Роль христианства в цивилизации - Role of Christianity in civilization
| Часть серия на |
| Христианская культура |
|---|
 |
| Портал христианства |
Христианство неразрывно связано с история и становление западного общества. На протяжении его долгая история, то Церковь был основным источником социальных услуг, таких как школьное обучение и медицинское обслуживание; вдохновение для Изобразительное искусство, культура и философия; и влиятельный игрок в политика и религия. Различными способами он пытался повлиять на отношение Запада к порок и добродетель в различных областях. Такие фестивали как Пасхальный и Рождество отмечены как праздничные дни; то Григорианский календарь был принят на международном уровне как гражданский календарь; а сам календарь отсчитывается от даты Иисус рождение.
Культурное влияние церкви было огромным. Церковные ученые сохранили грамотность в западная Европа после Падение Западной Римской Империи.[1] Вовремя Средний возраст, Церковь поднялась, чтобы заменить Римская империя как объединяющая сила в Европе. Средневековый соборы остаются одними из самых знаковых архитектурных достижений, созданных Западная цивилизация. Многие из Университеты Европы также были основаны церковью в то время. Многие историки утверждают, что университеты и соборные школы были продолжением интереса к обучению, продвигаемого монастырями.[2] Университет обычно считается[3][4] как учреждение, возникшее в Средневековый христианин установка, рожденная из Соборные школы.[5] В Реформация положили конец религиозному единству на Западе, но Шедевры эпохи Возрождения произведен католическими художниками, такими как Микеланджело, Леонардо да Винчи и Рафаэль остаются одними из самых знаменитых произведений искусства из когда-либо созданных. Точно так же христианин духовная музыка такими композиторами, как Пахельбель, Вивальди, Бах, Гендель, Моцарт, Гайдн, Бетховен, Мендельсон, Лист, и Верди среди самых восхищенных классическая музыка в западном каноне.
В Библия и Христианское богословие также сильно повлияли на западных философов и политических активистов. Учения Иисуса, такие как Притча о добром самарянине, являются одними из важнейших источников современных представлений о права человека и благосостояние, обычно обеспечиваемое правительствами на Западе. Давние христианские учения о сексуальности, браке и семейной жизни также в последнее время стали влиятельными и неоднозначными. Христианство сыграло свою роль в прекращении таких практик, как человеческие жертвоприношения,[6] детоубийство и многоженство.[7]:309 Христианство в целом повлияло на положение женщин, осудив супружеская неверность, развод, инцест, многоженство, контроль рождаемости, детоубийство (вероятность смерти младенцев женского пола была выше), и аборт.[8]:104 Хотя официальное церковное учение[9]:61 считает женщин и мужчин дополнительный (равных и разных), некоторые современные «сторонники посвящения женщин и других феминисток» утверждают, что учения, приписываемые св. Павел и те из Отцы Церкви и Схоластический богословы выдвинули идею божественно установленной женской неполноценности.[10] Тем не менее, женщины сыграли выдающиеся роли в западной истории через и как часть церкви, особенно в сфере образования и здравоохранения, но также как влиятельные богословы и мистики.
Христиане внесли множество вкладов в человеческий прогресс в широком диапазоне областей, как исторически, так и в наше время, включая наука и технология,[11][12][13][14][15] лекарство,[16] изобразительное искусство и архитектура,[17][18][19] политика, литературы,[19] Музыка,[19] филантропия, философия,[20][21][22]:15 этика,[23] театр и бизнес.[24][25][18][26] В соответствии с 100 лет Нобелевской премии обзор Нобелевских премий за период с 1901 по 2000 год показывает, что (65,4%) Нобелевские премии Лауреаты определили христианство в различных формах, как их религиозные предпочтения.[27] Восточные христиане (особенно Несторианский Христиане) также внесли свой вклад в арабскую Исламская цивилизация вовремя Уммаяд и Аббасид периодов, переводя произведения Греческие философы к Сирийский а потом арабский.[28][29][30] Они также преуспели в философии, науке, теологии и медицине.[31][32]
Общая критика христианства включает: угнетение женщин, осуждение гомосексуализма, колониализм, и различные другие случаи насилия. Христианские идеи использовались как для поддержки, так и для прекращения рабство как учреждение. Критика христианства исходила от различных религиозных и нерелигиозных групп по всему миру, некоторые из которых сами были христианами.
Политика и право
От ранних гонений до государственной религии
Основа канонического права находится в его самых ранних текстах и их толковании в писаниях отцов церкви. христианство началась как еврейская секта в середине I века, возникшие в результате жизни и учений Иисус из Назарета. Жизнь Иисуса рассказывается в Новый Завет Библии, одного из основополагающих текстов западной цивилизации и вдохновителя для бесчисленных трудов Западное искусство. [33] Рождение Иисуса отмечается в праздник Рождества, его смерть во время Пасхальный Тридуум, и его воскресение во время Пасхи. Рождество и Пасха остаются праздниками во многих западных странах.
Иисус выучил тексты еврейской Библии с ее Десять заповедей (который позже стал влиятельным в западном праве) и стал влиятельным странствующим проповедником. Он был убедительным рассказчиком притчи и моральный философ, который призывал последователей поклоняться Богу, действовать без насилия и предубеждений и заботиться о больных, голодных и бедных. Эти учения глубоко повлияли на западную культуру. Иисус раскритиковал лицемерие религиозного истеблишмента, что вызвало гнев властей, которые убедили римского губернатора провинция Иудея, Понтий Пилат, чтобы его казнили. Талмуд говорит, что Иисуса казнили за колдовство и за то, что он привел людей к отступничеству.[34] В Иерусалиме около 30 г. н.э. Иисус был распятый.[35]
Ранние последователи Иисуса, в том числе Святые Павел и Питер распространил это новое богословие об Иисусе и его этике по всей Римской империи и за ее пределами, посеяв семена для развития католическая церковь, первым из которых считается Святой Петр. Христиане иногда столкнулся с преследованием в эти первые века, особенно за их отказ присоединиться к поклонение императорам. Тем не менее христианство, распространяемое через синагоги, торговцев и миссионеров по всему известному миру, быстро росло в размерах и влияло.[35] Его уникальная привлекательность отчасти объясняется его ценностями и этикой.[36]
Человеческая ценность как основа права
Первые цивилизации в мире были месопотамскими. священные состояния управлялся именем божества или правителями, которые считались божественными. Правители, священники, солдаты и бюрократы, выполнявшие их волю, составляли небольшое меньшинство, которое удерживало власть, эксплуатируя многих.[37]
Если мы обратимся к корням нашей западной традиции, то обнаружим, что в греческие и римские времена не вся человеческая жизнь считалась неприкосновенной и достойной защиты. Рабы и «варвары» не имели полного права на жизнь, человеческие жертвы и гладиаторские бои были приемлемы ... Спартанский закон требовал, чтобы деформированные младенцы были преданы смерти; для Платона детоубийство - один из обычных институтов идеального государства; Аристотель считает аборт желательным вариантом; а философ-стоик Сенека без извинений пишет: «Мы уничтожаем противоестественное потомство; мы топим даже детей, которые при рождении являются слабыми и ненормальными ... И хотя были отклонения от этих взглядов ..., вероятно, будет правильным сказать, что такая практика. … были менее запрещены в древние времена. Большинство историков западной морали согласны с тем, что рост… христианства внес большой вклад в общее ощущение, что человеческая жизнь ценна и заслуживает уважения.[38]
W.E.H. Lecky дает ставший теперь классическим отчет о святости человеческой жизни в своей истории европейской морали, говоря, что христианство «сформировало новый стандарт, более высокий, чем любой из существовавших тогда в мире ...»[39] Христианский этик Дэвид П. Гуши говорит: «Учения Иисуса о справедливости тесно связаны с приверженностью святости жизни ...»[40] Джон Кеун, профессор христианской этики выделяет это »святость жизни 'доктрина из "а качество жизни подход, который признает только инструментальную ценность человеческой жизни, и виталистический подход, который рассматривает жизнь как абсолютную моральную ценность ... [Кевон говорит, что это] подход к святости жизни ... который включает в себя презумпцию в пользу сохранения жизни, но допускает, что существуют обстоятельства, при которых жизнь не должна сохраняться любой ценой », и именно это обеспечивает прочную основу для закона в отношении вопросов, связанных с окончанием срока службы.[41]
Ранние юридические взгляды на женщин
В Риме была социальная кастовая система, в которой женщины не имели «юридической независимости и независимой собственности».[42] Раннее христианство, как Плиний Младший В своих письмах к императору Траяну объясняет, что были люди «всех возрастов и рангов и обоих полов».[43] Плиний сообщает об аресте двух рабынь, которые называли себя «диаконисами» в первом десятилетии второго века.[44] В Римской Папской церкви (литургической книге) вплоть до XII века существовал обряд рукоположения женщин в диаконы. Для женщин-дьяконов самый старый обряд на Западе происходит из книги восьмого века, тогда как восточные обряды восходят к третьему веку, и их гораздо больше.[45]
В Новом Завете упоминается ряд женщин из ближайшего окружения Иисуса. Есть несколько евангельских рассказов о том, как Иисус передавал важные учения женщинам и о женщинах: его встреча с самарянкой у колодца, его помазание Марией Вифанской, его публичное восхищение бедной вдовой, пожертвовавшей две медные монеты Храму в Иерусалиме, его помощь женщине, обвиненной в прелюбодеянии, его дружба с Марией и Марфой, сестрами Лазаря, и присутствие Марии Магдалины, его матери и других женщин, когда он был распят. Историк Джеффри Блейни заключает, что «поскольку положение женщин в Палестине было невысоким, доброта Иисуса к ним не всегда одобрялась теми, кто строго придерживался традиций».[46]
По словам христианского апологета Тима Келлера, в греко-римском мире было обычным явлением обнажать младенцев женского пола из-за низкого статуса женщин в обществе. Церковь запретила своим членам это делать. Греко-римское общество не видело никакой ценности в незамужней женщине, и поэтому вдове было незаконно прожить более двух лет без повторного брака. Христианство не заставляло вдов выходить замуж и поддерживало их материально. Вдовы-язычники потеряли всякий контроль над имуществом своего мужа, когда снова вышли замуж, но церковь позволяла вдовам сохранять имущество своего мужа. Христиане не верили в сожительство. Если мужчина-христианин хотел жить с женщиной, церковь требовала брака, и это давало женщинам юридические права и гораздо большую безопасность. Наконец, были запрещены языческие двойные стандарты, разрешавшие женатым мужчинам иметь внебрачные половые связи и любовниц. Учение Иисуса о разводе и защита моногамии Павлом положили начало процессу повышения статуса женщин, так что женщины-христианки, как правило, пользовались большей безопасностью и равенством, чем женщины в окружающих культурах.[47]
Законы, касающиеся детей
В древнем мире детоубийство было незаконным, но редко преследовалось по закону. Широко проводилось различие между детоубийством и воздействием на младенцев, что широко практиковалось. Многие подвергшиеся воздействию дети умерли, но многих забрали спекулянты, которые вырастили их в рабов или проституток. Невозможно установить с какой-либо степенью точности, какое уменьшение детоубийства произошло в результате юридических усилий против него в Римской империи. «Однако можно с уверенностью утверждать, что публичность торговли незащищенными детьми стала невозможной под влиянием христианства и что осознание серьезности преступления значительно возросло».[39]:31,32
Правовой статус при Константине
Император Константин с Миланский эдикт в 313 г. н.э. прекратил спонсируемое государством преследование христиан на Востоке, и его собственное обращение в христианство стало важным поворотным моментом в истории.[48] В 312 году Константин проявил гражданскую терпимость к христианам и во время своего правления ввел в действие законы и политику в соответствии с христианскими принципами, сделав воскресенье субботой «днем отдыха» для римского общества (хотя первоначально это было только для городских жителей) и приступил к принятию законов и правил. программа церковного строительства. В 325 году нашей эры Константин пожаловал Первый Никейский собор достичь консенсуса и единства в христианстве с целью утверждения его как религии Империи. Население и богатство Римской империи перемещались на восток, и примерно в 330 году Константин основал город Константинополь как новый имперский город, который станет столицей Восточная Римская Империя. Восточный Патриарх в Константинополе теперь стал соперничать с Папой в Риме. Хотя культурная преемственность и обмен между Восточной и Западной Римскими империями продолжились, история христианства и западная культура пошла разными путями, Великий раскол разделение Римский и Восточная Христианство в 1054 году нашей эры.
Политическое влияние четвертого века и законы против язычников
В четвертом веке христианская письменность и богословие переросли в «золотой век» литературной и научной деятельности, не имеющий себе равных со времен Вергилия и Горация. Многие из этих работ остаются влиятельными в политике, юриспруденции, этике и других областях. В IV веке зародился и новый жанр литературы: история церкви.[49][50]
Замечательная трансформация христианства из периферийной секты в главную силу внутри Империи часто считается результатом влияния, удерживаемого Святой Амвросий, то Епископ Милана, но это маловероятно.[51]:60,63,131 В апреле 390 года император Феодосий I приказал карательная резня тысяч граждан из Салоники. В частном письме Амвросия Феодосию примерно в августе после этого события Амвросий сказал Феодосию, что ему нельзя причащаться, пока Феодосий не раскаивается в этом ужасном деянии.[52]:12[53][54] Вольф Либешуэц Согласно записям, «Феодосий должным образом подчинился и смиренно приходил в церковь, без своих императорских мантий, до Рождества, когда Амвросий открыто снова принял его к причастию».[55]:262
Маклинн утверждает, что «встреча у дверей церкви давно известна как набожный вымысел».[56]:291 Дэниел Уошберн объясняет, что изображение прелата в митре, закрепленного в дверях собора в Милане, блокируя вход Феодосию, является продуктом воображения Теодорет, историк V века, который писал о событиях 390 года, «используя свою собственную идеологию, чтобы заполнить пробелы в исторических записях».[57]:215 В соответствии с Питер Браун эти события касаются личного благочестия; они не представляют собой поворотный момент в истории, когда государство подчиняется церкви.[58]:111[51]:63,64
Согласно христианской литературе четвертого века, язычество закончилось к началу - середине пятого века, когда все были обращены или запуганы.[59]:633,640 С другой стороны, современная археология показывает, что это не так; язычество продолжалось по всей империи, и конец язычества варьировался от места к месту.[60]:54 Насилие, такое как разрушение храмов, засвидетельствовано в некоторых местах, обычно в небольшом количестве, и не распространяется равномерно по империи. В большинстве регионов, удаленных от императорского двора, конец язычества чаще был постепенным и нетравматичным.[60]:156,221[61]:5,7,41
Феодосий правил (хотя и ненадолго) как последний император объединенной Восточной и Западной Римской империи. Между 389 и 391 годами Феодосий издал феодосийские указы, свод законов времен Константина, включая законы против еретиков и язычников. В 391 году Феодосий заблокировал восстановление языческого Алтарь Победы к римскому сенату, а затем боролся против Евгений, который заручился языческой поддержкой своей заявки на императорский престол.[62] Браун говорит, что феодосийские указы «единообразно суровы, а наказания суровые и часто ужасающие». Возможно, они послужили основой для подобных законов в Средневековье.[59]:638 Однако в древности эти законы не особенно соблюдались, и Браун добавляет, что «в большинстве областей к многобожию не приставали, и, за исключением нескольких уродливых случаев местного насилия, еврейские общины также жили в течение столетия стабильной, даже привилегированной. , существование."[63]:643 Современные ученые указывают, что язычники не были истреблены или полностью обращены к V веку, как утверждают христианские источники. Язычники оставались на протяжении четвертого и пятого веков в достаточном количестве, чтобы сохранить широкий спектр языческих обычаев до VI века и даже в некоторых местах.[64]:19
Политические и правовые последствия падения Рима
Центральная бюрократия имперского Рима оставалась в Риме в шестом веке, но была заменена в остальной части империи германской племенной организацией и церковью.[65]:67 После падение Рима (476) большая часть запада вернулась к натуральному аграрному образу жизни. То, что мало безопасности было в этом мире, в значительной степени обеспечивалось христианской церковью.[66][67] В папство служил источником авторитета и преемственности в это критическое время. В отсутствие magister militum живя в Риме, даже контроль над военными делами перешел к папе.
Роль христианства в политике и праве средневековья
Историк Джеффри Блейни, сравнил католическую церковь в ее деятельности в средние века с ранней версией государства всеобщего благосостояния: «Она содержала больницы для престарелых и приюты для молодых; приюты для больных всех возрастов; места для прокаженных; и общежития и т.д. гостиницы, где паломники могли купить дешевую постель и еду ». Он снабжал население продовольствием во время голода и раздавал пищу бедным. Эту систему социального обеспечения церковь финансировала за счет сбора крупных налогов и владения большими сельхозугодьями и поместьями.[68]
Правление Бенедикта как правовая основа в темные века
Период между падением Рима (476 г. н. Э.) И возвышением франков Каролингов (750 г. н. Э.) Часто называют «темными веками», однако его также можно назвать «эпохой монаха». Эта эпоха оказала длительное влияние на политику и право через христианских эстетов, таких как св. Бенедикт (480–543), который поклялся жить в целомудрии, послушании и бедности; после строгого интеллектуального обучения и самоотречения бенедиктинцы жили по «правилу Бенедикта»: работай и молись. Это «Правило» стало основой большинства из тысяч монастырей, разбросанных по территории современной Европы; «... безусловно, не будет возражений в признании того, что Правило Святого Бенедикта было одним из величайших фактов в истории Западной Европы, и что его влияние и последствия остаются с нами по сей день».[66]:вступление.
Монастыри были образцом продуктивности и экономической изобретательности, обучая местные общины животноводству, сыроварению, виноделию и другим различным навыкам.[69] Они были убежищем для бедных, больницами, больницами для умирающих и школами. Медицинская практика имела большое значение в средневековых монастырях, и они наиболее известны своим вкладом в медицинские традиции. Они также добились успехов в таких науках, как астрономия.[70] На протяжении веков почти все светские лидеры обучались монахами, потому что, за исключением частных наставников, которые все еще часто оставались монахами, это было единственное доступное образование.[71]
Формирование этих организованных групп верующих, отличных от политической и семейной власти, особенно для женщин, постепенно привело к появлению ряда социальных пространств с некоторой степенью независимости, тем самым революционизируя социальную историю.[72]
Григорий Великий (c 540–604) управлял церковью через строгую реформу. Обученный римский юрист, администратор и монах, он олицетворяет переход от классического к средневековому мировоззрению и был отцом многих структур позднейшей католической церкви. Согласно Католической энциклопедии, он смотрел на Церковь и государство как на сотрудничество, чтобы сформировать единое целое, которое действовало в двух разных сферах, церковной и светской, но к моменту его смерти папство было великой силой в Италии:[73] Григорий был одним из немногих государей, названных Великим по всеобщему согласию. Он известен тем, что отправил из Рима первую записанную крупномасштабную миссию по обращению тогдашних народов.язычник Англосаксов в Англии за его многочисленные труды, его административные навыки и его внимание к благосостоянию людей.[74][75] Он также боролся с Арианская ересь и Донатисты, усмирил готов, оставил известный пример покаяния за преступление, пересмотрел литургию и повлиял на музыку через развитие антифонных песнопений.[76]
Папа Григорий Великий сделал себя в Италии сильнее, чем император или экзарх, и установил политическое влияние, которое веками доминировало на полуострове. С этого времени разнообразное население Италии обратилось к папе за руководством, и Рим как папская столица продолжал оставаться центром христианского мира.
Карл Великий преобразовал закон и основал феодализм в раннем средневековье.
Карл Великий («Карл Великий» на английском языке) стал королем франков в 768 году. Он завоевал Низкие страны, Саксония, Северная и Центральная Италия, а в 800 г. Папа Лев III коронованный Карл Великий Император Священной Римской империи. Карл Великий, которого иногда называют «отцом Европы» и основателем феодализма, провел политическую и судебную реформу и возглавил то, что иногда называют ранним Возрождением или Христианский ренессанс.[77] Йоханнес Фрид пишет, что Карл Великий произвел такое глубокое впечатление на его возраст, что его следы остались. Он продвигал образование и грамотность и субсидировал школы, он работал над защитой бедных, проводя экономические и валютные реформы; вместе с правовыми и судебными реформами они создали более законное и процветающее королевство. Это помогло сформировать группу независимых военачальников в хорошо управляемую империю с традицией работы с Папой, которая стала предшественником нации Франции.[78] Фрид говорит, что «он был первым королем и императором, который серьезно ввел в действие правовой принцип, согласно которому Папа был вне досягаемости всего человеческого правосудия - решение, которое будет иметь серьезные последствия в будущем».[78]:12
Современное общее право, преследования и секуляризация начались в Средневековье.
