06-16.
  7. ^ Пасхальный Робинсон (1913). "Орден Младших Братьев". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  8. ^ а б c d Пасхальный Робинсон (1913). «Францисканский Орден». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  9. ^ Увидеть Альберзони, Мария Пиа (2004). Клэр Ассизская и бедные сестры в тринадцатом веке. Св. Бонавентура, Нью-Йорк: Францисканский институт. ISBN  9781576591956.
  10. ^ Год Понтифика, 2013 (Libreria Editrice Vaticana 2013 г. ISBN  978-88-209-9070-1), п. 1422
  11. ^ Пасхальный Робинсон (1913). "Святой Франциск Ассизский". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  12. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Правило Святого Франциска». www.newadvent.org. Получено 2020-04-19.
  13. ^ Честертон (1924), стр. 107–108.
  14. ^ Галли (2002), стр. 74–80.
  15. ^ а б Робинзон, Пасхальный. «Элиас Кортонский». Католическая энциклопедия В архиве 2019-12-29 в Wayback Machine Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 28 декабря 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  16. ^ ""Брат Элиа из Кортоны "Папская базилика и монастырь Святого Франциска в Ассизи". Архивировано из оригинал на 2019-07-09. Получено 2019-12-29.
  17. ^ Greyfriars в Англии В архиве 2008-07-05 на Wayback Machine
  18. ^ "Францисканская опека Святой Земли". Christusrex.org. Архивировано из оригинал на 2013-06-15. Получено 2013-06-16.
  19. ^ Робинзон, Пасхальный. "Брат Лео". Католическая энциклопедия В архиве 2019-12-05 в Wayback Machine Vol. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 28 декабря 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  20. ^ "Exiit qui Seminat". 14 августа 1279 г. Архивировано с оригинал 3 июля 2019 г.. Получено 5 января, 2020.
  21. ^ Папа Николай III. "Английский перевод 2". Получено 2013-06-16.
  22. ^ Английский перевод 1; В архиве 2011-11-01 на Wayback Machine ср. Английский перевод 2 и другой перевод у Розалинды Б. Брук, Образ Святого Франциска (Издательство Кембриджского университета, 2006 г. ISBN  978-0-521-78291-3), п. 98.
  23. ^ «Истоки непогрешимости папы, 1150–1350: исследование концепций непогрешимости, суверенитета и традиций в средние века». Brill Archive. 1972 г.. Получено 2013-06-16.
  24. ^ а б "Клаус Шац, Папское первенство (Liturgical Press, Колледжвилл, Миннесота, 1996 ISBN 978-0-8146-5522-1), стр. 117-118 ". Получено 2013-06-16.
  25. ^ а б c d е ж "История францисканского движения (3)". Christusrex.org. 2001-12-30. Архивировано из оригинал на 2013-05-22. Получено 2013-06-16.
  26. ^ Брук, Образ Святого Франциска, п. 100
  27. ^ "Exivi de Paradiso - Папа Климент V". franciscan-archive.org. Архивировано из оригинал 12 января 2012 г.
  28. ^ а б "Кристофер Кляйнхенц, Средневековая Италия: Энциклопедия (Routledge 2003 ISBN 978-0-415-93930-0), т. 1, стр. 373 ". Получено 2013-06-16.
  29. ^ "Иоанн XXII, Quia nonnunquam". Архивировано из оригинал на 2014-06-06.
  30. ^ Брук, стр. 100
  31. ^ "Иоанн XXII, Ad conditorem canonum". Архивировано из оригинал на 2014-06-06.
  32. ^ Брук, стр. 100-101.
  33. ^ Английский перевод 1 В архиве 2013-06-06 на Wayback Machine; Английский перевод 2
  34. ^ "Тирни, стр. 181". Получено 2013-06-16.
  35. ^ Брук, стр. 101
  36. ^ Английский перевод 1 В архиве 2012-01-12 в Wayback Machine; Английский перевод 2
  37. ^ "Иоанн XXII, Quia vir reprobus". Архивировано из оригинал на 2013-06-03.