К концу 11 века, начиная с усилиями Папа Григорий VII Церковь успешно зарекомендовала себя как «автономное юридическое и политическое… [образование] в западном христианском мире».[79]:23В течение следующих трехсот лет Церковь имела огромное влияние на западное общество;[79]:23 церковные законы были единым «универсальным законом ... общим для юрисдикций и народов по всей Европе».[79]:30 Имея собственную судебную систему, Церковь сохранила юрисдикцию над многими аспектами повседневной жизни, включая образование, наследование, устные обещания, клятвы, моральные преступления и брак.[79]:31 Как один из наиболее могущественных институтов Средневековья, церковные установки нашли отражение во многих светских законах того времени.[80]:1 Католическая церковь была очень могущественной, по сути своей интернациональной и демократической структурой, с многочисленными отделениями, управляемыми различными монашескими организациями, каждая из которых имела свое собственное богословие и часто не соглашалась с другими.[81]:311,312[82]:396
Люди с научными наклонностями обычно брали Святые ордена и часто присоединялся религиозные институты. Те, кто обладал интеллектуальными, административными или дипломатическими навыками, могли выйти за рамки обычных ограничений общества. Ведущие церковники из далеких стран были приняты в местные епископства, связывая европейскую мысль на больших расстояниях. Комплексы типа Аббатство Клюни стали яркими центрами зависимости, распространившимися по всей Европе. Обычные люди тоже преодолевали огромные расстояния паломничества выражать свое благочестие и молиться на месте святые реликвии.[83]
В решающем двенадцатом веке (1100-е годы) Европа начала закладывать фундамент для своего постепенного перехода от средневековья к современности.[84]:154 Феодалы постепенно теряли власть в пользу феодальных королей, поскольку короли начали централизовать власть внутри себя и своего национального государства. Короли строили свои собственные армии вместо того, чтобы полагаться на своих вассалов, тем самым забирая власть у знати. «Государство» взяло на себя юридические практики, которые традиционно принадлежали местной знати и местным церковным чиновникам; и они начали нацеливаться на меньшинства.[84]:4,5[85]:209 В соответствии с Р. И. Мур и других современных ученых, «рост светской власти и преследование светских интересов составили существенный контекст событий, которые привели к преследованию общества».[84]:4,5[86]:8–10[87]:224[88]:xviii Это оказало постоянное влияние на политику и право разными способами: через новую риторику исключения, которая узаконивала преследования, основанные на новом отношении стереотипы, стигматизация и даже демонизация обвиняемого; путем создания новых гражданских законов, которые включали разрешение государству выступать в качестве ответчика и выдвигать обвинения от своего имени; изобретение полиции как инструмента государственного принуждения; изобретение общего налогообложения, золотых монет и современного банковского дела для оплаты всего этого; и инквизиции, которые были новая юридическая процедура это позволяло судье проводить расследование по собственной инициативе, не требуя от жертвы (кроме государства) выдвигать обвинения.[84]:4,90–100,146,149,154[89]:97–111
<< Исключительный характер преследований на западе Латинской Америки с XII века заключался не в масштабах или жестокости конкретных преследований ... а в их способности к устойчивому долгосрочному росту. Модели, процедуры и риторика преследований, которые были созданы в двенадцатом веке, наделили его силой бесконечного и неопределенного самозарождения и самообновления ".[84]:vi, 155
В конце концов, это привело бы к развитию среди первых Протестанты убежденности в том, что концепции религиозная терпимость и отделение церкви от государства были необходимы.[90]:3
Каноническое право, ценность дебатов и естественное право от средневековых университетов
Христианство в средние века оказало длительное влияние на политику и право через недавно созданные университеты. Каноническое право возникло из теологии и развилось там независимо.[91]:255 К 1200-м годам как гражданское, так и каноническое право стали основным аспектом церковной культуры, доминирующим в христианской мысли.[92]:382 Большинство епископов и пап того времени были подготовленными юристами, а не теологами, и многие христианские мысли того времени стали не более чем продолжением закона. В средние века религия, которая началась с осуждения силы закона (Римлянам 7: 1), разработала самый сложный религиозный закон, который когда-либо видел мир.[92]:382 Каноническое право стало благодатной почвой для тех, кто выступал за сильную папскую власть,[91]:260 и Брайан Даунинг говорит, что в эту эпоху империя, основанная на церкви, почти стала реальностью.[93]:35 Однако Даунинг говорит, что верховенство закона, установившееся в средние века, является одной из причин, почему в Европе в конечном итоге вместо этого была развита демократия.[93]:4
Средневековые университеты не были светскими учреждениями, но они, как и некоторые религиозные ордена, были основаны с уважением к диалогу и дебатам, веря в то, что хорошее понимание приходит от взгляда на что-то с разных сторон. Из-за этого они включили аргументированный диспут в свою систему обучения.[94]:xxxiii Соответственно, университеты будут проводить то, что называлось квадлибеттал там, где «учитель» поднимал вопрос, студенты приводили аргументы, и эти аргументы оценивались и аргументировались. Брайан Лоу говорит: «Участвовать мог буквально каждый: учителя и ученые из других школ, всевозможные духовные лица и прелаты, и даже гражданские власти, все« интеллектуалы »того времени, которых всегда привлекали стычки такого рода, и все такое. кто имел право задавать вопросы и возражать против аргументов ".[94]:xxv В атмосфере своего рода «Ратушного собрания» вопросы могли быть заданы устно кем угодно (quolibet) буквально о чем угодно (де Quolibet).[94]:xxv
Фома Аквинский дважды был магистром Парижского университета и проводил четвертый раз. Фома Аквинский толковал Аристотеля на основе естественного права. Александр Пассерин д'Энтрев пишет, что естественное право подвергалось нападкам на протяжении полутора веков, однако оно остается аспектом философии права, поскольку на нем основана большая часть теории прав человека.[95] Фома Аквинский учил, что справедливое руководство должно работать на «общее благо». Он определяет закон как «постановление разума» и что он не может быть просто волей законодателя и быть хорошим законом. Фома Аквинский говорит, что основная цель закона состоит в том, что «добро нужно делать и добиваться, а зла избегать».[96]
Естественное право и права человека
«Философскую основу либеральной концепции прав человека можно найти в теориях естественного права»,[97][98] и многие размышления о законах природы восходят к мысли монаха-доминиканца Фомы Аквинского.[99] Фома Аквинский продолжает влиять на работы ведущих философов в области политики и права.[99]
Согласно Фомы Аквинскому, каждый закон в конечном итоге выводится из того, что он называет «вечным законом»: Божий порядок всех сотворенных вещей. Для Аквинского человеческий поступок хорош или плох в зависимости от того, соответствует ли он разуму, и именно это участие «разумного существа» в «вечном законе» и называется «естественным законом». Фома Аквинский сказал, что естественный закон - это фундаментальный принцип, который вплетен в ткань человеческой природы. Секуляристы, такие как Гуго Гроций, позже расширили идею прав человека и построили на ней.
"... нельзя и не нужно отрицать, что права человека имеют западное происхождение. Это нельзя отрицать, потому что они морально основаны на иудео-христианской традиции и греко-римской философии; они были систематизированы на Западе на протяжении многих веков, они заняли прочное место в национальных декларациях западных демократий и закреплены в конституциях этих демократий ".[100]
Говард Тамбер говорит: «Права человека - это не универсальная доктрина, а потомок одной конкретной религии (христианства)». Это не означает, что христианство преуспело в своей практике или не имело «своей доли нарушений прав человека».[101]
Дэвид Гуши говорит, что христианство имеет «трагически неоднозначное наследие», когда дело доходит до применения его собственной этики. Он исследует три случая «раскола христианского мира против самого себя»: крестовые походы и попытку Св. Франциска примирить мусульман; Испанские завоеватели и убийства коренных народов и протесты против этого; и постоянное преследование и защита евреев.[102]
Чарльз Малик, ливанский академик, дипломат, философ и богослов, отвечал за разработку и принятие Закона 1948 г. Всеобщая декларация прав человека.
Возрождение римского права в средневековой инквизиции
В соответствии с Дженнифер Дин, наклейка Инквизиция подразумевает «институциональную согласованность и официальное единство, которых никогда не было в средние века».[103]:6 В Средневековые инквизиции на самом деле были серией отдельных инквизиций, начиная примерно с 1184 года и заканчивая 1230-ми годами, которые проводились в ответ на обвинения диссидентов в ереси,[104] в то время как Папская инквизиция (1230–1302 гг.) Был создан для восстановления порядка, нарушенного насилием толпы против еретиков. Ересь была религиозной, политической и социальной проблемой.[105]:108,109 Таким образом, «первые проявления насилия против диссидентов обычно были результатом народного негодования».[106]:189 Это привело к нарушению общественного порядка.[105]:108,109 В поздней Римской империи была развита инквизиторская система правосудия, и эта система возродилась в средние века. Он использовал объединенную группу как гражданских, так и церковных представителей с епископом, его представителем или местным судьей в качестве инквизитора. По сути, церковь вернула римское право в Европе (в форме инквизиции), когда казалось, что германские законы потерпели неудачу.[107] «[Средневековая] инквизиция не была организацией, произвольно придуманной и навязанной судебной системе амбициями или фанатизмом церкви. Это была скорее естественная - можно сказать почти неизбежная - эволюция сил, действовавших в тринадцатом веке. . "[108]
Изобретение священной войны, рыцарства и истоков современной терпимости
В 1095 г. Папа Урбан II призвал к Крестовый поход повторно взять Святая Земля из Мусульманин правило. Хью С. Пайпер говорит: «Важность города [Иерусалима] отражена в том факте, что на раннесредневековых картах [Иерусалим] помещен в центр мира».[92]:338
«К XI веку турки-сельджуки завоевали [три четверти христианского мира]. Владения старой Восточной Римской империи, известной современным историкам как Византийская империя, сократились до немногим больше, чем Греция. В отчаянии, император в Константинополе послал весть христианам Западной Европы с просьбой помочь их братьям и сестрам на Востоке ».[109][110]
Это было толчком для первого крестового похода, однако «Колосс средневекового мира был исламом, а не христианским миром», и, несмотря на первоначальный успех, эти конфликты, которые длились четыре столетия, в конечном итоге закончились провалом для западного христианского мира.[110]
Во времена Первого крестового похода не было четкого представления о том, что такое крестовый поход, кроме паломничества.[111]:32 Райли-Смит говорит, что крестовые походы были продуктом обновленной духовности среднего средневековья, а также политическими обстоятельствами.[112]:177 Высокопоставленные церковники того времени преподносили верующим понятие христианской любви как повод взяться за оружие.[112]:177 Люди заботились о том, чтобы жить vita apostolica и выражение христианских идеалов в активной благотворительной деятельности, примером которой являются новые больницы, пастырская работа августинцев и премонстратов, а также служба монахов. Райли-Смит заключает: «Милосердие Святого Франциска сейчас может привлекать нас больше, чем благотворительность крестоносцев, но оба они произошли от одних и тех же корней».[112]:180,190–2 Констебль добавляет, что те «ученые, которые рассматривают крестовые походы как начало европейского колониализма и экспансионизма, удивили бы людей в то время. [Крестоносцы] не отрицали бы некоторые эгоистичные аспекты ... но преобладающий акцент делался на защите и восстановлении земель который когда-то был христианским и был основан на самопожертвовании, а не на своекорыстии участников ".[111]:15 Райли-Смит также говорит, что ученые отказываются от идеи, что крестовые походы были материально мотивированы.[113]
Такие идеи, как священная война и христианское рыцарство, как в мышлении, так и в культуре, продолжали постепенно развиваться с одиннадцатого по тринадцатый века.[85]:184,185,210 Это можно проследить в выражениях закона, традиций, сказок, пророчеств и исторических повествований, в письмах, буллах и стихах, написанных в период крестовых походов.[114]:715–737
По мнению профессора политологии Эндрю Р. Мерфи концепции толерантности и нетерпимости не были отправной точкой для размышлений об отношениях любой из различных групп, участвовавших в крестовых походах или затронутых ими.[115]:xii – xvii Вместо этого концепции толерантности начали расти во время крестовых походов из попыток определить правовые границы и характер сосуществования.[115]:xii В конце концов, это поможет заложить основу для убеждения первых Протестанты это новаторская концепция религиозная терпимость было необходимо.[90]:3
Моральный упадок и рост политической власти церкви в позднем средневековье
В «бедственном» четырнадцатом веке с его чума, голод и войны люди были в замешательстве и отчаянии. Со своего пика власти в 1200-х годах церковь вступила в период упадка, внутреннего конфликта и коррупции.[85]:209–214 В соответствии с Вальтер Ульманн церковь потеряла «моральное, духовное и авторитетное руководство, которое она выстроила в Европе за столетия крошечной, последовательной, детальной, динамичной работы, ориентированной на будущее ... Папство теперь было вынуждено проводить политику, которая, по сути, были направлены на умиротворение и больше не были директивными, ориентирующими и определяющими ».[116]:184
По словам Мэтьюза и ДеВитта, «Папы в XIV - середине XV веков обратили свой интерес к искусству и гуманитарным наукам, а не к насущным моральным и духовным вопросам. Более того, они были жизненно озабочены атрибутами политической власти. в итальянскую политику ... правящие светскими князьями на своих папских землях. Их мирские интересы и вопиющие политические маневры только усилили растущее неодобрение папства и дали критикам церкви еще больше примеров коррупции и упадка этого учреждения ».[85]:248 По мере того как Церковь становилась все более могущественной, богатой и коррумпированной, многие стремились к реформам. В Доминиканский и Францисканский Были основаны ордена, в которых подчеркивалась бедность и духовность, и разработана концепция мирского благочестия - Devotio Moderna или новая преданность - которая работала в направлении идеала благочестивого общества обычных нерукоположенных людей и, в конечном счете, в сторону Реформации и развития современных концепций терпимости и религиозной свободы.[85]:248–250
Политическая власть женщин росла и падала
В Римской Папской церкви XIII века молитва о рукоположении женщин в диаконы была удалена, а рукоположение было изменено и применялось только к священникам-мужчинам.
Женщина-ведьма стала стереотипом в 1400-х годах, пока он не был систематизирован в 1487 году Папой Иннокентием VIII, который объявил, что «большинство ведьм - женщины». «Стереотип европейской ведьмы воплощает в себе два очевидных парадокса: во-первых, он был порожден не« варварскими темными веками », а во время прогрессивного Возрождения и раннего Нового времени; во-вторых, западное христианство не признавало реальности ведьм на протяжении веков, или криминализировать их примерно до 1400 года ".[117] Социолог Дон Свенсон говорит, что объяснение этому может лежать в природе средневекового общества как иерархического характера, который привел к насилию и использованию принуждения для принуждения к подчинению. "Было много споров ... о том, сколько женщин было казнено ... [и оценки сильно разнятся, но цифры], маленькие и большие, мало что говорят о том ужасе и бесчестии, которым подверглись эти женщины. Такое обращение дает [драматическое] в отличие от уважения, оказываемого женщинам в раннюю эпоху христианства и в раннюю Европу ... "[118]
Женщины во многих отношениях были исключены из политической и торговой жизни; однако некоторые ведущие церковницы были исключением. Средневековые аббатисы и женщины-начальники монастырских домов были влиятельными фигурами, влияние которых могло соперничать с влиянием епископов и аббатов-мужчин: «Они обращались с королями, епископами и величайшими лордами на условиях полного равенства; ... они присутствовали на всех великих религиозных собраниях. и национальные торжества, при освящении церквей, и даже, как и королевы, принимали участие в работе национальных собраний ... ".[119] Растущая популярность преданность Деве Марии (мать Иисуса) закрепила материнскую добродетель как центральную культурную тему католической Европы. Кеннет Кларк писал, что «Культ Девы» в начале 12 века «научил расу жестких и безжалостных варваров добродетелям нежности и сострадания».[120]
Политические Папы
В 1054 году, после столетий напряженных отношений, Великий раскол произошли из-за различий в доктринах, расколов христианского мира между католическая церковь, с центром в Риме и доминирующей на Западе, а Православная Церковь, с центром в Константинополь, столица Византийской империи.
Отношения между основными державами западного общества: дворянством, монархией и духовенством также иногда приводили к конфликтам. Например, Споры по инвестициям был одним из самых значительных конфликтов между Церковь и государство в средневековой Европе. Ряд Пап оспаривали власть монархий над контролем над назначениями или инвестиции, церковных чиновников. Суд Император Священной Римской империи Фридрих II, базировавшаяся на Сицилии, испытывала напряженность и соперничество с папством за контроль над Северной Италией.[121]
В 1302 г. Папа Бонифаций VIII (1294–1303) выпущено Unam sanctam, папская булла, провозглашающая превосходство Папы над всеми светскими правителями. Филипп IV Франции в ответ послали армию для ареста Папы. Бонифаций спасся бегством и вскоре умер.[85]:216 «Этот эпизод показал, что папы больше не могут соперничать с феодальными королями», и показал заметное падение папского престижа.[85]:216[116]:xv Джордж Гарнетт говорит, что реализация идеи папской монархии привела к потере престижа, поскольку чем эффективнее становилась папская бюрократическая машина, тем больше она отчуждала людей и тем больше приходила в упадок.[116]:xv
В Папство имело свой двор в Авиньоне с 1305 по 1378[122] Это возникло из-за конфликта между итальянским папством и французской короной. Теолог Роджер Олсон говорит, что церковь достигла своего апогея в то время, когда три разных человека претендовали на звание законного Папы.[123]:348[85]:248
"То, что наблюдатель за папством стал свидетелем во второй половине тринадцатого века, было постепенным, хотя и явно заметным, распадом Европы как единой церковной единицы и фрагментацией Европы на независимые, автономные образования, которые вскоре должны были быть названы национальными. монархии или государства. Эта фрагментация знаменовала отмирание папства как управляющего института, действующего во всемирном масштабе ».[116]:176
Политическая и правовая власть государства через современные инквизиции
История инквизиции делится на две основные части: «ее создание средневековым папством в начале тринадцатого века и ее преобразование между 1478 и 1542 годами в постоянную светскую правительственную бюрократию: испанскую, португальскую и римскую инквизиции ... который сохранился до девятнадцатого века ".[124][125] :154 Старые средневековые инквизиции имели ограниченную власть и влияние, в то время как полномочия современного «Священного трибунала» были расширены и расширены властью государства до «одной из самых грозных машин разрушения, которые когда-либо существовали».[126]:343
Историк Хелен Роулингс говорит: " испанская инквизиция отличался [от более ранних инквизиций] в одном фундаментальном отношении: он отвечал перед короной, а не Папой, и использовался для консолидации государственных интересов ».[127]:1,2 Это было санкционировано Папой, но первые инквизиторы оказались настолько суровыми, что Папа почти сразу же воспротивился этому, но безрезультатно.[128]:52,53 В начале 1483 года король и королева учредили совет, Consejo de la Suprema y General Inquisición, чтобы управлять инквизицией и избрал Торквемаду, чтобы возглавить ее в качестве генерального инквизитора. В октябре 1483 года папская булла передала власть короне. В соответствии с Хосе Кассанова испанская инквизиция стала первым действительно национальным, единым и централизованным государственным учреждением.[129]:75 После 1400-х годов несколько испанских инквизиторов были из религиозных орденов.[127]:2
В Португальская инквизиция также полностью контролировалась короной, которая учредила правительственный совет, известный как Генеральный совет, для наблюдения за ним. Великий инквизитор, которого выбирал король, всегда был членом королевской семьи. Первый статут Limpieza de sangre (чистота крови) появился в Толедо в 1449 году, а затем был принят и в Португалии. Первоначально эти уставы были осуждены церковью, но в 1555 году сильно коррумпированный папа Александр VI утвердил статут о «чистоте крови» для одного из религиозных орденов.[130]:19 В своей истории португальской инквизиции Джузеппе Маркоччи говорит, что существует глубокая связь между возвышением Фелипе в Португалии, ростом инквизиции и принятием статутов о чистоте крови, которые распространялись и усиливались и больше касались этнического происхождения, чем религии.[131]
Историк Т. Ф. Майер пишет, что " Римская инквизиция служил давним политическим целям папства в Неаполе, Венеции и Флоренции ».[132]:3 При Павле III и его преемнике Юлии III, а затем и при большинстве пап, деятельность римской инквизиции была относительно сдержанной, а ее командная структура была значительно более бюрократической, чем у других инквизиций.[132]:2 В то время как средневековая инквизиция сосредоточивалась на распространенных заблуждениях, которые приводили к нарушению общественного порядка, римская инквизиция занималась ортодоксией более интеллектуального, академического характера. Римская инквизиция, вероятно, больше всего известна своим осуждением непростого и сварливого Галилея, который больше стремился «подчинить Флоренцию», чем ересь.[132]:5
Роль христианства в политике и праве от Реформации до современной эпохи
В средние века Церковь и мирские власти были тесно связаны. Мартин Лютер в принципе разделяли религиозное и мирское царства (доктрина двух королевств ).[133] Верующие были обязаны использовать разум, чтобы управлять мирской сферой упорядоченным и мирным образом. Учение Лютера о священство всех верующих значительно повысило роль мирян в церкви. Члены конгрегации имели право выбрать министра и, при необходимости, проголосовать за его отстранение (Трактат О праве и полномочиях христианского собрания или собрания судить все доктрины, а также призывать, назначать и увольнять учителей, как свидетельствует Священное Писание.; 1523).[134] Кальвин усилил этот в основном демократический подход, включив в него избранных мирян (церковные старейшины, пресвитеры ) в его представительном церковном правительстве.[135] В Гугеноты добавлены региональные синоды и национальный синод, члены которого избирались конгрегациями, в систему церковного самоуправления Кальвина. Эту систему переняли другие реформатские церкви.[136]
Политически, Джон Кальвин выступал за смесь аристократии и демократии. Он оценил преимущества демократии: «Это бесценный дар, если Бог позволяет народу свободно избирать свои собственные власти и господ».[137] Кальвин также думал, что земные правители теряют свое божественное право и должны быть низложены, когда восстают против Бога. Чтобы еще больше защитить права простых людей, Кальвин предложил разделить политические силы в системе сдержек и противовесов (разделение властей ). Кальвинисты и лютеране XVI века разработали теорию сопротивления, названную доктрина младшего магистрата который позже был использован в Декларации независимости США. Таким образом, ранние протестанты сопротивлялись политическому абсолютизм и проложили путь к подъему современной демократии.[138] Помимо Англии, Нидерланды под руководством кальвинистов были самой свободной страной в Европе в семнадцатом и восемнадцатом веках. Он предоставил убежище таким философам, как Рене Декарт, Барух Спиноза и Пьер Бейль. Гуго Гроций смог научить его теории естественного права и относительно либеральной интерпретации Библии.[139]
В соответствии с политическими идеями Кальвина протестанты создали как английскую, так и американскую демократии. В Англии 17 века наиболее важными фигурами и событиями в этом процессе были Английская гражданская война, Оливер Кромвель, Джон Милтон, Джон Локк, то Славная революция, то Английский билль о правах, а Акт мирового соглашения.[140] Позже британцы перенесли свои демократические идеалы и в свои колонии, например Австралия, Новая Зеландия и Индия. В XIX и XX веках британская разновидность современной демократии, конституционная монархия, была захвачена сформированными протестантами Швецией, Норвегией, Данией и Нидерландами, а также католическими странами Бельгией и Испанией. В Северной Америке Плимутская колония (Отцы-пилигримы; 1620) и Колония Массачусетского залива (1628) практиковал демократическое самоуправление и разделение властей.[141][142][143][144] Эти Конгрегационалисты были убеждены, что демократическая форма правления - это воля Бога.[145] В Мэйфлауэр Компакт был Социальный контракт.[146][147]
Сексуальная мораль
Ученый-классик Кайл Харпер говорит
«... триумф христианства не только привел к глубоким культурным изменениям, он создал новые отношения между сексуальной моралью и обществом ... Наследие христианства заключается в распаде древней системы, в которой социальный и политический статус, власть и передача социального неравенства следующему поколению записал условия сексуальной морали.[148]"
И древние греки, и римляне заботились и писали о сексуальной морали в категориях хорошего и плохого, чистого и оскверненного, идеала и греха.[149] Но сексуальные этические структуры римского общества были построены на статусе, и сексуальная скромность означала для мужчин нечто иное, чем для женщин, и для знатных людей, чем для бедных, и для свободных граждан, чем для них. для раба, для которого понятия чести, стыда и сексуальной скромности, можно сказать, не имеют никакого значения.[148]:7 Считалось, что рабы не ведут внутренней этической жизни, потому что они не могли опускаться ниже в социальном плане и обычно использовались в сексуальных целях; Считалось, что свободные и родовитые олицетворяют социальную честь и поэтому могут проявлять тонкое чувство стыда, соответствующее их положению. Римская литература указывает, что римляне знали об этой двойственности.[149]:12,20
Стыд был глубоко социальным понятием, которое в Древнем Риме всегда определялось полом и статусом. «Недостаточно того, что жена просто регулировала свое сексуальное поведение общепринятыми способами; требовалось, чтобы ее добродетели в этой области были заметны».[149]:38 Мужчинам же разрешалось жить с любовницей, называемой паллаке.[150] Это позволило римскому обществу считать, что контроль мужа над сексуальным поведением жены имеет огромное значение, и в то же время рассматривать свой пол с мальчиками как нечто незначительное.[149]:12,20 Христианство стремилось установить равные сексуальные стандарты для мужчин и женщин и защитить всех молодых рабов или свободных. Это была трансформация глубокой логики сексуальной морали.[148]:6,7
Отцы ранней церкви выступали против прелюбодеяния, полигамии, гомосексуализма, педерастии, зоофилии, проституции и инцеста, защищая при этом святость брачного ложа.[79]:20 Центральный христианский запрет на такие Porneia, которое является единым названием для этого набора сексуальных форм поведения, "столкнулось с глубоко укоренившимися моделями римской вседозволенности, где законность сексуальных контактов определялась в первую очередь статусом. Св. Павел, взгляды которого стали доминирующими в раннем христианстве, превратил тело в освященное пространство, точка посредничества между индивидуумом и божественным. Преобладающее чувство Павла, что пол - а не статус, власть, богатство или положение - является главным определяющим в уместности полового акта, имело огромное значение. Половой акт вплоть до самых основных составляющих мужского и женского пола, Пол смог описать окружающую его сексуальную культуру в трансформирующих терминах ».[148]:12,92
Христианская сексуальная идеология неотделима от концепции свободы воли. «В своей первоначальной форме христианская свобода воли была космологическим утверждением - аргументом об отношениях между справедливостью Бога и индивидуумом ... по мере того, как христианство вмешивалось в жизнь общества, дискуссия перешла к реальной психологии воли и материальных ограничений о сексуальном действии ... Острая забота церкви о своей воле помещает христианскую философию в самые живые течения имперской греко-римской философии, [где] ортодоксальные христиане предложили радикально отличительную ее версию ».[148]:14 Греки и римляне говорили, что наша глубочайшая мораль зависит от нашего социального положения, данного нам судьбой. Христианство "проповедовало освобождающее послание свободы. Это была революция в правилах поведения, но также и в самом образе человека как сексуального существа, свободного, хрупкого и чрезвычайно ответственного за себя только перед Богом. революция в характере требований общества к моральному действующему лицу ... Есть риски переоценить изменения в старых моделях, которые христианство могло начать производить; но есть риски также и в недооценке христианизации как водораздела ".[148]:14–18
Брак и семейная жизнь
Учение церкви также использовалось для «установления [...] статуса женщины согласно закону».[80] Были некоторые споры относительно того, улучшила ли Церковь положение женщин или препятствовала их прогрессу.
С начала тринадцатого века Церковь официально признала брак между добровольно принявшими крещение мужчиной и женщиной как причастие - внешний знак, передающий особый дар Божьей любви. В Совет Флоренции в 1438 г. дал это определение, следуя более ранним заявлениям Церкви в 1208 г., и объявил, что половой союз является особым участием в союзе Христа в Церкви.[151] Тем не менее Пуритане, высоко ценив этот институт, рассматривали брак как «гражданский», а не «религиозный» вопрос, находящийся «под юрисдикцией гражданских судов».[152] Это потому, что они не нашли библейских прецедентов, когда духовенство совершало брачные церемонии. Кроме того, было сказано, что брак предназначен для «облегчения похотливость "[152] а также любой духовной цели. Вовремя Протестантская реформация, Мартин Лютер и Джон Кальвин отрицал сакраментальность брака. Это единодушие было нарушено Ламбетская конференция 1930 г., проводимое раз в четыре года собрание всемирного Англиканский Причастие - создание разделений в этой деноминации.
католицизм приравнивает добрачный секс к блуд и связывает это с нарушением шестая заповедь ("Не прелюбодействуй ") в своем Катехизис.[153] В то время как секс до брака не был табу в англиканской церкви до «Закона о браке Хардвика 1753 года, который впервые предусматривал, что каждый в Англии и Уэльсе должен заключать брак в своей приходской церкви».[154] До этого «брак начинался во время помолвки, когда пары жили и спали вместе ... Процесс, начатый во время принятия Закона Хардвика, продолжался на протяжении всего 1800-х годов, и стигма начала присоединяться к незаконности».[154]
Священные Писания в Новый Завет вопросы сексуальности обширны. Предметы включают: Апостольский Указ (Деяния 15 ), половая безнравственность, божественная любовь (1 Коринфянам 13 ), взаимная самоотдача (1 Коринфянам 7 ), телесное членство между Христом и между мужем и женой (1 Коринфянам 6: 15–20 ) и честь против бесчестия прелюбодеяния (Евреям 13: 4 ).
Римская империя
Социальные структуры до и на заре христианства в Римская империя считал, что женщины уступают мужчинам интеллектуально и физически и «по природе зависимы».[155] Афинский по закону женщины считались детьми независимо от возраста и являлись «законной собственностью какого-либо мужчины на всех этапах ее жизни».[8]:104 Женщины в Римской империи имели ограниченные законные права и не могли работать по специальности. Убийство младенцев женского пола и аборты практиковались во всех классах.[8]:104 В семейной жизни мужчины могли иметь «любовниц, проституток и наложниц», но жены, которые занимались внебрачными связями, считались виновными в супружеской неверности. Нередко языческие женщины выходили замуж до достижения половой зрелости, а затем были вынуждены заключить брак со своим, зачастую намного более старшим мужем. Мужья могли развестись со своими женами в любое время, просто сказав жене уйти; жены не имели подобной способности разводиться с мужьями.[155]
Отцы ранней церкви выступали против полигамии, абортов, детоубийства, жестокого обращения с детьми, гомосексуализма, трансвестизма и инцеста.[79]:20 Хотя некоторые христианские идеалы были приняты в Римской империи, существует мало свидетельств, связывающих большинство этих законов с влиянием церкви.[156]:187 Однако после того, как Римская империя приняла христианство в качестве официальной религии, связь между христианскими учениями и римскими семейными законами стала более очевидной.[156]:91
Например, церковное учение сильно повлияло на юридическую концепцию брака.[80]:1–2 Вовремя Григорианская реформа Церковь разработала и систематизировала представление о браке как о таинстве.[79]:23 В отход от общественных норм церковный закон требовал согласия обеих сторон, прежде чем брак мог быть заключен.[79]:20–23 и установлен минимальный возраст для вступления в брак.[157]:33 Превращение брака в причастие также сделало союз обязательным договором, а роспуск брака контролировался церковными властями.[79]:29,36 Хотя Церковь отказалась от традиции предоставить женщинам те же права, что и мужчинам, при расторжении брака,[79]:20,25 на практике, когда предъявлялось обвинение в супружеской неверности, мужчинам давали разрешение на роспуск чаще, чем женщинам.[157]:18
Средневековый период
По мнению историка Суламифь Шахар «Некоторые историки считают, что Церковь сыграла значительную роль в укреплении более низкого статуса женщин в средневековом обществе в целом», предоставляя «моральное оправдание» мужскому превосходству и принимая такие практики, как избиение жен.[157]:88 "Церковная концепция подчиненного статуса женщины, проистекающая из творения, ее роли в первородном грехе и ее подчинения мужчине, обеспечивала прямое и косвенное оправдание ее более низкого положения в семье и обществе в средневековой цивилизации. Церковь, которая побуждала мужей бить своих жен, но она не только приняла этот обычай после события, если он не был доведен до крайности, но, провозгласив превосходство человека, также предоставила свое моральное оправдание ». Несмотря на эти законы, некоторые женщины, особенно настоятельницы, получил силы, которые никогда не были доступны женщинам в прежних римских или германских обществах.[157]:12
Хотя эти учения воодушевили светские власти предоставить женщинам меньше прав, чем мужчинам, они также помогли сформировать концепцию рыцарство.[80]:2 На рыцарство повлияло новое отношение церкви к Марии, матери Иисуса.[157]:25 Это «двойственное отношение к самой природе женщины» разделяли большинство основных религий западного мира.[158]
Семейные отношения
Христианская культура придает особое значение семья,[159] и согласно работам ученых Макс Вебер, Алан Макфарлейн, Стивен Озмент, Джек Гуди и Питер Ласлетт, огромные преобразования, которые привели к современному браку в западных демократиях, "подпитывались религиозно-культурной системой ценностей, обеспечиваемой элементами Иудаизм, рано христианство, Римско-католическое каноническое право и Протестантская реформация ".[160] Исторически, расширенные семьи были основной семейной ячейкой в Католическая культура и страны.[161]
Наиболее Христианские деноминации упражняться крещение младенцев[162] вводить детей в веру. Некоторая форма подтверждение ритуал происходит, когда ребенок достигает возраст разума и добровольно принимает религию. Ритуал обрезание используется для обозначения Коптский христианин[163] и Эфиопский православный христианин[164] младенцы мужского пола как принадлежащие к вере. В ранний период капитализм, рост крупного коммерческого среднего класса, в основном в Протестантский страны Голландия и Англия, привела к появлению новой семейной идеологии, сосредоточенной вокруг воспитания детей. Пуританство подчеркнули важность личного спасения и заботы о духовном благополучии детей. Стало широко признано, что дети обладают правами от своего имени. Это включало права бедных детей на средства к существованию, членство в обществе, образование и профессиональную подготовку. В Бедные действия по оказанию помощи в елизаветинской Англии возложили ответственность на каждого Приход заботиться обо всех бедных детях в этом районе.[165] А до 20 века три основные ветви христианства -католицизм, Православие и Протестантизм[166]- а также ведущие протестантские реформаторы Мартин Лютер и Джон Кальвин в целом придерживался критического взгляда на контроль рождаемости.[167]
В Церковь Иисуса Христа Святых последних дней уделяет особое внимание семья, и отличительная концепция единой семьи, которая живет и развивается вечно, лежит в основе доктрины Святых последних дней.[168] Членов церкви поощряют вступать в брак и заводить детей, и в результате семьи Святых последних дней, как правило, больше среднего. Любая сексуальная активность вне брака считается серьезным грехом. Все гомосексуалист деятельность считается греховной и однополые браки не исполняются и не поддерживаются церковью СПД. Отцы-Святые последних дней, держащие священство обычно называть и благословлять своих детей вскоре после рождения официально дать ребенку имя и создать для него церковную летопись. Мормоны как правило, очень ориентированы на семью и имеют прочные связи между поколениями и с большой семьей, что отражает их веру в то, что семьи могут быть запечатанный вместе после смерти.[169]:59 В храме мужья и жены запечатанный друг другу на вечность. Подразумевается, что другие институциональные формы, включая церковь, могут исчезнуть, но семья выживет.[170] Опрос мормонов в Соединенных Штатах, проведенный в 2011 году, показал, что семейная жизнь очень важна для мормонов, поскольку семейные заботы значительно выше, чем заботы о карьере. Четверо из пяти мормонов считают, что быть хорошим родителем - одна из самых важных целей в жизни, и примерно трое из четырех мормонов относят успешный брак к этой категории.[171][172] У мормонов тоже есть строгие закон целомудрия, требуя воздержания от сексуальных отношений вне гетеросексуального брака и верности в браке.
А Pew Center Исследование о религии и образе жизни во всем мире в 2019 году показало, что христиане во всем мире в среднем живут в несколько меньших семьях, чем нехристиане (4,5 против 5,1 членов). 34% христианского населения мира живут в семьях с двумя родителями и несовершеннолетними детьми, а 29% - в семьях с детьми. расширенные семьи, 11% живут парами без других членов семьи, 9% живут в домохозяйстве, в котором есть хотя бы один ребенок старше 18 лет с одним или двумя родителями, 7% живут одни, а 6% живут в родитель-одиночка домохозяйства.[173] Христиане в Азия и Тихий океан, Латинская Америка и Карибский бассейн, Средний Восток и Северная Африка, И в К югу от Сахары в подавляющем большинстве живут в расширенных семьях или семьях с двумя родителями и несовершеннолетними детьми.[173] В то время как все больше христиан в Европе и Северной Америке живут одни или парами без других членов семьи.[173]
Рабство
Церковь первоначально приняла рабство как часть греко-римской социальной ткани общества, проводя кампании прежде всего за гуманное обращение с рабами, но также призывая рабов вести себя надлежащим образом по отношению к своим хозяевам.[156]:171–173 Историк Гленн Саншайн говорит: «Христиане были первыми людьми в истории, которые систематически выступали против рабства. Ранние христиане покупали рабов на рынках просто для того, чтобы освободить их. Позже, в седьмом веке, франки ... под влиянием христианства. Королева, Батильда, стал первым королевством в истории, которое начало процесс запрета рабства. ... В 1200-х годах Фома Аквинский объявил рабство грехом. Когда в 1400-х годах началась африканская работорговля, папство неоднократно осуждало ее ».[174]
В раннесредневековый период христиане терпели порабощение нехристиан. К концу средневекового периода порабощение христиан несколько смягчилось с распространением крепостное право в Европе, хотя прямое рабство существовало в европейских колониях в других частях мира. Несколько пап выпустили папские буллы, осуждающие жестокое обращение с порабощенными коренными американцами; они в основном игнорировались. В его быке 1839 г. In supremo apostolatus, Папа Григорий XVI осудил все формы рабства; тем не менее некоторые американские епископы продолжали поддерживать рабство в течение нескольких десятилетий.[175] В этой исторической булле Папа Григорий кратко изложил свое влияние церкви на древний институт рабства, начав с признания того, что ранние апостолы терпели рабство, но призывали хозяев «хорошо относиться к своим рабам ... зная, что общий Хозяин как для них самих, так и для рабов находится на Небесах, и с Ним нет различия лиц ". Григорий продолжал обсуждать участие христиан за и против рабства на протяжении веков:[176]
С течением времени, когда туман языческих суеверий рассеялся более полно и нравы варваров смягчились благодаря Вере, действующей через Милосердие, наконец-то произошло то, что спустя несколько столетий в мире больше не осталось рабов. большее количество христианских народов. Но, - говорим мы с глубокой печалью, - впоследствии можно было найти среди Верных людей, которые, постыдно ослепленные желанием ничтожной выгоды в одиноких и далеких странах, не колеблясь обращали в рабство индейцев, негров и другие несчастные народы. или же путем установления или развития торговли теми, кого другие сделали рабами, в пользу их недостойной практики. Конечно, многие прославленные римские понтифика, Наши предшественники, не преминули, в соответствии с обязанностями своих подопечных, сурово осудить этот способ действий как опасный для духовного благополучия тех, кто занимается торговлей, и позор христианскому имени; они предвидели, что в результате этого неверные народы будут все больше и больше укрепляться в своей ненависти к истинной религии.
Латинская Америка
Главными сторонниками Латиноамериканской церкви стали женщины, в первую очередь обращенные в христианство из числа индейцев.[177]:65 В то время как испанские военные были известны своим жестоким обращением с индейскими мужчинами и женщинами, католическим миссионерам приписывают отстаивание всех усилий по введению в действие законов о защите индейцев и борьбу против их порабощения. Это началось через 20 лет после открытия европейцами Нового Света в 1492 году - в декабре 1511 года. Антонио де Монтесинос, доминиканский монах, открыто упрекал испанских правителей Hispaniola за их «жестокость и произвол» в отношениях с американскими коренными жителями.[178]:135 Король Фердинанд принял Законы Бургоса и Вальядолид в ответ. Проблема привела к кризису совести в Испании 16 века.[179]:109,110 Католические миссионеры осудили дальнейшие злоупотребления в отношении индейцев со стороны испанских властей, такие как Бартоломе де Лас Касас и Франсиско де Витория что привело к дискуссии о природе прав человека[180]:287 и рождение современного международного права.[178]:137 Обеспечение соблюдения этих законов было слабым, и некоторые историки обвиняют Церковь в том, что она недостаточно сделала для освобождения индейцев; другие указывают на Церковь как на единственный голос, который звучит от имени коренных народов.[181]:45,52,53
Рабство и человеческие жертвы были частью латиноамериканской культуры до прихода европейцев. Индийское рабство было впервые отменено Папа Павел III в быке 1537 г. Sublimis Deus который подтвердил, что «их души бессмертны, как души европейцев», что индейцы должны считаться полностью людьми, и их нельзя грабить или превращать в рабов.[179]:110 Хотя эти указы могли иметь некоторые положительные эффекты, они были ограничены по объему. Европейские колонии в основном управлялись военными и назначенными царями администраторами, которые редко останавливался, чтобы рассмотреть церковные учения при формировании политики или обеспечении соблюдения своих правил. Даже после независимость институционализированные предрассудки и несправедливость по отношению к коренным народам сохранялись и в двадцатом веке. Это привело к образованию ряд движений, чтобы подтвердить гражданские права и культура коренных народов в современных национальных государствах.