  38. ^ а б "Католическая энциклопедия инквизиции". Новое пришествие. В архиве из оригинала 26 октября 2007 г.. Получено 1 октября, 2018.
  39. ^ Прудло, Дональд С., Происхождение, развитие и утончение средневековых религиозных нищенств (Brill, 2011) стр.144.
  40. ^ "Ведьмы в религии". Новое пришествие. Архивировано из оригинал 12 августа 2018 г.. Получено 1 октября, 2018.
  41. ^ Клемент, Джеффри Уорд (2013). "Руководство францисканского инквизитора и его композиционный контекст: «Codex Casanatensis»". Коллекция Etd для Фордхэмского университета: 1–372. Архивировано из оригинал 3 октября 2018 г.. Получено 1 октября, 2018.
  42. ^ http://press.catholica.va/news_services/bulletin/news/30743.php?index=30743&lang=en[постоянная мертвая ссылка ]
  43. ^ "Бедные сестры Клэр". Архивировано из оригинал 23 декабря 2016 г.. Получено 9 декабря 2016.
  44. ^ "Регулярный третий порядок". Francescanitor.org. 2013-05-12. Архивировано из оригинал на 2013-06-09. Получено 2013-06-16.
  45. ^ "Францисканские ордена". FranciscansTOR.org. Францисканские монахи, TOR. Архивировано из оригинал на 2008-07-23. Получено 2007-07-10.
  46. ^ "Tertius Ordo Regularis Sancti Francisci | История". Архивировано из оригинал на 2018-12-19. Получено 2018-12-18.
  47. ^ "Интернационал францисканцев". Францисканский международный. 2013-04-10. Архивировано из оригинал в 2013-07-23. Получено 2013-06-16.
  48. ^ "Маленькие сестры Сент-Клэр". Архивировано из оригинал на 2010-09-02. Получено 2010-07-20.
  49. ^ Например, OSFOC[постоянная мертвая ссылка ].
  50. ^ "Жить просто". Францисканцы в действии. Архивировано из оригинал 26 января 2017 г.. Получено 21 января 2017.«Францисканская духовность». Конвентуальные францисканцы.
  51. ^ "Что такое францисканская духовность?". Братство Святого Иосифа Купертино, Светский францисканский орден (OFS). Получено 29 января 2017.
  52. ^ Британская онлайн-энциклопедия, Падре Пио В архиве 2007-09-29 на Wayback Machine
  53. ^ "Bartleby.com: Великие книги в Интернете - цитаты, стихи, романы, классические произведения и сотни других". Архивировано из оригинал 30 ноября 2007 г.
  54. ^ "Падре Пио: биография и многое другое от". Answers.com. В архиве из оригинала на 2013-05-12. Получено 2013-06-16.
  55. ^ "Studium Biblicum OFM". В архиве из оригинала на 2018-10-05. Получено 2019-10-25.
  56. ^ Справочник индейцев Средней Америки, Vol. 13: Путеводитель по этноисторическим источникам, Pt. 2. Говард Ф. Клайн (ред.). Остин: Техасский университет Press, 1973, стр. 142-143, 186-239, 256-275.

Книги

Статьи

  • Галеви, Маша (2012). «Между верой и наукой: францисканская археология на службе святых мест». Ближневосточные исследования. 48 (2): 249–267. Дои:10.1080/00263206.2012.653139. S2CID  144234605.
  • Шмуки, Октавиан (2000). "Die Regel des Johannes von Matha und die Regel des Franziskus von Assisi. Ähnlichkeiten und Eigenheiten. Neue Beziehungen zum Islam". В Чиполлоне, Джулио (ред.). La Liberazione dei 'Captivi' tra Cristianità e Islam: Oltre la Crociata e il Gihad: Tolleranza e Servizio Umanitario. Collectanea Archivi Vaticani. 46. Ватикан: Archivio Segreto Vaticano. С. 219–244.

внешние ссылки

Первый заказ

Второго порядка

Третий порядок

Ресурсы для исследований

Средства массовой информации

  • Greyfriars и Blackfriars, Дискуссия BBC Radio 4 с Генриеттой Лейзер, Энтони Кенни и Александром Мюрреем (В наше время, 10 ноября 2005 г.)