Катастрофа была нанесена индейцам в результате контактов с европейцами. Болезни Старого Света, такие как оспа, корь, малярия и многие другие, распространяются среди населения Индии. «В большей части Нового Света 90 или более процентов местного населения были уничтожены волной за волной ранее неизвестных бедствий. Исследователи и колонисты заходили не на пустую землю, а скорее на опустевшую».[155]:454
Африка
Рабство и работорговля были частью африканских обществ и государств, которые снабжали арабский мир рабами до прихода европейцев.[182]:221 За несколько десятилетий до открытия Новый мир, в ответ на серьезную военную угрозу Европе, исходящую от мусульман Османская империя, Папа Николай V предоставил Португалии право подчинять мусульман, язычников и других неверующих в папской булле. Dum Diversas (1452).[183]:65–6 Через шесть лет после того, как африканское рабство было впервые объявлено вне закона первой крупной организацией, сделавшей это (Великобритания в 1833 году), Папа Григорий XVI Затем он бросил вызов политике Испании и Португалии, осудив рабство и работорговлю в папской булле 1839 г. In supremo apostolatus, и одобрил рукоположение местного духовенства перед лицом правительственного расизма.[184]:221 В конечном итоге в 1865 году Соединенные Штаты объявят африканское рабство вне закона.
К концу XIX века европейским державам удалось получить контроль над большей частью внутренних территорий Африки.[7] Новые правители ввели экономику, основанную на наличных деньгах, которая создала огромный спрос на грамотность и западное образование - спрос, который для большинства африканцев могли быть удовлетворены только христианскими миссионерами.[7] Католические миссионеры последовали за колониальными правительствами в Африку и построили школы, больницы, монастыри и церкви.[7]:397–410
Письма и обучение
Влияние церкви на западную литературу и обучение было огромным. Древние тексты Библии оказали глубокое влияние на западное искусство, литературу и культуру. В течение столетий после распада Западной Римской империи небольшие монашеские общины были практически единственными форпостами грамотности в Западной Европе. Со временем соборные школы превратились в самые ранние университеты Европы, и за прошедшие столетия церковь создала тысячи начальных, средних и высших учебных заведений по всему миру. Церковь и священнослужители в разное время также пытались подвергнуть цензуре тексты и ученых. Таким образом, существуют разные школы мнений относительно роли и влияния церкви в отношении западного письма и обучения.
Одна точка зрения, впервые высказанная Философы Просвещения, утверждает, что доктрины Церкви полностью суеверны и препятствуют прогрессу цивилизации. Коммунистические государства приводили аналогичные аргументы в своем образовании, чтобы внушить своим гражданам негативный взгляд на католицизм (и религию в целом). Наиболее известные случаи, о которых приводят такие критики, - это осуждение церковью учения Коперник, Галилео Галилей и Иоганн Кеплер.
Вопреки этой точке зрения, некоторые историки науки, в том числе некатолики, такие как J.L. Heilbron,[185] А.С. Кромби, Дэвид Линдберг,[186] Эдвард Грант, историк науки Томас Гольдштейн,[187] и Тед Дэвис утверждали, что Церковь оказала значительное положительное влияние на развитие западной цивилизации. Они считают, что монахи не только спасали и культивировали остатки древней цивилизации во время варварских вторжений, но и что Церковь способствовала развитию обучения и науки, спонсируя многих людей. университеты который под его руководством быстро рос в Европе в XI и XII веках. Коперник, Галилео Галилей и Иоганн Кеплер считали себя христианами. Санкт-ПетербургФома Аквинский, «образцовый богослов» Церкви, утверждал, что разум находится в гармонии с верой и что разум может способствовать более глубокому пониманию откровения, и таким образом способствовал интеллектуальному развитию.[188] Священники-ученые Церкви, многие из которых были Иезуиты, были одними из ведущих в астрономия, генетика, геомагнетизм, метеорология, сейсмология, и солнечная физика, став одними из «отцов» этих наук. Примеры включают важных церковников, таких как Августинец аббат Грегор Мендель (пионер в изучении генетики) монах Уильям Оккам кто разработал Бритва Оккама, Роджер Бэкон (а Францисканский монах, который был одним из первых защитников научный метод ), и бельгийский священник Жорж Лемэтр (первый, кто предложил Большой взрыв теория). Среди других известных ученых-священников Альбертус Магнус, Роберт Гроссетест, Николай Стено, Франческо Гримальди, Джамбаттиста Риччоли, Роджер Боскович, и Афанасий Кирхер. Еще больше католиков-мирян, занимающихся наукой:Анри Беккерель кто открыл радиоактивность; Гальвани, Вольта, Ампер, Маркони, пионеры в области электричества и телекоммуникации; Лавуазье, "отец современного химия "; Везалий, основоположник современной Анатомия человека; и Коши, один из математиков, заложивших строгие основы исчисление.
Многие известные исторические деятели, оказавшие влияние на западную науку, считали себя христианами, например Коперник,[189] Галилео,[190] Кеплер,[191] Ньютон[192] и Бойл.[193] Некоторые ученые и историки объясняют, что христианство способствовало возникновению Научная революция.[194][195][196][197]
В соответствии с 100 лет Нобелевской премии (2005), обзор Нобелевских премий, присужденных между 1901 и 2000 гг., 65,4% Лауреаты Нобелевской премии, определили христианство в его различных формах как свои религиозные предпочтения (423 премии).[198] В целом христиане получили 78,3% всех Нобелевских премий в мире. Мир,[199] 72,5% в Химия, 65,3% в Физика,[199] 62% в Лекарство,[199] 54% в Экономика[199] и 49,5% всех Литература награды.[199]
Античность
Христианство зародилось как еврейская секта в I веке нашей эры, и из учений Иисус из Назарета и его ранние последователи. Иисус выучил тексты Еврейская библия и стал влиятельным странствующим проповедником. Отчеты о его жизни и учениях появляются в Новый Завет Библии, одного из основных текстов западной цивилизации.[33] Его речи, в том числе Нагорная проповедь, Добрый самаритянин и его заявление против лицемерия "Пусть тот, кто без греха, бросит первый камень "оказали большое влияние на Западная литература. Существует множество переводов Библии, в том числе Библия короля Якова, который является одним из самых популярных текстов в английская литература. Поэтический Псалмы и другие отрывки из еврейской Библии также оказали большое влияние на западную литературу и мысли. Сообщения о действиях первых последователей Иисуса содержатся в Деяния апостолов и Послания написано между раннехристианскими общинами, в частности Послания Павла которые являются одними из самых ранних сохранившихся христианских документов и основополагающих текстов Христианское богословие.
После смерти Иисуса новая секта стала доминирующей религией Римской империи, и началась давняя традиция христианской науки. Когда Западная Римская Империя начал распадаться, Святой Августин был епископом Бегемот Regius.[200] Он был латинский -говорящий философ и богослов, живший в римском Провинция Африка. Его сочинения оказали большое влияние на развитие Западное христианство и он разработал концепцию Церкви как духовного Город Бога (в книга с таким же названием ), отличный от материального Земного Города.[201] Его книга Признания, в которой описывается его греховная юность и обращение в христианство, широко считается первой автобиографией, когда-либо написанной в каноне Западная литература. Августин глубоко повлиял на грядущее средневековое мировоззрение.[202]
Византийская империя
Сочинения Классическая древность никогда не переставали культивироваться в Византии. Поэтому византийская наука во все времена была тесно связана с античная философия, и метафизика.[203]:409 В области инженерии Исидор Милетский, греческий математик и архитектор Собор Святой Софии, выпустил первый сборник Архимед работает c. 530 г., и именно благодаря этой традиции сохраняется школа математики и инженерии, основанная ок. 850 в период «Византийского Возрождения» Лев Геометр что такие произведения известны сегодня (см. Архимед Палимпсест ).[204] Действительно, геометрия и ее приложения (архитектура и инженерные инструменты войны) оставались специальностью византийцев.
Хотя ученость отставала в темные годы после арабских завоеваний, во время так называемого Византийское Возрождение в конце первого тысячелетия византийские ученые вновь заявили о себе, став экспертами в научных разработках арабов и персов, особенно в астрономия и математика.[205]:116–118 Византийцам также приписывают несколько технологических достижений, особенно в архитектуре (например, подвесной купол) и в военной технике (например, Греческий огонь ).
Хотя в разное время византийцы добились великолепных успехов в применении науки (особенно в конструкции Собор Святой Софии ), и хотя они сохранили большую часть древних знаний в области науки и геометрии, после VI века византийские ученые сделали мало нового вклада в науку с точки зрения разработки новых теорий или расширения идей классических авторов.[206]
В последнем веке Империи византийские грамматики были в основном ответственными за проведение, лично и письменно, древнегреческих грамматических и литературных исследований в ранний период. Ренессанс Италия.[207]:8 В течение этого периода, астрономия и другие математические науки учились в Трапезунде; медицина вызвала интерес почти всех ученых.[208]:189
В области права Юстиниан I реформы оказали очевидное влияние на эволюцию юриспруденция, и Льва III Эклога повлиял на формирование правовых институтов в славянском мире.[209]:340
В 10 веке Лев VI Мудрый достигли полной кодификации всего византийского права на греческом языке, что стало основой всех последующих византийских законов, вызывающих интерес по сей день.
Сохранение классического обучения
В период европейской истории часто называли Темные времена который последовал за крахом Западная Римская Империя, Церковные ученые и миссионеры сыграли жизненно важную роль в сохранении знаний о классическом обучении. В то время как Римская империя и христианская религия выжили во все более эллинизированной форме в Византийская империя Западная цивилизация с центром в Константинополе на Востоке пережила крах грамотности и организованности после падения Рима в 476 году нашей эры. Монахи искали убежище на далеких окраинах известного мира: например, в Корнуолле, Ирландии или на Гебридских островах.Дисциплинированная христианская стипендия проводилась на изолированных постах, таких как Скеллиг Майкл в Ирландии, где грамотные монахи стали одними из последних хранителей в Западной Европе поэтических и философских произведений западной античности.[210] Примерно к 800 г. они производили иллюминированные рукописи, такие как Келлская книга, посредством которого старые знания были переданы в Западную Европу. В Гиберно-шотландская миссия во главе с ирландскими и шотландскими монахами, такими как св. Columba распространил христианство обратно в Западную Европу в средние века, основав монастыри через англосаксонскую Англию и Франкскую империю в средние века.
Томас Кэхилл в своей книге 1995 г. Как ирландцы спасли цивилизацию, приписывают ирландским монахам «спасение» западной цивилизации:[211]
[] Когда Римская империя пала, так как по всей Европе спутанные немытые варвары напали на римские города, грабя артефакты и сжигая книги, ирландцы, которые только учились читать и писать, взяли на себя большой труд копирования всего западного литература - все, что попало в руки. Эти книжники затем служили проводниками, по которым греко-римская и иудео-христианская культуры были переданы племенам Европы, недавно поселившимся среди руин и разрушенных виноградников цивилизации, которую они сокрушили. Без этой Службы писцов все, что происходило впоследствии, было бы немыслимо. Без Миссия ирландских монахов, которые единолично возродили европейскую цивилизацию на всем континенте в заливах и долинах своего изгнания, мир, который пришел после них, был бы совершенно другим - миром без книг. И наш собственный мир никогда бы не появился.
По мнению искусствоведа Кеннет Кларк В течение примерно пяти веков после падения Рима практически все интеллектуалы присоединились к Церкви, и практически никто в Западной Европе за пределами монашеских поселений не умел читать или писать. Хотя церковные ученые в разное время также уничтожали классические тексты, которые, по их мнению, противоречили христианскому посланию, именно они, практически единственные в Западной Европе, сохранили тексты старого общества.[210]
По мере того как Западная Европа снова становилась более упорядоченной, Церковь оставалась движущей силой в образовании, создавая Соборные школы начиная с раннего средневековья как центры образования, которые стали средневековые университеты, плацдарм для многих более поздних достижений Западной Европы.
Индекс Librorum Prohibitorum
В Индекс Librorum Prohibitorum («Список запрещенных книг») был список публикаций. запрещенный посредством католическая церковь. Хотя обнародование Индекс был описан некоторыми как "поворотный момент в свободе исследования" в католическом мире,[212] Фактическое влияние Индекса было минимальным, и его в основном игнорировали. Джон Хедли Брук объясняет:
Важно не преувеличивать деспотическое воздействие Индекса и Инквизиции. Контрреформация не помешала итальянским ученым внести оригинальный вклад в классическую науку, историю, право, литературную критику, логику, математику, медицину, филологию и риторику. Индекс также не изолировал их от европейской науки. Запрещенные книги поступали в частные библиотеки, где к ним могли бы обращаться те, кто готов нарушить правила в интересах обучения. Одна такая коллекция находилась в руках друга Галилея из Падуа, Г. В. Пинелли. Можно потерять чувство перспективы, если осуждение Галилея будет воспринято как выражение отношения католических властей к естественным наукам. В Индекс помещено сравнительно небольшое количество научных работ. Попытка остановить движущуюся землю выделяется тем, что она оказалась настолько трагической аберрацией - личной трагедией для Галилея и, в конечном счете, трагедией для церкви, которая переборщила с самими собой в обеспечении территории, которую было бы невозможно держать. [213]
Первый указатель был опубликован в 1559 году Священной конгрегацией римской инквизиции. Последнее издание Индекса появилось в 1948 году, а публикация списка прекратилась в 1966 году.[214]
Общепризнанная цель списка заключалась в защите веры и нравственности верующих путем предотвращения чтения аморальный книги или произведения, содержащие богословский ошибки. Книги, которые, как считается, содержат такие ошибки, включали некоторые научные работы ведущих астрономов, таких как Иоганн Кеплер с Epitome Astronomiae Copernicianae, который находился в Указателе с 1621 по 1835 год. Различные издания Указателя также содержали церковные правила, касающиеся чтения, продажи и упреждающей цензуры книг.
Каноническое право по-прежнему рекомендует, чтобы произведения, касающиеся Священного Писания, богословия, канонического права, истории церкви, а также любые сочинения, которые особо касаются религии или доброй морали, были представлены на рассмотрение местных жителей. Обычный.[215]
Некоторые из научных работ, которые входили в ранние издания Индекса (например, гелиоцентризм ) уже давно преподают в католических университетах по всему миру. Джордано Бруно, чьи работы были в Индексе, теперь имеет памятник в Риме, воздвигнуты вопреки возражениям церкви на том месте, где он был сгорел заживо на костре за ересь.
Роль протестанта в науке
Согласно Тезис Мертона был положительный корреляция между подъемом пуританство и протестант пиетизм с одной стороны и рано экспериментальная наука с другой.[216] Диссертация Мертона состоит из двух отдельных частей: во-первых, она представляет теорию, согласно которой наука изменяется в результате накопления наблюдений и совершенствования экспериментальных методов и методология; во-вторых, он выдвигает аргумент, что популярность науки в Англии XVII века и религиозная демография из Королевское общество (Английские ученые того времени были преимущественно пуританами или другими протестантами) можно объяснить корреляция между протестантизмом и научными ценностями.[217] По его теории, Роберт К. Мертон сосредоточился на английском пуританстве и Немецкий пиетизм как ответственный за развитие научная революция 17-18 веков. Мертон объяснил, что связь между религиозная принадлежность и интерес к науке был результатом значительного взаимодействия между аскетичный Протестантские ценности и ценности современной науки.[218] Протестантские ценности поощряли научные исследования, позволяя науке изучать влияние Бога на мир и тем самым обеспечивая религиозное оправдание научных исследований.[216]
Астрономия
Исторически католическая церковь была крупным спонсором астрономии, не в последнюю очередь из-за астрономической основы календаря, по которому определяются святые дни и Пасха. Тем не менее, самый известный случай, когда ученого судили за ересь, произошел именно в этой области науки: суд над Галилеем.
Интерес церкви к астрономии начался с чисто практических соображений, когда в XVI веке папа Григорий XIII потребовал от астрономов поправить тот факт, что Юлианский календарь рассинхронизировался с небом. Поскольку Весеннее равноденствие было связано с празднованием Пасхи, Церковь считала, что это постоянное изменение даты равноденствия было нежелательным. Результирующий Григорианский календарь международно признанный гражданский календарь используется во всем мире сегодня и является важным вкладом католической церкви в западную цивилизацию.[219][220][221] Он был представлен Папа Григорий XIII, в честь которого был назван календарь указом, подписанным 24 февраля 1582 года.[222] В 1789 г. Ватиканская обсерватория открыт. Он был перемещен в Кастель Гандольфо в 1930-х и Телескоп передовых технологий Ватикана начал проводить наблюдения в Аризоне, США, в 1995 году.[223]
Знаменитые астрономы Николай Коперник, который поместил солнце в центр неба в 1543 году, и Галилео Галилей, который экспериментировал с новой технологией телескоп и, с его помощью, заявил, что верит в правоту Коперника, оба были практикующими католиками - на самом деле Коперник был католическим священником. Однако церковный истеблишмент в то время придерживался теорий, разработанных в дохристианской Греции. Птолемей и Аристотель, в котором говорилось, что небо вращается вокруг земли. Когда Галилей начал утверждать, что Земля на самом деле вращается вокруг Солнца, он поэтому обнаружил, что бросает вызов церковному истеблишменту в то время, когда церковная иерархия также обладала светской властью и была вовлечена в постоянный политический вызов подъема протестантизма. После обсуждения с Папа Урбан VIII (человек, который восхищенно писал о Галилее до вступления в должность папы), Галилей считал, что сможет избежать порицания, представив свои аргументы в форме диалога, но Папа обиделся, когда обнаружил, что некоторые из его собственных слов были произнесены персонажем в Книгу-простак и Галилея вызвали на суд перед инквизицией.[224]
В этом наиболее известном примере, приведенном критиками «позиции католической церкви по отношению к науке», Галилео Галилей был осужден в 1633 году за работу над гелиоцентрический модель Солнечной системы, ранее предложенная польским священнослужителем и интеллектуалом Николаем Коперником. Работа Коперника была подавлен де-факто Церковью, но католические власти в целом терпимо относились к обсуждению этой гипотезы до тех пор, пока она изображалась только как полезный математический вымысел, а не как описание реальности. Галилей, напротив, на основании своих беспрецедентных наблюдений за Солнечной системой утверждал, что гелиоцентрическая система была не просто абстрактной моделью для расчета движения планет, но фактически соответствовала физической реальности - то есть он настаивал, что планеты действительно вращаются вокруг Солнца. После нескольких лет телескопических наблюдений, консультаций с Папами, устных и письменных дискуссий с астрономами и священнослужителями, суд был созван Трибунал римской и всеобщей инквизиции. Галилей был признан «сильно подозреваемым в ереси» (а не «виновным в ереси», как часто неверно сообщается), помещен в домашний арест, и все его работы, включая любые будущие произведения, были запрещены.[225][226] Галилею угрожали пытками, и другие ученые-католики замолчали по этому поводу. Великий современник Галилея Рене Декарт прекратил издавать во Франции и уехал в Швецию. По мнению польско-британских историк науки Джейкоб Броновски:[224]
Результатом суда и тюремного заключения стало полное прекращение научных традиций Средиземноморья. С этого момента научная революция переместилась в Северную Европу.
Папа Иоанн Павел II 31 октября 1992 г. публично выразил сожаление в связи с действиями тех католиков, которые плохо обращались с Галилеем на этом процессе.[227][228] Кардинал Джон Генри Ньюман в девятнадцатом веке утверждал, что те, кто нападают на Церковь, могут указывать только на дело Галилея, что для многих историков не доказывает противодействие церкви науке, поскольку многие церковники в то время были поощрены Церковью к продолжению своих исследований. .[229]
Эволюция
С момента публикации Чарльз Дарвин с О происхождении видов в 1859 г. положение католическая церковь по теории эволюция медленно дорабатывается. Около 100 лет не было авторитетных заявлений по этому поводу, хотя многие враждебные комментарии были сделаны представителями местной церкви. В отличие от многих протестантских возражений, проблемы католиков с эволюционной теорией не имели ничего общего с поддержанием буквализма описания в Книга Бытия, и всегда были озабочены вопросом о том, как у человека появилась душа. Современное Креационизм не получил католической поддержки. В 1950-е годы позиция церкви была нейтральной; к концу 20-го века его позиция стала общепринятой в последние годы. Однако церковь настаивает на том, что человеческая душа была немедленно наполнена Богом, а реальность единственного предка (обычно называемого моногенизм ) для человечества.[нужна цитата ]
Сегодня[Обновить], официальная позиция Церкви является довольно неконкретным примером теистическая эволюция,[230][231] заявив, что Вера и научные открытия касательно эволюция человека не конфликтуют, хотя люди считаются особое творение, и что существование Бога требуется для объяснения обоих моногенизм и духовный компонент человеческого происхождения. Никаких безошибочных заявлений Папы или других Вселенский Собор были сделаны. Официальная позиция католической церкви довольно неконкретна и заявляет только, что вера и происхождение человеческого тела «из ранее существовавшей живой материи» не противоречат друг другу, и что существование Бога необходимо для объяснения духовной составляющей человеческого тела. источник.[нужна цитата ]
Много христиане-фундаменталисты тем не менее, сохраняю веру в то, что библейское описание сотворения мира (в отличие от эволюции) является буквальным.[232]
Исследование эмбриональных стволовых клеток
Недавно Церковь подверглась критике за ее учение о том, что исследование эмбриональных стволовых клеток это форма эксперименты на людях, и приводит к убийству человека. Многие критикуют эту позицию на том основании, что эта доктрина препятствует научным исследованиям; даже некоторые консерваторы, взяв утилитарный позиция, указал что большинство эмбрионов, из которых получают стволовые клетки, являются "остатками" экстракорпоральное оплодотворение, и вскоре будет отброшен, независимо от того, использовался он для таких исследований или нет. Церковь, напротив, последовательно отстаивала свой идеал достоинства каждой отдельной человеческой жизни и утверждает, что уничтожать эмбрион так же неправильно, как убивать взрослого человека; и поэтому достижения в медицине могут и должны происходить без разрушения человеческих эмбрионов, например, с использованием взрослых или пуповинных стволовых клеток вместо эмбриональных стволовых клеток.
Искусство
Византия
Много Восточно-православный государств Восточной Европы, а также в некоторой степени Мусульманин штаты восточного Средиземноморье, сохранил многие аспекты культуры и искусства империи на столетия спустя. Ряд государств современников Византийская империя находились под его культурным влиянием, но фактически не являлись его частью ("Византийское содружество "). К ним относятся Болгария, Сербия, а Русь, а также некоторые неправославные государства, такие как Республика Венеция и Королевство Сицилия, который имел тесные связи с Византийской империей, несмотря на то, что в других отношениях был частью западноевропейской культуры. Искусство, произведенное восточно-православными христианами, живущими в Османская империя часто называют «поствизантийским». Определенные художественные традиции, возникшие в Византийской империи, особенно в отношении иконописи и церковной архитектуры, сохраняются в Греции, Сербии, Болгарии, Македонии, России и других восточно-православных странах до наших дней.
Архитектура
Некоторые историки приписывают католической церкви то, что они считают блеском и великолепием западного искусства. «Хотя церковь доминировала в искусстве и архитектуре, это не мешало архитекторам и художникам экспериментировать ...»[85]:225 Историки, такие как Томас Вудс ссылаются на последовательное противодействие западной церкви Византийское иконоборчество, восточное движение против визуальных представлений о божественном и настойчивое требование западной церкви строить структуры, подходящие для поклонения. Важный вклад включает культивирование и покровительство отдельных художников, а также развитие Романский, Готика и эпоха Возрождения стили искусства и архитектуры.[178]:115–27 Августин повторная ссылка на Мудрость 11:20 (Бог «все распорядился мерой, числом и весом») повлиял на геометрические конструкции готической архитектуры.[нужна цитата ]
Британский историк искусства Кеннет Кларк писал, что первая «великая эпоха цивилизации» в Западной Европе была готова начаться около 1000 года. С 1100 года, писал он, монументальные аббатства и соборы были построены и украшены скульптурами, драпировками, мозаиками и произведениями, принадлежащими одной из величайших эпох искусство, резко контрастирующее с однообразными и тесными условиями обычной жизни того периода. Позднее средневековье породило еще более экстравагантное искусство и архитектуру, но также породило добродетельную простоту таких вещей, как Святой Франциск Ассизский (выражено в Песнь Солнца ) и эпическая поэзия Данте с Божественная комедия.[85]:248–250 Аббат Сугер из Аббатство Сен-Дени считается одним из первых покровителей готической архитектуры. Он считал, что любовь к прекрасному приближает людей к Богу: «Тупой ум восходит к истине через материальное». Кларк называет это «интеллектуальным фоном всех возвышенных произведений искусства следующего века и фактически остается основой нашей веры в ценность искусства до сегодняшнего дня».[120]
Живопись и скульптура
Художники эпохи Возрождения, такие как Рафаэль, Микеланджело, Леонардо да Винчи, Бернини, Боттичелли, Фра Анджелико, Тинторетто, Караваджо, и Тициан, были среди множества виртуозов-новаторов, спонсируемых церковью.[184]:133 Во время обоих Ренессанс и Контрреформация, Католические художники создали множество непревзойденных шедевров Западное искусство - часто вдохновлены библейскими темами: из произведений Микеланджело Дэйвид и Пьета скульптуры, да Винчи Последний ужин и различные Мадонна картины. Ссылаясь на «великий всплеск творческой энергии, подобный тому, который произошел в Риме между 1620 и 1660 годами», Кеннет Кларк писал:
[С] единственным исключением, все великие художники того времени были искренними, послушными христианами. Гверчино большую часть утра проводил в молитве; Бернини часто уходил в ретриты и практиковал Духовные упражнения из Святой Игнатий; Рубенс каждое утро перед работой приходил на мессу. Исключением было Караваджо, который был похож на героя современной пьесы, за исключением того, что ему довелось рисовать очень хорошо. Этот конформизм был основан не на страхе перед инквизицией, а на совершенно простой вере в то, что вера, которая вдохновляла великих святых предыдущего поколения было чем-то, чем мужчина должен регулировать свою жизнь.[120]
Музыка
В музыке католические монахи разработали первые формы современной западной нотной записи, чтобы стандартизировать литургию во всей всемирной церкви.[233]:100 и огромное количество религиозной музыки было написано для него на протяжении веков. Это непосредственно привело к возникновению и развитию европейской классической музыки и многих ее производных. В Барокко Стиль, охватывающий музыку, искусство и архитектуру, особенно поощрялся католической церковью после Реформации, поскольку такие формы предлагали средства религиозного выражения, которые были волнующими и эмоциональными, предназначенными для стимулирования религиозного рвения.[234]:45
Список католических композиторов и католической духовной музыки, которые занимают видное место в западной культуре, обширен, но включает Людвиг ван Бетховен с Ода радости; Вольфганг Амадей Моцарт с Ave Verum Corpus; Франц Шуберт с Аве Мария, Сезар Франк с Панис ангеликус, и Антонио Вивальди с Глория.
Литература
Точно так же список католических авторов и литературных произведений обширен. Имея литературные традиции, насчитывающие два тысячелетия, Библия и Папские энциклики были константами католического канона, но бесчисленное множество других исторических работ можно перечислить как заслуживающие внимания с точки зрения их влияния на западное общество. С поздней античности, Святой Августин книга Признания, в которой описывается его греховная юность и обращение в христианство, широко считается первой автобиографией, когда-либо написанной в каноне Западная литература. Августин глубоко повлиял на грядущее средневековое мировоззрение.[202] В Summa Theologica, написанная в 1265–1274 годах, является самым известным произведением Фома Аквинский (около 1225–1274), хотя и незаконченный, «один из классиков истории философии и одно из самых влиятельных произведений западной литературы».[235] Он предназначен как руководство для начинающих в богословии и сборник всех основных богословский учение церкви. В нем представлены аргументы почти по всем пунктам христианского богословия на Западе. Эпическая поэзия итальянца Данте и его Божественная комедия последнего Средний возраст также считается чрезвычайно влиятельным. Английский государственный деятель и философ, Томас Мор написал основополагающую работу утопия в 1516 г. Святой Игнатий Лойола, ключевая фигура католической контрреформации, является автором влиятельной книги размышлений, известной как Духовные упражнения.
В схоластики 'интеллектуальные системы Аквинского, названные Summa Theologiae, повлиял на сочинения Данте, и, в свою очередь, богословие творения Данте и сакраментальное богословие внесло свой вклад в Католическое воображение влияющих на писателей, таких как Дж. Р. Р. Толкин[236] и Уильям Шекспир.[237]
В католицизм, "Доктор церкви "это имя дано святому, чьи сочинения, как считается, получили большую пользу от всей Церкви и которому" выдающаяся ученость "и" великая святость "были приписаны провозглашением Папы или Вселенский собор. Эта честь дается редко и только после канонизация.
Протестантский
Искусство было вдохновлено протестантскими верованиями. Мартин Лютер, Пауль Герхардт, Джордж Уизер, Исаак Уоттс, Чарльз Уэсли, Уильям Каупер, и многие другие авторы и композиторы создали известные церковные гимны. Музыкантам нравятся Генрих Шютц, Иоганн Себастьян Бах, Джордж Фредерик Гендель, Генри Перселл, Иоганнес Брамс, и Феликс Мендельсон-Бартольди сочинил великие музыкальные произведения. Выдающиеся художники протестантского происхождения были, например, Альбрехт Дюрер, Ганс Гольбейн Младший, Лукас Кранах, Рембрандт, и Винсент Ван Гог. Мировая литература обогатилась произведениями Эдмунд Спенсер, Джон Милтон, Джон Буньян, Джон Донн, Джон Драйден, Дэниел Дефо, Уильям Вордсворт, Джонатан Свифт, Иоганн Вольфганг Гете, Фридрих Шиллер, Сэмюэл Тейлор Кольридж, Эдгар Аллан По, Мэтью Арнольд, Конрад Фердинанд Мейер, Теодор Фонтане, Вашингтон Ирвинг, Роберт Браунинг, Эмили Дикинсон, Эмили Бронте, Чарльз Диккенс, Натаниэль Хоторн, Томас Стернс Элиот, Джон Голсуорси, Томас Манн, Уильям Фолкнер, Джон Апдайк, и много других.
Экономическое развитие
Франсиско де Витория, ученик Фома Аквинский и католический мыслитель, изучавший вопрос о правах человека колонизированных коренных жителей, признан Организацией Объединенных Наций отцом международного права, а теперь также историками экономики и демократии как путеводной звездой для западной демократии и быстрого экономического развития. .[238]
Йозеф Шумпетер, экономист двадцатого века, имея в виду Схоластики, писал: «Это они ближе, чем любая другая группа, к тому, чтобы стать« основателями »научной экономики».[239] Другие экономисты и историки, такие как Раймонд де Рувер, Марджори Грайс-Хатчинсон и Алехандро Чафуэн, также сделали аналогичные заявления. Историк Пол Легутко из Стэнфордского университета сказал, что католическая церковь находится «в центре развития ценностей, идей, науки, законов и институтов, которые составляют то, что мы называем западной цивилизацией».[240]
Протестантская трудовая этика
Протестантская концепция Бога и человека позволяет верующим использовать все данные им Богом способности, включая силу разума. Это означает, что им позволено исследовать творение Бога и, согласно Бытие 2:15, использовать его ответственным и устойчивым образом. Таким образом был создан культурный климат, который значительно ускорил развитие гуманитарные науки и науки.[241] Еще одно следствие протестантского понимания человека состоит в том, что верующие в благодарность за свое избрание и искупление во Христе должны следовать заповедям Бога. Трудолюбие, бережливость, призвание, дисциплина и сильное чувство ответственности лежат в основе их морального кодекса.[242][243] В частности, Кальвин отказался от роскоши. Таким образом, ремесленники, промышленники и другие бизнесмены могли реинвестировать большую часть своей прибыли в наиболее эффективное оборудование и самые современные методы производства, основанные на прогрессе в науке и технологиях. В результате выросла производительность, что привело к увеличению прибыли и позволило работодателям платить более высокую заработную плату. Таким образом, экономика, наука и технологии усиливали друг друга. Возможность участвовать в экономическом успехе технологических изобретений была сильным стимулом как для изобретателей, так и для инвесторов.[244][245][246][247] В Протестантская трудовая этика была важной силой незапланированных и нескоординированных массовое действие которые повлияли на развитие капитализма и Индустриальная революция. Эта идея также известна как «Протестантский этический тезис ".[248]
Епископалы и Пресвитериане имеют тенденцию быть значительно богаче[249] и более образованные (имеющие больше выпускник и аспирантуры на душу населения), чем большинство других религиозных групп в Америка,[250] и непропорционально представлены в высших кругах американского бизнеса,[251] право и политика, особенно Республиканская партия.[252] Большое количество самых богатые и обеспеченные американские семьи как Вандербильтс и Astors, Рокфеллер, Du Pont, Рузвельт, Forbes, Уитни, то Морганы и Гарриман Основной протестант семьи.[249]
Социальная справедливость, уход и больничная система
Католическая церковь внесла свой вклад в общество через свою социальную доктрину, которая руководила лидерами в продвижении социальной справедливости и оказании помощи больным и бедным. В таких речах, как его Нагорная проповедь и такие истории, как Добрый самаритянин Иисус призвал последователей поклоняться Богу, действовать без насилия и предубеждений и заботиться о больных, голодных и бедных. Такие учения являются основой участия Католической церкви в социальная справедливость, больницы и здравоохранение.
Четвертый век
Историки отмечают, что до христианства в древнем мире почти не оставалось следов какой-либо организованной благотворительной деятельности.[253] Христианская благотворительность и практика кормления и одежды бедняков, посещения заключенных, поддержки вдов и детей-сирот оказали огромное влияние.[254]
Альберт Йонсен, историк медицины из Вашингтонского университета, говорит, что «второй большой поворот истории медицины начинается в конце четвертого века, с основания первой христианской больницы в Кесарии в Каппадокии, и завершается в конце четырнадцатого века. с медициной, прочно вошедшей в университеты и общественную жизнь развивающихся стран Европы ".[255] После смерти Евсевия в 370 году и избрания Василия епископом Кесарии Василий основал первую официальную столовую, больницу, приют для бездомных, хоспис, богадельню, приют, реформаторский центр для воров, женский центр для тех, кто оставил проституцию, и многое другое. министерства. Василий лично участвовал и инвестировал в проекты и процесс, отдавая все свое личное состояние на финансирование министерств. Сам Василий надевал фартук и работал на столовой. Эти служения давались бесплатно независимо от религиозной принадлежности. Василий отказался проводить какую-либо дискриминацию, когда дело касалось людей, которые нуждались в помощи, говоря, что «пищеварительная система еврея и христианина неотличима».[256] «... есть поразительное сходство между идеалами [Василия] и идеалами современности ... безусловно, он был самым современным среди пионеров монашества, и по этой причине, если ни по какой другой причине, его творчество имеет постоянный интерес..."[257]
Благотворительность стала универсальной практикой.[258]
Средневековый период
Католическая церковь создала больничную систему в средневековой Европе, которая отличалась от просто взаимного гостеприимства греков и семейных обязательств римлян. По словам историка больниц Гюнтера Риссе, эти больницы были созданы для обслуживания «определенных социальных групп, маргинализированных из-за бедности, болезней и возраста».[259]
В Фуггер Семья банкиров из Аугсбурга, Германия, 500 лет назад основала один из первых в мире проектов социального жилья, который существует до сих пор.[260][261][262]
Индустриальная революция
В Индустриальная революция вызвали много опасений по поводу ухудшающихся условий труда и жизни городских рабочих. Под влиянием немецкого епископа Вильгельм Эммануэль Фрайхер фон Кеттелер, в 1891 г. Папа Лев XIII опубликовал энциклику Rerum novarum, которые устанавливаются в контексте Католическое социальное учение в терминах, которые отвергали социализм, но выступали за регулирование условий труда. Рерум Новарум выступал за установление прожиточного минимума и право рабочих создавать профсоюзы.[184]:240
Quadragesimo anno был выпущен Папа Пий XI, 15 мая 1931 г., через 40 лет после Rerum novarum. В отличие от Льва, который обращался в основном к положению рабочих, Пий XI сосредоточил внимание на этических последствиях социального и экономического порядка. Он призвал к перестройке общественного строя, основанного на принципе солидарность и субсидиарность.[184]:260 Он отметил серьезные опасности для свободы и достоинства человека, исходящие от безудержного капитализма и тоталитарного коммунизма.
Социальные учения Папа Пий XII повторяйте эти учения и применяйте их более подробно не только к рабочим и владельцам капитала, но и к другим профессиям, таким как политики, педагоги, домохозяйки, фермеры бухгалтеры, международные организации, и все аспекты жизни, включая армию. Выходя за рамки Пия XI, он также определил социальные учения в области медицины, психология, спорт, телевидение, наука, право и образование. Пия XII назвали «Папой технологий» за его готовность и способность исследовать социальные последствия технологических достижений. Доминирующей заботой было сохранение прав и достоинства личности. С началом космическая эра в конце своего понтификата Пий XII исследовал социальные последствия освоения космоса и спутников для социальной ткани человечества, стремясь к новому чувству общности и солидарности в свете существующих папское учение о субсидиарности.[263]
В Методистская церковь, среди других христианских конфессий, отвечал за создание больниц, университетов, детских домов, столовых и школ, чтобы следовать повелению Иисуса распространять то Хорошие новости и обслуживать все люди.[264][265] В западных странах правительства все чаще берут на себя финансирование и организацию медицинских услуг для бедных, но Церковь по-прежнему поддерживает огромную сеть поставщиков медицинских услуг по всему миру. На Западе этими учреждениями все чаще управляют миряне после столетий, когда ими управляли священники, монахини и братья. По данным Католической ассоциации здравоохранения, в 2009 году католические больницы в США приняли примерно одного из каждых шести пациентов.[266] Католическое здравоохранение Австралии является крупнейшей группой негосударственных поставщиков услуг здравоохранения, сообщества и престарелых, представляющей около 10% сектора здравоохранения.[267] В 1968 году монахини или священники были руководителями 770 из 796 католических больниц Америки. К 2011 году они руководили 8 из 636 больниц.[266]
Как и в школьном обучении, женщины сыграли жизненно важную роль в управлении и укомплектовании кадрами христианских учреждений по уходу - в методистских больницах, диакониссы которые прошли обучение в качестве медсестер в больницах,[265] и в католических больницах через религиозные институты, такие как Сестры Милосердия, Маленькие сестры бедных и Сестры Святой Марии - а преподавание и сестринское дело считались «женским призванием». Стремясь определить роль, которую играет религиозный Нью-Йорк Таймс отметила, что в больницах на протяжении всей истории Америки монахинь учили «видеть Иисуса в лице каждого пациента» и что:[266]
Хотя их влияние часто описывается как нематериальное, монахини сосредоточили свои больницы на обслуживании нуждающихся и принесли духовное заверение в том, что исцеление превалирует над прибылью, говорят представители католического здравоохранения.
Образование
| Учреждения | # |
|---|---|
| Приходы и миссии | 408,637 |
| Начальные и средние школы | 125,016 |
| Университеты | 1,046 |
| Больницы | 5,853 |
| Детские дома | 8,695 |
| Дома престарелых и инвалидов | 13,933 |
| Диспансеры, лепрозарии, ясли и другие учреждения | 74,936 |
Миссионерская деятельность Католической церкви всегда включала образование евангелизированных народов как часть ее социального служения. История показывает, что в евангелизированных странах первыми открыли школы католики. В некоторых странах Церковь является основным поставщиком образования или значительно дополняет государственные формы обучения. В настоящее время в Церкви действует крупнейшая в мире негосударственная школьная система.[269] Многие из самых влиятельных университетов Западной цивилизации были основаны католической церковью.
А Pew Center изучать о религия и образование по всему миру в 2016 году обнаружили, что Христиане занимает второе место среди наиболее образованных религиозных групп в Мир после Евреи в среднем 9,3 года обучения,[270] и наибольшее количество лет обучения среди христиан в Германия (13.6),[270] Новая Зеландия (13.5)[270] и Эстония (13.1).[270] Христиане также оказались на втором месте по количеству выпускник и аспирант градусов на душу населения при этом в абсолютных цифрах занимает первое место (220 миллионов).[270] Между различными Христианские общины, Сингапур превосходит другие страны по количеству христиан, получивших высшее образование в учебных заведениях высшее образование (67%),[270] за которым следует Христиане Израиля (63%),[271] и Христиане Грузии (57%).[270]Согласно исследованию, христиане в Северная Америка, Европа, Средний Восток, Северная Африка и Азия -Тихий океан регионы высокообразованы, так как многие страны мира университеты были построены историческими Христианские церкви,[270] в дополнение к историческим свидетельствам того, что «христианские монахи строили библиотеки и, до появления печатных станков, хранили важные более ранние произведения, написанные на латинском, греческом и арабском языках».[270] Согласно тому же исследованию, христиане имеют значительное количество гендерное равенство в образовании,[270] и исследование предполагает, что одной из причин является поощрение Протестантские реформаторы в продвижении образование женщин, что привело к искоренению неграмотности среди женщин в протестантских общинах.[270]Согласно тому же исследованию, «в странах Африки к югу от Сахары существует большой и повсеместный разрыв в уровне образования между мусульманами и христианами», Мусульманин взрослые в этом регионе гораздо менее образованы, чем их Христианин аналоги,[270] при этом ученые предполагают, что этот разрыв связан с образовательными учреждениями, созданными Христианские миссионеры в колониальную эпоху для единоверцев.[270]
Европа
Католическая церковь основала первые университеты Запада, которым предшествовали школы при монастырях и соборах, в которых обычно работали монахи и монахи.[272]
В 530 г. Святой Бенедикт написал его монашеское правление, которая стала образцом для организации монастыри по всей Европе.[178]:27 Новые монастыри сохранили классические ремесла и художественные навыки, сохранив при этом интеллектуальную культуру в своих школах. скриптория и библиотеки. Они не только служили средоточием духовной жизни, но и функционировали как сельскохозяйственные, экономические и производственные центры, особенно в отдаленных регионах, становясь основными проводниками цивилизации.[273]:120
В Реформа Клуниака монастырей, начавшаяся в 910 году, вызвала массовый рост и обновление монастырей.[184]:88–89 Монастыри представили новые технологии и культуры, способствовали созданию и сохранению литературы и способствовали экономическому росту. Монастыри, монастыри и соборы по-прежнему действовали практически во всех школах и библиотеках.[178]:40–44[273]:80–82
Соборные школы началось в раннем средневековье как центры продвинутого образования, некоторые из них в конечном итоге превратились в средневековые университеты. В средние века Шартрский собор действовали известные и влиятельные Шартрский собор.
В итальянских городах начали появляться университеты, такие как Салерно, которая стала ведущей медицинской школой, переводящей работы греческих и арабских врачей на латынь. Болонский университет стал самым влиятельным из первых университетов, которые сначала специализировались на каноническое право и гражданский закон. Парижский университет, специализирующаяся на таких темах, как богословие, стала соперничать с Болонью под руководством Собор Нотр-Дам. Оксфордский университет в Англии позже стали соперничать с Парижем в богословии и Университет Саламанки был основан в Испании в 1243 году. По словам историка Джеффри Блейни, университеты извлекли выгоду из использования латыни, общего для Церкви языка, и его интернационалистского влияния, и их роль заключалась в том, чтобы «учить, спорить и рассуждать в рамках христианских рамок».[272] Средневековые университеты западного христианского мира были хорошо интегрированы во всю Западную Европу, поощряли свободу исследований и подготовили множество прекрасных ученых и натурфилософов, в том числе Роберт Гроссетест из Оксфордский университет, один из первых исследователей систематического метода научного экспериментирования;[274] и святой Альберт Великий, пионер полевых биологических исследований[275]
В 13 веке нищенские заказы были основаны Франциск Ассизский и Доминик де Гусман который принес освященная религиозная жизнь в городские условия.[273]:87 Эти ордена также сыграли большую роль в развитии соборных школ в университеты, прямые предки современных западных институтов.[178]:44–48 Примечательный схоластический теологи, такие как доминиканцы Фома Аквинский работал в этих университетах, его Summa Theologica было ключевым интеллектуальным достижением в синтезе Аристотелевский мысль и христианство.[10]:158–159
Университет достиг Центральной Европы к XIV веку с основанием таких институтов, как Пражский университет и Краковский университет.
Испанец Святой Игнатий Лойола основал Общество Иисуса (Иезуиты) в 1540 году. Первоначально иезуиты были миссионерским орденом. Они принесли западное образование и католическую веру в Индию, Японию, Китай, Канаду, Центральную и Южную Америку и Австралию.[276] Орден все активнее участвовал в образовании, основал школы, колледжи и университеты по всему миру и обучение таких известных западных ученых, интеллектуалов, художников и государственных деятелей в качестве Рене Декарт, Маттео Риччи, Вольтер, Пьер де Кубертен, Сэр Артур Конан Дойл, Джеймс Джойс, Альфред Хичкок, Бинг Кросби, Роберт Хьюз и Билл Клинтон.
По словам историка Джеффри Блейни, университет стал визитной карточкой христианской цивилизации, хотя, как он пишет, «в последнее столетие, возможно, ни одно учреждение не сделало больше для продвижения альтернативного или секулярного взгляда на мир».[272]
Латинская Америка
Обучение в Латинской Америке началось под руководством миссионеров, которых спонсировала испанская корона. Согласно королевской политике, индейцы должны были принимать миссионеров, но не должны были обращать в христианство. Индейцев, согласившихся послушать миссионеров, не заставляли работать на Encomenderos некоторые из них были известны жестокими условиями.[155]:450–1
Северная Америка
В Соединенных Штатах был создан ряд католических университетов, школ и колледжей. Религиозная терпимость, установленная Американская революция позволили католическому духовенству Мэриленда основать Джорджтаунский университет, Старейший католический университет Америки, в 1789 году, а в 1805 году он стал иезуитским учреждением.[277] Святой Кэтрин Дрексель унаследовал состояние и основал Сестры Святого Причастия для индейцев и цветных людей (ныне известные как Сестры Святого Причастия), основали школы по всей Америке и начали Университет Ксавьера Луизианы в Новом Орлеане в 1925 году для обучения афроамериканцев.[278]
Австралазия
Основанные в XIX веке, Католическая система образования в Австралии стал вторым по величине сектором после государственных школ, в котором обучается около 21 процента всех учащихся средних школ.[279] Церковь создала начальные, средние и высшие учебные заведения. Ул. Мэри МакКиллоп была австралийской монахиней XIX века, основавшей религиозный образовательный институт Сестры святого Иосифа Святого Сердца, а в 2010 году стал первым австралийцем, канонизированным как святой.[280] Католическое образование также имеет важное значение в соседних странах южной части Тихого океана: 11% новозеландских студентов посещают католические школы.[281]
Африка
К концу XIX века европейским державам удалось получить контроль над большей частью внутренних территорий Африки.[7]:398 Новые правители ввели экономику, основанную на наличных деньгах, которая создала огромный спрос на грамотность и западное образование - спрос, который для большинства африканцев могли быть удовлетворены только христианскими миссионерами.[7]:398Католические миссионеры последовали за колониальными правительствами в Африку и построили школы, больницы, монастыри и церкви.[7]:398
При большом количестве крещений взрослых Церковь в Африке растет быстрее, чем где-либо еще.[268]:46 Здесь также работает большее количество католических школ на приход (3: 1), чем в других регионах мира.[268]:48
Азия
В Индии церковью управляет более 25 000 школ и колледжей.[282]
Роль протестантов в образовании
Поскольку реформаторы хотели, чтобы все члены церкви могли читать Библию, образование на всех уровнях получило мощный импульс. Было введено обязательное образование как для мальчиков, так и для девочек. Например, Пуритане кто установил Колония Массачусетского залива в 1628 г. основан Гарвардский колледж только восемь лет спустя. Семь из первых девяти так называемых колониальные колледжи были основаны христианами, в том числе Колумбийский университет, Брауновский университет, Университет Рутгерса и Йельский университет (1701); В книге XIX века «Колледжи в Америке» говорится: «Восемьдесят три процента колледжей [США] были основаны христианской благотворительностью».[283] Пенсильвания также стал центром обучения как один из колледжей, не являющихся христианскими.[284][285]
Большое количество основные протестанты сыграли руководящую роль во многих аспектах американской жизни, включая политику, бизнес, науку, искусство и образование. Они основали большинство ведущих высших учебных заведений страны.[286] Принстон был Пресвитерианский Фонд.
Протестантизм также инициировал переводы Библии на национальные языки и тем самым поддержал развитие национальных литератур.[287][288]
Чистота
В Библии есть много ритуалов очищения, связанных с менструация, роды, сексуальные отношения, ночная эмиссия, необычные телесные жидкости, заболевание кожи, смерть и жертвоприношения животных. В Эфиопская православная церковь Тевахедо предписывает несколько видов мытье рук например, после выхода из уборной, туалета или бани, или перед молитвой, или после еды.[289] Женщинам в эфиопской православной церкви Тевахедо запрещено входить в церковный храм во время менструации; и мужчины не входят в церковь на следующий день после полового акта со своими женами.[290]
Христианство всегда ставило сильную акцент на гигиене,[291] Несмотря на осуждение смешанное купание стиль римских бассейнов ранний христианин духовенство, а также языческий обычай купать обнаженных женщин перед мужчинами, это не помешало Церкви призывать своих последователей ходить в общественные бани для купания,[292] которые способствовали гигиене и хорошему здоровью согласно Отец Церкви, Климент Александрийский. Церковь также построена общественное купание раздельные для обоих полов рядом монастыри и места паломничества; так же папы расположенные бани в церкви базилики и монастыри с раннего средневековья.[293] Папа Григорий Великий убеждал своих последователей в ценности купание как телесная потребность.[294]
Вопреки общему мнению[295] купание и санитария не были потеряны в Европе с крахом Римская империя.[296][297] Мыловарение впервые стала налаженной торговлей во время так называемого "Темные времена ". Римляне использовал душистый масла (в основном из Египта), среди других альтернатив. К середине XIX века в английском урбанизированном среднем классе сформировалась идеология чистоты, которая стояла рядом с типичной идеологией чистоты. Викторианский такие понятия, как христианство, респектабельность и социальный прогресс.[298] Армия Спасения принял движение развертывания личная гигиена,[299] и предоставляя личная гигиена товары.[300][301]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Брук, Джон Х .; Числа, Рональд Л., ред. (2011). Наука и религия во всем мире. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 71. ISBN 978-0-195-32819-6.
- ^ Джонсон, П. (2000). Возрождение: краткая история. Современные библиотечные хроники (под ред. Современной библиотеки). Нью-Йорк: Современная библиотека, стр. 9.
- ^ Рюэгг, Вальтер: «Предисловие. Университет как европейский институт», в: История университета в Европе. Vol. 1: Университеты в средние века, Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-36105-2, стр. XIX – XX
- ^ Верже, Жак (13 июля 2009 г.). «Парижские ученые в начале XIV века». Европейский обзор. Кембриджское ядро. 8 (2): 268–269. Получено 8 июля 2020.
- ^ Хаскинс, Чарльз Х. (1898). «Жизнь средневековых студентов в письмах». Американский исторический обзор. 3 (2): 203–229. Дои:10.2307/1832500. JSTOR 1832500.
- ^ Чедвик, Оуэн (1998). История христианства. Пресса Св. Мартина. п.242. ISBN 9780312187231.
- ^ а б c d е ж грамм Гастингс, Адриан (1996). Церковь в Африке, 1450-1950 (Оксфордская история христианской церкви). Кларендон Пресс. ISBN 978-0198263999.
- ^ а б c Старк, Родни (2020). Возникновение христианства Социолог пересматривает историю. Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691214290.
- ^ Крифт, Питер (21 февраля 2011 г.). Католическое христианство Полный катехизис католических верований, основанный на катехизисе католической церкви. Игнатий Пресс. ISBN 9781681490700.
- ^ а б Бокенкоттер, Томас (2007). Краткая история католической церкви (Пересмотренная ред.). Crown Publishing Group. п. 465. ISBN 9780307423481.
- ^ Гилли, Шеридан (2006). Кембриджская история христианства: Том 8, Мировые христианства c. 1815 - ок. 1914 г.. Брайан Стэнли. Издательство Кембриджского университета. п. 164. ISBN 0521814561.
... Многие из ученых, которые внесли свой вклад в эти разработки, были христианами ...
- ^ Стейн, Эндрю (2014). Верность науке: роль науки в религии. ОУП Оксфорд. п. 179. ISBN 978-0191025136.
... Христианский вклад в науку всегда был на высшем уровне, но он достиг этого уровня и в целом был достаточно сильным ...
- ^ Л. Джонсон, Эрик (2009). Основы заботы о душе: предложение христианской психологии. InterVarsity Press. п. 63. ISBN 978-0830875276.
.... Многие из первых лидеров научной революции были христианами, в том числе Роджер Бэкон, Коперник, Кеплер, Фрэнсис Бэкон, Галилей, Ньютон, Бойль, Паскаль, Декарт, Рэй, Линней и Гассенди ...
- ^ «100 ученых, которые сформировали всемирную историю». Получено 29 апреля 2016.
- ^ «50 лауреатов Нобелевской премии и другие великие ученые, верящие в Бога». Получено 29 апреля 2016.
- ^ С. Крогер, Уильям (2016). Клинический и экспериментальный гипноз в медицине, стоматологии и психологии. Издательство Pickle Partners. ISBN 978-1787203044.
Многие выдающиеся католические врачи и психологи внесли значительный вклад в гипноз в медицине, стоматологии и психологии.
- ^ «Религиозная принадлежность величайших художников мира». Получено 29 апреля 2016.
- ^ а б «100 богатых и 100 самых влиятельных в бизнесе». Получено 29 апреля 2016.
- ^ а б c Э. МакГрат, Алистер (2006). Христианство: введение. Джон Уайли и сыновья. п.336. ISBN 1405108991.
Практически каждый крупный европейский композитор внес свой вклад в развитие церковной музыки. Монтеверди, Гайдн, Моцарт, Бетховен, Россини и Верди - примеры композиторов, внесших значительный вклад в эту сферу. Католическая церковь была одним из самых важных покровителей музыкального развития и решающим стимулом для развития западной музыкальной традиции.
- ^ А. Спинелло, Ричард (2012). Энциклики Иоанна Павла II: введение и комментарий. Rowman & Littlefield Publishers. п. 147. ISBN 978-1442219427.
... Понимание христианской философии «не произошло бы без прямого или косвенного вклада христианской веры» (FR 76). Типичные христианские философы включают святого Августина, святого Бонавентура и святого Фомы Аквинского. Христианская философия приносит двойную пользу ...
- ^ Рой Винселетт, Алан (2009). Современная католическая философия: девятнадцатый век. Marquette University Press. ISBN 978-0874627565.
... Католические мыслители внесли большой вклад в философию девятнадцатого века. Помимо возрождения августинизма и томизма, они помогли инициировать такие философские движения, как романтизм, традиционализм, полурационализм, спиритуализм, онтологизм и интегрализм ...
- ^ Hyman, J .; Уолш, Дж. Дж. (1967). Философия в средние века: христианские, исламские и еврейские традиции. Нью-Йорк: Харпер и Роу. OCLC 370638.
- ^ Браун, Дж. (24 июля 2014 г.). Encyclopaedia Perthensis, или, Универсальный словарь искусств, наук, литературы и т. Д.: Предназначен для замены использования других справочных книг, том 18. Университет Миннесоты. п. 179. ISBN 978-0191025136.
... Христиане также внесли большой вклад в отмену рабства или, по крайней мере, в смягчение сурового рабства.
- ^ Хиллербранд, Ханс Дж. (2016). Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект. Издательство Pickle Partners. п. 174. ISBN 978-1787203044.
... В века, последовавшие за Реформацией, учение протестантизма было последовательным в отношении характера работы. Некоторые протестантские богословы также внесли свой вклад в изучение экономики, особенно шотландский министр XIX века Томас Чалмерс ...
- ^ «Религия 100 самых влиятельных людей в истории». Получено 29 апреля 2016.
- ^ «Религия великих философов». Получено 29 апреля 2016.
- ^ Барух Анатольевич Шалев, 100 лет Нобелевской премии (2003), Atlantic Publishers & Distributors, стр. 57: с 1901 по 2000 год показывает, что 654 лауреата принадлежат к 28 различным религиям. Большинство (65,4%) определили христианство в его различных формах как свои религиозные предпочтения. ISBN 978-0935047370
- ^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия. 1993. Edinburgh Univ. Нажмите. ISBN 0-7486-0455-3, стр.4
- ^ Браг, Реми (15 апреля 2009 г.). Легенда Средневековья. п. 164. ISBN 9780226070803. Получено 11 февраля 2014.
- ^ Фергюсон, Китти Пифагор: его жизни и наследие рациональной вселенной Walker Publishing Company, Нью-Йорк, 2008 г. (номер страницы недоступен - встречается в конце главы 13 «Подведение итогов античности»). «Именно на Ближнем и Среднем Востоке и в Северной Африке продолжались старые традиции преподавания и обучения, и где христианские ученые тщательно хранили древние тексты и знания древнегреческого языка».
- ^ Реми Браг, Вклад ассирийцев в исламскую цивилизацию
- ^ Британика, Несторианский
- ^ а б BBC, BBC - Религия и этика - 566, Христианство
- ^ Кюль, Нэнси Л. (2013). Книга доказательств: испытания и казнь Иисуса. Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. С. 1–29.
- ^ а б Джеффри Блейни; Очень краткая история мира; Книги пингвинов, 2004
- ^ ван Кутен, Джордж Х. (2010). «1: Христианство в греко-римском мире». В Д. Джеффри Бингхэме (ред.). Товарищ Рутледж по раннехристианской мысли. Нью-Йорк: Рутледж. п.24. ISBN 978-0-415-44225-1.
- ^ Андреа, Альфред Дж .; Оверфилд, Джеймс Х. (2016). Человеческий рекорд: 1500 источников всемирной истории. 1 (восьмое изд.). Нью-Йорк: Houghton Mifflin Co., стр. 6–17. ISBN 978-1-285-87023-6.
- ^ Стаух, Марк; Пшеница, Кей (2015)."12.1.2.1: Святость человеческой жизни Х.Кухсе". Текст, кейсы и материалы по медицинскому праву. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-138-02402-1.
- ^ а б Леки, W.E.H. (1920). История европейской морали от Августа до Карла Великого. 2. Лондон, Англия: Longman's, Green, and Co.
- ^ Гуши, Дэвид П. (2014). В схватке: оспаривание христианской общественной этики, 1994–2013 гг.. Юджин, Орегон: Cascade Books. п. 109. ISBN 978-1-62564-044-4.
- ^ Уикс, Элизабет (2016). Государство и тело: правовое регулирование автономии тела. Портленд, Орегон: Hart Publishing Co., стр. 74,75. ISBN 978-1-84946-779-7.
- ^ Гарднер, Джейн Ф. (1991). Женщины в римском праве и обществе. Индианаполис: Издательство Индианского университета. п. 67. ISBN 0-253-20635-9.
- ^ Художник, Люк (2017). В поисках истоков христианства: духовное и историческое путешествие. Юджин, Орегон: Ресурсные публикации. п. 104. ISBN 978-1-5326-1031-8.
- ^ Кохик, Линн (2009). Женщины в мире древнейших христиан: освещая древние образы жизни. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Baker Academic Publishing. п. 195. ISBN 978-0-8010-3172-4.
- ^ Мэйси, Гэри (2013). «Приведите факты в порядок». Католическая вера США в реальной жизни. 78 (1): 18–22.
- ^ Блейни, Джеффри (2014). Краткая история христианства. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. С. 19, 20. ISBN 978-1-4422-2589-3.
- ^ Келлер, Тим (2008). Причина веры в Бога в эпоху скептицизма. Нью-Йорк: Книги Пингвинов. п.249. ISBN 978-0-52595-049-3.
- ^ Религия в Римской империи, Уайли-Блэквелл, Джеймс Б. Ривз, стр. 196
- ^ Падиньярекутт, Исаак (2005). Христианство сквозь века. Мумбаи: Сент-Пол. п. 32.
- ^ Бардилл, Джонатан (2012). Константин, Божественный Император Золотого века христианства. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-76423-0.
- ^ а б Кэмерон, Алан (2011). Последние язычники Рима. США: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199747276.
- ^ Коттен, Кристофер Райан. Амвросий и Стилихон. Дисс. uga, 2007. url =https://getd.libs.uga.edu/pdfs/cotten_christopher_r_200708_ma.pdf
- ^ Wikisource: Католическая энциклопедия (1913) / Св. Амвросий
- ^ Закон, Рэндалл Д., изд. (2015). История терроризма Рутледж. Нью-Йорк: Рутледж. С. 46–48. ISBN 978-0-415-53577-9.
- ^ Либешуэц, Джон Хьюго Вольфганг Гидеон; Хилл, Кэрол (2005). Либешуэц, Джон Хьюго Вольфганг Гидеон; Хилл, Кэрол (ред.). Амвросий Миланский: политические письма и выступления. Издательство Ливерпульского университета. ISBN 9780853238294.
- ^ Маклинн, Нил Б. (1994). Амвросий Миланский: Церковь и двор в христианской столице. Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520914551.
- ^ Дрейк, Гарольд Аллен; Альбу, Эмили; Вяз, Сюзанна; Маас, Майкл; Рапп, Клаудия; Зальцман, Майкл, ред. (2006). Насилие в поздней античности: представления и практика. Калифорнийский университет в Санта-Барбаре.
- ^ Браун, Питер (1992). Власть и убеждение в поздней античности: к христианской империи. Univ of Wisconsin Press. ISBN 9780299133443.
- ^ а б Браун, Питер (1997). Власть и сакральное: аспекты христианизации римского мира (переработанная ред.). Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр.49–54. ISBN 9780521595575.
- ^ а б Лаван, Люк (2011). Лаван, Лука; Малриан, Майкл (ред.). Археология позднеантичного «язычества». Брилл. ISBN 9789004192379.
- ^ Язычники и христиане в позднем античном Риме: конфликт, конкуренция и сосуществование в четвертом веке. Соединенное Королевство, Cambridge University Press, 2016.
- ^ "Феодосий I". Католическая энциклопедия.
- ^ Браун, Питер. Поздняя античность. Издательство Гарвардского университета, 1998 г.
- ^ Бейлисс, Ричард (2004). Провинциальная Киликия и археология преобразования храмов. Великобритания: Британские археологические отчеты. ISBN 978-1841716343.
- ^ Эрматинджер, Джеймс Уильям (2004). Закат и падение Римской империи Гринвуд ведет к историческим событиям древнего мира. (иллюстрировано, аннотировано ред.). Издательская группа «Гринвуд».
- ^ а б Батлер, Катберт (1919). Бенедиктинский монашество: исследования бенедиктинской жизни и правления. Нью-Йорк: Лонгманс, Грин и компания. стр.3 –8.
- ^ Мэтьюз, Рой Т .; Платт, Ф. ДеВитт (1992). Западные гуманитарные науки. Маунтин-Вью, Калифорния: Mayfield Publishing Co., стр.181,198–200. ISBN 0-87484-785-0.
- ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Пингвин Викинг; 2011; pp 214–215.
- ^ Данн, Деннис Дж. (2016). История православных, исламских и западно-христианских политических ценностей. Швейцария: Palgrave Macmillan. п. 60. ISBN 978-3-319-32566-8.
- ^ Кениг, Гарольд Г .; Кинг, Дана Э .; Карсон, Верна Беннер, ред. (2012). Справочник по религии и здоровью (второе изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.22–24. ISBN 978-0-19-533595-8.
- ^ Монро, Пол (1909). Учебник по истории образования. Лондон, Англия: Компания Macmillan. п. 253.
- ^ Хейт, Роджер Д. (2004). Христианская община в истории Том 1: Историческая экклезиология. Нью-Йорк: Международная издательская группа Continuum. п. 273. ISBN 0-8264-1630-6.
- ^ "Святой Григорий Великий". Католическая энциклопедия.
- ^ Флехнер, «Папа Григорий и британцы» Histoires de Bretagnes 5, стр. 47 [1]
- ^ "Святой Григорий Диалог, Папа Римский". oca.org, Православная Церковь в Америке. Получено 20 апреля 2018.
- ^ Кеннет Леви, Григорианское песнопение и каролинги(Издательство Принстонского университета 1998 г. ISBN 9780691017334), п. 7
- ^ Коллинз, Роджер (1998). Карл Великий. Торонто, Канада: Университет Торонто Пресс. п. 1. ISBN 0-8020-8218-1.
- ^ а б Фрид, Йоханнес (2016). Карл Великий. Издательство Гарвардского университета. стр. введение. ISBN 9780674973411.
- ^ а б c d е ж грамм час я j Витте младший, Джон (1997). От причастия к договорному браку, религии и закона в западной традиции. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664255435.
- ^ а б c d Власть, Эйлин (2012). Постан, Майкл Мойсси (ред.). Средневековые женщины. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107650152.
- ^ Репген, К. (1987). «Что такое« религиозная война »?». In Kouri, E. I .; Скотт, Т. (ред.). Политика и общество в реформационной Европе. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781349188147.
- ^ Коэн, Джереми (1999). Живые буквы закона: идеи евреев в средневековом христианстве. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-21680-6.
- ^ Кеннет Кларк; Цивилизация, BBC, SBN 563 10279 9; впервые опубликовано в 1969 г.
- ^ а б c d е Мур, Р. И. (2007). Формирование общества преследований (второе изд.). Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN 978-1-4051-2964-0.
- ^ а б c d е ж грамм час я j Рой Т. Мэтьюз; Ф. ДеВитт Платт (1992). Западные гуманитарные науки. Маунтин-Вью, Калифорния: MayfieldPublishing. ISBN 0-87484-785-0.
- ^ Коттс, Джон Д. Долгий двенадцатый век Европы: порядок, тревога и адаптация, 1095–1229. Великобритания, Palgrave Macmillan, 2012.
- ^ Христианский мир и его недовольство: изоляция, гонения и восстание, 1000–1500. Испания, Издательство Кембриджского университета, 2002.
- ^ Босуэлл, Джон. Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм: геи в Западной Европе от начала христианской эры до четырнадцатого века. N.p., Чикагский университет Press, 2015.
- ^ Ричард М. Фраэр, "IV Латеранская революция в уголовном процессе: рождение Inquisitio, Конец испытаний и видение церковной политики Иннокентием III ", в Studia in honorem eminentissimi cardinalis Альфонси М. Стиклер, изд. Розалиус Иосиф Кастильо Лара. Рим: Папский Салезианский университет (Pontificia studiorum Universitas salesiana, Facilitas juris canonici, Studia et textus Historie juris canonici, 7), 1992, с. 97–111
- ^ а б Скрибнер, Роберт В .; Грелль, Оле Петер; Скрибнер, Боб, ред. (2002). Терпимость и нетерпимость в европейской реформации. Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521894128.
- ^ а б Сапожник, Карл (2010). «Когда дьявол учился в юридической школе: каноническое право и теология в четырнадцатом веке». В Янге, Спенсер Э. (ред.). Переходя границы в средневековых университетах. Брилл. ISBN 9789004192164.
- ^ а б c Гастингс, Эд. Оксфордский компаньон христианской мысли. Великобритания, Oxford University Press, США, 2000.
- ^ а б Даунинг, Брайан (1993). Военная революция и политические изменения Истоки демократии и автократии в Европе раннего Нового времени. Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691024752.
- ^ а б c Дэвис, Брайан; Невитт, Тернер (2019). Дэвис, Брайан; Невитт, Тернер (ред.). Quodlibetal вопросы Фомы Аквинского. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190069544.
- ^ Пассерин д'Энтрев, Александр (2017). Естественное право: введение в философию права. Рутледж. п. 1. ISBN 9781351503495.
- ^ Кроу, Майкл Бертрам (2013). Меняющийся профиль естественного закона (иллюстрированный ред.). Springer Science & Business Media. п. 177. ISBN 9789401509138.
- ^ Гененс, Левент (2002). Перспективы конституционализма в посткоммунистических странах. Нидерланды: Kluwer Law International. п. 218. ISBN 90-411-1836-5.
- ^ Ким, Дэвид; Каул, Сюзанна, ред. (2015). Воображая права человека. Берлин, Германия: де Грюйтер. С. 13–17. ISBN 978-3-11-037619-7.
- ^ а б Гойетт, Джон; Латкович, Марк С .; Майерс, Ричард С., ред. (2004). Святой Фома Аквинский и традиция естественного права: современные перспективы. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. п. Вступление. ISBN 0-8132-1378-9.
- ^ Абба, Джо Барт (2017). Философия Фомы Аквинского о справедливости и правах человека: парадигма разрешения африканско-культурных конфликтов - нигерийские перспективы. Цюрих: Deutsche Nationalbibliothek. п. 31. ISBN 978-3-643-90909-1.
- ^ Тамбер, Ховард; Вайсборд, Сильвио, ред. (2017). Партнер Рутледж по СМИ и правам человека. Нью-Йорк: Рутледж. С. 412–414. ISBN 978-1-138-66554-5.
- ^ Гуши, Дэвид (2013). Священность человеческой жизни: почему древнее библейское видение является ключом к будущему мира. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдман. С. 164–213. ISBN 978-0-8028-4420-0.
- ^ Дин, Дженнифер Колпакофф (2011). История средневековой ереси и инквизиции. Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-7425-5575-4.
- ^ [2]
- ^ а б Мур, Роберт Ян (2012). Война с ересью. Бостон: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674065376.
- ^ Питерс, Эдвард, изд. (1980). Ересь и власть в средневековой Европе. Питтсбург: Университет Пенсильвании Press. ISBN 0-8122-1103-0.
- ^ Уильям Монтер (7 апреля 2020 г.). Инквизиция: Инквизиция в Старом Свете. Encyclopedia.com. стр. нет доступных номеров страниц.
- ^ Ли, Генри Чарльз (1887). История инквизиции средневековья Тома 1,2,3. 1. Нью-Йорк: Харпер и братья. п. Предисловие.
- ^ "Томас Мэдден: Настоящая история крестовых походов".
- ^ а б Мэдден, Томас Ф. (2014). Краткая история крестовых походов (Третье изд.). Нью-Йорк: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-4422-1574-0.
- ^ а б Джайлз Констебль (2001). «Историография крестовых походов». In Laiou, Angeliki E .; Моттахедех, Рой П. (ред.). Крестовые походы глазами Византии и мусульманского мира. Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Окс. ISBN 9780884022770.
- ^ а б c Райли-Смит, Джонатан (1980). «Крестовый поход как акт любви». История. 65 (214): 177–192. Дои:10.1111 / j.1468-229X.1980.tb01939.x. JSTOR 24419031.
- ^ Райли-Смит, Джонатан (2009). Что такое крестовые походы? (Четвертое изд.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. ix – xvii. ISBN 978-1-58617-360-9.
- ^ Алкофер, Тал Динготт (2005). «Социальные (и религиозные) значения, составляющие войну: крестовые походы как Realpolitik vs. Socialpolitik». Ежеквартально по международным исследованиям. 49 (4): 715–737. Дои:10.1111 / j.1468-2478.2005.00385.x. JSTOR 3693507.
- ^ а б Мерфи, Эндрю Р. (1997). «Терпимость, терпимость и либеральные традиции». Политика. Журналы прессы Чикагского университета. 29 (4): 593–623. Дои:10.2307/3235269. JSTOR 3235269. S2CID 155764374.
- ^ а б c d Ульманн, Вальтер (2005). Краткая история папства в средние века (2-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-203-34952-0.
- ^ Шаус, Маргарет (2006). Женщины и гендер в средневековой Европе: энциклопедия. Нью-Йорк: Routledge Taylor and Francis Group. п. 842. ISBN 978-0-415-96944-4.
- ^ Свенсон, Дон. Общество, духовность и сакральное: введение в социальную науку.
- ^ «Игуменья». Католическая энциклопедия. Получено 1 ноября 2019.
- ^ а б c Кеннет Кларк; Цивилизация, BBC, SBN 563 10279 9; впервые опубликовано в 1969 г.
- ^ "Фридрих II". Католическая энциклопедия. 1 сентября 1909 г.. Получено 16 июля 2011.
- ^ Моррис, Колин, Папская монархия: западная церковь с 1050 по 1250 год , (Издательство Оксфордского университета, 2001), 271.
- ^ Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ. Роща Даунера, В: InterVarsity Press. п.172. ISBN 978-0-8308-1505-0.
- ^ «Инквизиция: Инквизиция в Старом Свете». Энциклопедия религии. Encyclopedia.com. 28 апреля 2020 <https://www.encyclopedia.com > нет доступных страниц
- ^ Питерс, Эдвард (1989). Инквизиция. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 318. ISBN 0-520-06630-8.
- ^ Пик, Бернард (1897). «Исторический очерк евреев с момента их возвращения из Вавилона. С иллюстрациями еврейских обычаев и жизни. (Заключение)».. Открытый суд. 6 (3): 337–364. Получено 10 июн 2020.
- ^ а б Роулингс, Хелен (2006). Испанская инквизиция. Malden, Mass .: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-20599-3.
- ^ Мэтью, Арнольд Харрис. Жизнь и времена Родриго Борджиа, Папы Александра VI. N.p., Creative Media Partners, LLC, 2018.
- ^ Казанова, Хосе (1994). Общественные религии в современном мире. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-09535-5.
- ^ Бурк, Рэйчел Л., "Salus Erat в Sanguine: Limpieza De Sangre и другие дискурсы крови в ранней современной Испании" (2010). Публично доступные диссертации Пенсильвании. 1550.https://repository.upenn.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1399&context=edissertations
- ^ Маркоччи, Джузеппе (2013). Пайва, Хосе Педро (ред.). «От начала до конца: новый взгляд на историю португальской инквизиции». História da Inquisição Portuguesa (1536–1821). Лиссабон: Esfera dos Livros: нет доступных страниц.
- ^ а б c Майер, Т. Ф. (2014). Римская инквизиция на сцене Италии, ок. 1590–1640. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-4573-8.
- ^ Генрих Борнкамм, Toleranz. In der Geschichte des Christentums в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band VI (1962), col. 937
- ^ Оригинальное немецкое название: Dass eine christliche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe, alle Lehre zu beurteilen und Lehrer zu berufen, ein- und abzusetzen: Grund und Ursach aus der Schrift
- ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, стр. 4–10
- ^ Карл Хеусси, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage, p. 325
- ^ Цитируется у Яна Верды, Кальвин, в Evangelisches Soziallexikon, 3. Auflage (1958), Штутгарт (Германия), col. 210
- ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, п. 10
- ^ Карл Хеусси, Kompendium der Kirchengeschichte, С. 396–397
- ^ Ср. М. Шмидт, Англия. Kirchengeschichte, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band II (1959), Тюбинген (Германия), col. 476–478
- ^ Натаниэль Филбрик (2006), Мэйфлауэр: история отваги, сообщества и войны, Penguin Group, Нью-Йорк, Нью-Йорк, ISBN 0-670-03760-5
- ^ Клифтон Э. Олмстед, История религии в Соединенных Штатах, стр. 65–76
- ^ "Правовая структура Плимутской колонии". www.histarch.illinois.edu. Получено 5 ноября 2019.
- ^ "Свободы". history.hanover.edu. Получено 5 ноября 2019.
- ^ М. Шмидт, Pilgerväter, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band V (1961), col. 384
- ^ Кристофер Феннелл, Юридическая структура Плимутской колонии
- ^ Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель (2002), История Америки: свобода и кризис от поселения к сверхдержаве, DK Publishing, Inc., Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, ISBN 0-7894-8903-1, п. 61
- ^ а б c d е ж Харпер, Кайл (2013). От стыда к греху: христианское преобразование сексуальной морали в поздней античности. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 4,7. ISBN 978-0-674-07277-0.
- ^ а б c d Лэнглендс, Ребекка (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 10. ISBN 978-0-521-85943-1.
- ^ Младший, Джон (2005). Секс в Древнем мире от А до Я. Нью-Йорк: Рутледж. п. 106. ISBN 978-0-415-24252-3.
- ^ «Таинство брака». Католическая энциклопедия.
- ^ а б Файги, Диана и Франц Г. М. Файги. «Любовь, брак и семья в пуританском обществе». Диалог и Альянс 9, вып. 1 (1 марта 1995 г.): 96–114. База данных религии ATLA с ATLASerials, EBSCOhost (по состоянию на 3 декабря 2010 г.). P109
- ^ «Катехизис католической церкви - заповедь шестая». Vatican.va. 29 октября 1951 г. Архивировано с оригинал 13 августа 2013 г.. Получено 2 августа 2013.
- ^ а б "Миф без секса"'". Новости BBC. 3 октября 2002 г.
- ^ а б c d Штраус, Барри С .; Благородный, Томас Ф. X .; Коэн, Уильям Б .; Осхайм, Дуэйн; Neuschel, Kristen B .; Accampo, Elinore A .; Робертс, Дэвид Д. (2005). Западная цивилизация: продолжающийся эксперимент · Том 1. Компания Houghton Mifflin. п. 230. ISBN 9780618561902.
- ^ а б c Натан, Джеффри (2002). Семья в поздней античности Возвышение христианства и стойкость традиций. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781134706686.
- ^ а б c d е Шахар, Суламифь (2003). Четвертое сословие История женщины в средние века. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781134394203.
- ^ Бител, Лиза (2002). Женщины в раннесредневековой Европе, 400–1100 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 102. ISBN 9780521597739.
- ^ Роусон, Берил (2010). Соратник семей в греческом и римском мирах. Джон Уайли и сыновья. п. 111. ISBN 9781444390759.
... Христианство уделяет большое внимание семье и всем ее членам, от детей до пожилых людей ...
- ^ "Крах брака Дона Браунинга - Христианский век". Religion-online.org. 7 февраля 2006 г. С. 24–28. Архивировано из оригинал 30 сентября 2007 г.. Получено 10 июля 2007.
- ^ Причард, Колин Причард (2006). Социальная работа в области психического здоровья: доказательная практика. Рутледж. п. 111. ISBN 9781134365449.
... в культурах с более сильными «семейными традициями», таких как азиатские и католические страны ...
- ^ Основные ветви религий, ранжированные по количеству приверженцев
- ^ Томас Риггс (2006). «Христианство: коптское христианство». Энциклопедия религиозных обрядов Worldmark: религии и конфессии. Томсон Гейл. ISBN 978-0-7876-6612-5.
- ^ «Обрезание». Колумбийская энциклопедия. Издательство Колумбийского университета. 2011 г.
- ^ Вивиан К. Фокс, "Права бедных детей в Англии раннего Нового времени", Журнал психоистории, Январь 1996 г. 23 Выпуск 3, стр 286–306
- ^ «Дети Реформации». Оселок. Получено 11 января 2010.
- ^ "Бремя Онана". Оселок. Получено 20 марта 2009.
- ^ Бринли, Дуглас Э. (1998), Вместе навсегда: перспективы Евангелия для брака и семьи, Солт-Лейк-Сити, Юта: Bookcraft, стр.48, ISBN 1-57008-540-4, OCLC 40185703
- ^ Бушман, Ричард Лайман (2008). Мормонизм: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199718696.
- ^ «Мормоны в Америке». Pew Research Center. Январь 2012 г.
- ^ «Новый опрос Pew подтверждает главные цели мормонов - семью и брак». Deseret News. 12 января 2012 г.
- ^ Смотрите также: «Семья: воззвание к миру».
- ^ а б c «Религия и устройство жизни во всем мире». Pew Research Center. 12 декабря 2019.
- ^ Саншайн, Гленн С. (2009). Почему вы думаете именно так: история западных мировоззрений от Рима до дома. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 44. ISBN 978-0-310-29230-2.
- ^ Старк, Родни (1 июля 2003 г.). «Правда о католической церкви и рабстве». Христианство сегодня.
- ^ "IN SUPREMO APOSTOLATUS". 3 декабря 1839 г.
- ^ Стернс, Питер Н .; Мейсон, Джордж (2000). Гендер в мировой истории. Рутледж. ISBN 9780415223119.
- ^ а б c d е ж Вудс-младший, Томас (2012). Как католическая церковь построила западную цивилизацию. Издательство Regnery. ISBN 9781596983281.
- ^ а б Йохансен, Брюс Эллиотт (2005). Коренные народы Северной Америки История · Том 1. Издательство Praeger. ISBN 978-0275987206.
В Северной и Южной Америке католический священник Бартоломе де лас Касас горячо поощрял расследования многих жестокостей испанского завоевания. Лас Касас подробно описал жестокость испанцев по отношению к коренным народам.
- ^ Сплисгарт, Роланд (2007). Кошорке, Клаус; Людвиг, Фридер; Дельгадо, Мариано; Сплисгарт, Роланд (ред.). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450-1990 гг.. Издательская компания Eerdmans. ISBN 9780802828897.
- ^ Дюссель, Энрике (1981). История церкви в Латинской Америке. Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 9780802821317.
Миссионерская церковь с самого начала выступала против такого положения дел, и почти все положительное, что делалось на благо коренных народов, было результатом призыва и криков миссионеров. Однако факт остается фактом: широко распространенную несправедливость было чрезвычайно трудно искоренить ... Еще более важным, чем Бартоломе де Лас Касас, был епископ Никарагуа Антонио де Вальдевизо, который в конечном итоге принял мученическую смерть за свою защиту индейцев.
- ^ Ферро, Марк (2005). Колонизация - глобальная история. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781134826537.
- ^ Томас, Хью (2013). Работорговля История атлантической работорговли: 1440-1870 гг.. Саймон и Шустер. ISBN 9781476737454.
- ^ а б c d е Даффи, Имон (1997). Святые и грешники: история пап. Издательство Йельского университета. ISBN 9780300073324.
- ^ "J.L. Heilbron". Лондонское обозрение книг. Получено 15 сентября 2006.
- ^ Линдберг, Дэвид С.; Числа, Рональд Л. (Октябрь 2003 г.). Когда встречаются наука и христианство. Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-48214-6.
- ^ Гольдштейн, Томас (апрель 1995 г.). Рассвет современной науки: от древних греков до эпохи Возрождения. Da Capo Press. ISBN 0-306-80637-1.
- ^ Папа Иоанн Павел II (сентябрь 1998 г.). "Fides et Ratio (Вера и разум), IV ". Получено 15 сентября 2006.
- ^ Проформа кандидат в князья-епископы Вармии, ср. Добжицкий, Ежи и Лешек Гайдукевич, «Коперник, Миколай», Polski słownik biograficzny (Польский биографический словарь), т. XIV, Вроцлав, Польская Академия Наук, 1969, с. 11.
- ^ Шаррат, Майкл (1994). Галилей: решительный новатор. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 17, 213. ISBN 0-521-56671-1.
- ^ «Поскольку он не принимал Формулу согласия без каких-либо оговорок, он был отлучен от лютеранской общины. Поскольку он оставался верным своему лютеранству на протяжении всей своей жизни, он испытывал постоянные подозрения со стороны католиков». Джон Л. Трелоар, «Биография Кеплера показывает человека редкой цельности. Астроном видел науку и духовность как одно целое». Национальный католический репортер, 8 октября 2004 г., стр. 2а. Обзор Джеймса А. Коннора Ведьма Кеплера: открытие астрономом космического порядка в условиях религиозной войны, политических интриг и судебного процесса над его матерью по поводу ереси, Харпер Сан-Франциско.
- ^ Ричард С. Вестфолл – Университет Индианы Проект Галилео. Университет Райса. Получено 5 июля 2008.
- ^ "Лекция Бойля". Церковь Св. Марилбоу.
- ^ Харрисон, Питер. «Христианство и подъем западной науки». Получено 28 августа 2014.
- ^ Нолл, Марк, Наука, религия и А.Д. Уайт: поиск мира в «войне между наукой и теологией» (PDF), Фонд «Биологос», стр. 4, заархивировано из оригинал (PDF) 22 марта 2015 г., получено 14 января 2015
- ^ Линдберг, Дэвид С.; Числа, Рональд Л. (1986), «Введение», Бог и природа: исторические очерки встречи христианства и науки, Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, стр. 5, 12, ISBN 978-0-520-05538-4
- ^ Гилли, Шеридан (2006). Кембриджская история христианства: том 8, Мировые христианства 1815-1914 гг.. Брайан Стэнли. Издательство Кембриджского университета. п. 164. ISBN 0521814561.
- ^ Барух Анатольевич Шалев, 100 лет Нобелевской премии (2003), Atlantic Publishers & Distributors, стр. 57: с 1901 по 2000 год показывает, что 654 лауреата принадлежат к 28 различным религиям. Большинство 65,4% определили христианство в его различных формах как свои религиозные предпочтения.
- ^ а б c d е Шалев, Барух (2005). 100 лет Нобелевской премии. п. 59
- ^ «Бона, Алжир». Всемирная цифровая библиотека. 1899. Получено 25 сентября 2013.
- ^ Дюрант, Уилл (1992). Цезарь и Христос: история римской цивилизации и христианства от их истоков до 325 г.. Нью-Йорк: MJF Books. ISBN 1-56731-014-1.
- ^ а б Уилкен, Роберт Л. (2003). Дух раннехристианской мысли. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 291. ISBN 0-300-10598-3.
- ^ Анастос, М. "История византийской науки". Документы Думбартон-Оукс 16 (1962)
- ^ Александр Джонс, «Книжное обозрение, рукопись Архимеда» Американское математическое общество, май 2005 г.
- ^ Царь, Давид. «Астрономические труды Грегори Хиониадеса. Том I: Зидж аль-С Алаи Грегори Чиониадес; Дэвид Пингри; Руководство по арабо-византийской астрономии XI века Александра Джонса». (1991).
- ^ Коэн 1994, п. 395; Диксон, Математика в средние века В архиве 13 мая 2008 г. Wayback Machine.
- ^ Робинс, Роберт Х. «Византийские грамматики». Кайе Фердинанд де Соссюр 51 (1998): 29-38.
- ^ Татакис, Василий, Василиос Н. Татакес и Василиос Н. Татакес. Византийская философия. Издательство Hackett, 2003.
- ^ TROÏANOS, S., и VELISSAROPOULOU-I. КАРАКОСТА. "Histoire du droit". (1997).
- ^ а б Кеннет Кларк; Цивилизация, BBC, SBN 563 10279 9; впервые опубликовано в 1969 г.
- ^ Как ирландская спасенная цивилизация: невыразимая история героической роли Ирландии от падения Рима до подъема средневековой Европы к Томас Кэхилл, 1995.
- ^ Чарльз Б. Шмитт, и другие. Кембриджская история философии Возрождения (Cambridge University Press, 1991), "Печать и цензура после 1550 г.", стр. 45 и далее.
- ^ Наука и религия: некоторые исторические перспективы.Издательство Кембриджского университета, 1991, 145
- ^ "Index Librorum Prohibitorum". Британская энциклопедия.
- ^ «Кодекс канонического права: текст». ИнтраТекст.
- ^ а б Штомпка, Петр (2003), Роберт Кинг Мертон, в Ритцер, Джордж, Товарищ Блэквелла основных современных социальных теоретиков, Malden, Massachusetts Oxford: Blackwell, p. 13, ISBN 9781405105958
- ^ Грегори, Эндрю (1998), Раздаточный материал для курса «Научная революция» в журнале «Научная революция»
- ^ Беккер, Джордж (1992), Тезис Мертона: Этингер и немецкий пиетизм, значительный негативный случай, Социологический форум (Springer) 7 (4), стр. 642–660
- ^ Введение в календари. Военно-морская обсерватория США. Проверено 15 января 2009 года.
- ^ Календари В архиве 1 апреля 2004 г. Wayback Machine Л. Э. Доггетта. Раздел 2.
- ^ Международный стандарт отображения даты и времени. ISO 8601 использует григорианский календарь. Раздел 3.2.1.
- ^ Видеть Перевод Wikisource на английский язык (лат.) папской буллы 1582 г.Интер грависсимас 'введение реформы григорианского календаря.
- ^ Джонсон, Джордж (23 июня 2009 г.). "Небесное око Ватикана, ищущее не ангелов, а данных". Нью-Йорк Таймс.
- ^ а б Джейкоб Броновски; Восхождение человека; Ангус и Робертсон, 1973 ISBN 0-563-17064-6
- ^ Фаваро, Антонио (ред.). Le Opere di Galileo Galilei, Edizione Nazionale [Работы Галилео Галилея, национальное издание] (на итальянском языке) (1890–1909; переиздано в 1929–1939 и 1964–1966 годах). Флоренция: Барбера. ISBN 978-88-09-20881-0. Электронная копия с возможностью поиска доступна в Институте и Музее истории науки во Флоренции, а краткий обзор Le Opere доступен в прекрасных книгах Финна и здесь.
- ^ Дрейк (1978, стр.367), Шарратт (1994, с.184), Фаваро (1905, 16:209, 230)(на итальянском). Когда Фульхенцио Миканцио, один из друзей Галилея в Венеции, попытался получить от Галилея Беседа о плавающих телах переизданный в 1635 году, венецианский инквизитор сообщил ему, что инквизиция запретила дальнейшую публикацию любых работ Галилея. (Фаваро, 1905, 16:209)(на итальянском), а позже была показана копия приказа (Фаваро, 1905, 16:230). (на итальянском) Когда голландские издатели Эльзевир опубликовал книгу Галилея Диалоги о двух новых науках в 1638 году, примерно через пять лет после суда над ним, они сделали это под предлогом того, что рукопись, которую он представил французскому послу в Риме для сохранения и распространения среди заинтересованных интеллектуалов, была использована без его ведома (Шаррат, 1994, с.184.; Галилей, 1954 г. p.xvii; Фаваро, 1898, 8:43 (на итальянском)). Вернуться к другой статье: Галилео Галилей ; Диалог ; Две новые науки.
- ^ Шупен, Valeur des Decisions Doctrinales du Saint Siege
- ^ Краткая информация о судебном процессе против Галилея доступна на сайте Секретные архивы Ватикана, который частично воспроизводит его на своем веб-сайте.
- ^ «Как католическая церковь построила западную цивилизацию». Ресурсный центр католического образования. Май 2005 г.
- ^ Imprimatur Роберт Х. Бром, епископ Сан-Диего. «Адам, Ева и эволюция». Католические ответы. Архивировано из оригинал 29 марта 2008 г.. Получено 10 октября 2007.
- ^ Уоррен Курт фон Роешлауб. «Бог и эволюция». Архив Talk Origins. Получено 10 октября 2007.
- ^ Джентри, Памела (17 апреля 2015 г.). «5 убеждений, которые отличают христиан-фундаменталистов от других конфессий». НовостиМакс.
- ^ Холл, Джон Р .; Баттани, Маршалл; Neitz, Мэри Джо (2004). Социология о культуре. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781134452378.
- ^ Мюррей, Крис (1997). Словарь искусств. Brockhampton Press. ISBN 9781860195020.
- ^ Росс, Джеймс Ф., «Фома Аквинский, Summa theologiae (около 1273 г.), Христианская мудрость, объясненная философски », в Классики западной философии: руководство для читателя, (ред.) Хорхе Дж. Э. Грасиа, Грегори М. Райхберг, Бернар Н. Шумахер (Oxford: Blackwell Publishing, 2003), стр. 165. [3]
- ^ Боффетти, Джейсон (ноябрь 2001 г.). "Католическое воображение Толкина". Кризисный журнал. Издательская группа Морли. Архивировано из оригинал 21 августа 2006 г.
- ^ Восс, Пол Дж. (Июль 2002 г.). «Заверения веры: насколько католиком был Шекспир? Насколько католичны его пьесы?». Кризисный журнал. Издательская группа Морли.
- ^ де Торре, о. Джозеф М. (1997). «Философско-исторический анализ современной демократии, равенства и свободы под влиянием христианства». Ресурсный центр католического образования.
- ^ Шумпетер, Джозеф (1954). История экономического анализа. Лондон: Аллен и Анвин.
- ^ "Обзор Как католическая церковь построила западную цивилизацию Томас Вудс-младший ". Национальная служба обзорной книги. Получено 16 сентября 2006.
- ^ Герхард Ленски (1963), Религиозный фактор: социологическое исследование влияния религии на политику, экономику и семейную жизнь, Пересмотренное издание, Doubleday Anchor Book, Гарден-Сити, Нью-Йорк, стр. 348–351.
- ^ Ср. Роберт Миддлкауфф (2005), Славное дело: американская революция 1763–1789 гг., Переработанное и расширенное издание, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-516247-9, п. 52
- ^ Ян Верда, Soziallehre des Calvinismus, в Evangelisches Soziallexikon, 3. Auflage (1958), Штутгарт (Германия), col. 934
- ^ Эдуард Хайманн, Капитализм, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band III (1959), Тюбинген (Германия), col. 1136–1141
- ^ Ханс Фриц Швенхаген, Technik, в Evangelisches Soziallexikon, 3. Auflage, col. 1029–1033
- ^ Георг Зюссманн, Naturwissenschaft und Christentum, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band IV, col. 1377–1382
- ^ К. Граф фон Клинковстроем, Technik. Geschichtlich, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band VI, col. 664–667
- ^ Ким, Сон Хо (осень 2008 г.). "Макс Вебер". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, CSLI, Стэнфордский университет. Получено 21 августа 2011.
- ^ а б Б. Драммонд Эйрес-младший (28 апреля 1981 г.). «Епископалы: американская элита, корни которой уходят в Джеймстаун». Нью-Йорк Таймс. п. B17. Получено 17 августа 2012.
- ^ Ирвинг Льюис Аллен, «WASP - от социологической концепции к эпитету», Этническая принадлежность, 1975 154+
- ^ Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Обзор американской политической науки. 51 (4): 1009–1026 [стр. 1011]. Дои:10.2307/1952449. JSTOR 1952449.
- ^ Бальцелл (1964). Протестантский истеблишмент. Нью-Йорк, Random House. п.9.
- ^ Ульхорн, Герхард (1883). Христианское милосердие в Древней Церкви. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. С. 2–44, 321.
- ^ Шмидт, Чарльз (1889). "Глава пятая: Бедные и несчастные". Социальные результаты раннего христианства. Лондон, Англия: William Isbister Ltd., стр.245 –256.
- ^ Йонсен, Альберт (2000). Краткая история медицинской этики. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 13. ISBN 0-19-513455-9.
- ^ Бремнер, Роберт Х. (2017). Дарение: благотворительность и филантропия в истории. Нью-Йорк: Рутледж. п. 14. ISBN 978-1-56000-884-2.
- ^ Кларк, У. К. Лоутер (1913). Святой Василий Великий Этюд в монашестве. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. п. 155.
- ^ Сафли, Томас Макс (2003). Реформация благотворительности: светское и религиозное в раннем Новом времени - помощь бедным. Бостон: издательство Brill Academic Publishers. п. Введение, 193. ISBN 0-391-04211-4.
- ^ Рис, Гюнтер Б. (апрель 1999 г.). Лечение тел, спасение душ: история больниц. Oxford University Press. п. 59. ISBN 0-19-505523-3.
- ^ Stiftungs-Administration, Fürstlich und Gräflich Fuggersche. «Не имеет аналогов в мире за 500 лет». www.fugger.de. Получено 9 июля 2019.
- ^ Кейл, Ларс-Бродер (24 марта 2014 г.). "Sozialer Wohnungsbau: Wer günstig leben will, muss dreimal täglich beten". Получено 9 июля 2019.
- ^ Сейболд, Карин. "Фуггерай: Лебен им Денкмаль". Augsburger Allgemeine (на немецком). Получено 9 июля 2019.
- ^ Феликтити О'Брайен, Пий XII, Лондон 2000, стр.13.
- ^ Модели христианского высшего образования: стратегии выживания и успеха в двадцать первом веке. Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. 1997. стр.290. Получено 18 октября 2007.
Уэслианские учреждения, будь то больницы, детские дома, бесплатные столовые или школы, исторически создавались с тем, чтобы служить всем людям и преобразовывать общество.
- ^ а б Тисдейл, Марк Р. (17 марта 2014 г.). Методистский евангелизм, американское спасение: домашние миссии методистской епископальной церкви, 1860–1920 гг.. Wipf и Stock Publishers. п. 203. ISBN 9781620329160.
Новый взгляд на евангелизм призвал деноминацию предпринять две новые формы деятельности: гуманитарную помощь и социальное свидетельство. Гуманитарная помощь выходила за рамки индивидуальной помощи, которую многие домашние миссионеры уже оказывали людям, находящимся на их попечении. Это включало создание новых структур, которые усилили бы политическую, экономическую и социальную системы, чтобы эти системы могли быть более гуманными. Он включал создание методистских больниц во всех крупных городах Соединенных Штатов. От этих больниц требовалось, чтобы бесплатно предоставлялось наилучшее возможное лечение для всех, кто в нем нуждался, и они часто укомплектовывались дьяконисами, которые обучались на медсестер. Дома для престарелых и детские дома также были частью этой работы.
- ^ а б c Мешок, Кевин (20 августа 2011 г.). «Монахини,« умирающая порода », исчезают из руководящей роли в католических больницах». Нью-Йорк Таймс. ISSN 0362-4331. Получено 5 ноября 2019.
- ^ «Страна должна отреагировать на надвигающийся кризис деменции». www.cha.org.au. Получено 9 июля 2019.
- ^ а б c Froehle, Брайан; Готье, Мэри (2009). Глобальный католицизм Портрет мировой церкви. Мичиганский университет. ISBN 978-1570753756.
- ^ Гарднер, стр. 148
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м «Религия и образование во всем мире» (PDF). Pew Research Center. 19 декабря 2011 г.. Получено 13 декабря 2016.
- ^ "المسيحيون العرب يتفوقون على يهود إسرائيل في التعليم". Бокра. Получено 28 декабря 2011.
- ^ а б c Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Пингвин Викинг; 2011 г.
- ^ а б c ЛеГофф, Жак (2000). Средневековая цивилизация 400-1500 гг. (Перепечатка ред.). Blackwell Publishers Ltd. ISBN 978-0760716526.
- ^ "Роберт Гроссетест". Католическая энциклопедия. 1 июня 1910 г.. Получено 16 июля 2011.
- ^ "Святой Альбертус Магнус". Католическая энциклопедия. 1 марта 1907 г.. Получено 16 июля 2011.
- ^ «Иезуиты (Общество Иисуса)». Католическая энциклопедия.
- ^ "Джорджтаунский университет". Католическая энциклопедия.
- ^ «Мать Кэтрин Дрексель будет канонизирована 1 октября». трибуналцифровой балтиморсан.
- ^ http://www.dfat.gov.au/facts/religion.html
- ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 23 марта 2010 г.. Получено 20 февраля 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
- ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 26 мая 2010 г.. Получено 3 июн 2010.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
- ^ «Католические школы в Индии протестуют». Новости BBC. 29 августа 2008 г.. Получено 22 мая 2010.
- ^ Баркер, Джон Маршалл (1894). Колледжи в Америке. Университет Вустера. п. 130.
- ^ Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J., стр. 69–80, 88–89, 114–117, 186–188.
- ^ М. Шмидт, Kongregationalismus, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band III (1959), Тюбинген (Германия), col. 1770
- ^ Маккинни, Уильям. «Магистральный протестантизм 2000 года». Анналы Американской академии политических и социальных наук, Vol. 558, Американцы и религии в XXI веке (июль 1998 г.), стр. 57–66.
- ^ Тайво, Олуфеми (2010). Как колониализм вытеснил современность в Африке. Блумингтон, Индиана: Университет Индианы Press. п. 68. ISBN 978-0-253-35374-0.
- ^ Ван, Кристофер Тао (2016). Беженцы-хмонги в Новом Свете: культура, сообщество и возможности. Джефферсон, Северная Каролина: Макфарланд и компания. п. 291. ISBN 978-1-4766-6216-9.
- ^ Педерсен, Кирстен Стоффреген (1999). «Является ли Эфиопская церковь иудейской церковью?» (PDF). Warszawskie Studia Teologiczne. XII (2): 203–216.
- ^ "Происхождение и история литургии эфиопской православной церкви Тевахедо". Эфиопская православная церковь Тевахедо. Получено 29 апреля 2016.
- ^ Варш, Шерил Красник (2006). Проблемы детского здоровья в исторической перспективе. Вероника Стронг-Боаг. Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 315. ISBN 9780889209121.
... С точки зрения Флеминга, переход к христианству потребовал хорошей дозы личной и общественной гигиены ...
- ^ Варш, Шерил Красник (2006). Проблемы детского здоровья в исторической перспективе. Вероника Стронг-Боаг. Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 315. ISBN 9780889209121.
... Таким образом, купание также считалось частью хорошего здоровья. Например, Тертуллиан посещал бани и считал их гигиеническими. Климент Александрийский, осуждая эксцессы, дал указания христианам, желающим посещать бани ...
- ^ Терлкилл, Мэри (2016). Священные ароматы в раннем христианстве и исламе: исследования тела и религии. Роуман и Литтлфилд. С. 6–11. ISBN 978-0739174531.
... Климент Александрийский (ум. Ок. 215 г. н.э.) допускал, что купание способствует хорошему здоровью и гигиене ... Однако христианским скептикам было нелегко отразить практическую популярность ванн; Папы продолжали строить бани, расположенные в церковных базиликах и монастырях на протяжении всего раннего средневековья ...
- ^ Скватрити, Паоло (2002). Вода и общество в раннесредневековой Италии, 400–1000 гг. Нашей эры, партии 400–1000 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 54. ISBN 9780521522069.
... но ванны обычно считались лечебными до времен Григория Великого, который понимал, что добродетельное купание - это купание "для удовлетворения потребностей тела" ...
- ^ Мелисса Снелл. «Плохие старые времена - свадьбы и гигиена». About.com Образование. Получено 29 апреля 2016.
- ^ «Великий голод и черная смерть - 1315–1317, 1346–1351 - Лекции по средневековой истории - доктор Линн Х. Нельсон, заслуженный профессор средневековой истории, KU». Получено 29 апреля 2016.
- ^ «Средневековая гигиена». Получено 29 апреля 2016.
- ^ Эвли, Дэвид Дж. (2002). Болота, бани и бассейны: история бытовой санитарии. Страуд, Англия: Sutton Publishing. ISBN 9780750927932.
- ^ История Армии Спасения - Социальные службы Большого Нью-Йорка, получено 30 января 2007 г. В архиве 7 января 2007 г. Wayback Machine
- ^ Гариепи, Генри (2009). Христианство в действии: международная история Армии спасения. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п. 16. ISBN 978-0-8028-4841-3.
- ^ Таиз, Лилиан (2001). Аллилуйя, парни и девушки. ISBN 9780807849354. Получено 29 апреля 2016.
Портал Ватикана
Портал католицизма| История (График Церковный Юридический ) |
| ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Теология (Библия Традиция; Катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия | |||||||||||||
| Святые | |||||||||||||
| Организация (Иерархия Каноническое право Миряне Приоритет По стране ) |
| ||||||||||||
| Культура | |||||||||||||
| Средства массовой информации | |||||||||||||
| Религиозные ордена, институты, общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верных | |||||||||||||
| Благотворительные организации | |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория| Библия | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Фонды | |||||||||
| История График |
| ||||||||
| Наименования (Список ) |
| ||||||||
| Теология | |||||||||
| Философия | |||||||||
| Другой Функции |
| ||||||||
| |||||||||
Портал христианства| Наук | |
|---|---|
| Подполя |
|
| Типы | |
| Аспекты |
|
| Политика |
|
| Религии | |
| Связанный |
|
| |
ВикиПроект
