Томас Кранмер - Thomas Cranmer

Преосвященный и Достопочтенный

Томас Кранмер
Архиепископ Кентерберийский
Томас Кранмер, Герлах Flicke.jpg
Портрет автора Герлах Фликке, 1545[1]
ЦерковьЦерковь Англии
ЕпархияКентербери
Установлены3 декабря 1533[2]
Срок закончился4 декабря 1555 г.
ПредшественникУильям Вархэм
ПреемникРеджинальд Поул
Заказы
Освящение30 марта 1533 г.
кДжон Лонгленд
Личная информация
Родившийся2 июля 1489 г.
Aslockton, Ноттингемшир, Англия
Умер21 марта 1556 г. (66 лет)
Оксфорд, Англия
Национальностьанглийский
НоминалАнгликанство
ПрофессияСвященник
Альма-матерКолледж Иисуса, Кембридж

Томас Кранмер (2 июля 1489 - 21 марта 1556) был лидером Английская Реформация и Архиепископ Кентерберийский во время правления Генрих VIII, Эдвард VI и ненадолго Мэри I. Он помог создать дело для расторжения брака Генри с Екатерина Арагонская, что было одной из причин отделения английской церкви от союза с Святой Престол. Вместе с Томас Кромвель, он поддерживал принцип королевское превосходство, в котором король считался верховным над церковью в пределах своего царства.

Во время пребывания Крэнмера на посту архиепископа Кентерберийского, он отвечал за создание первых доктринальных и литургических структур реформаторов. Церковь Англии. Во время правления Генри Кранмер не произвел много радикальных изменений в церкви из-за борьбы за власть между религиозными консерваторами и реформаторами. Он опубликовал первый официально разрешенный просторечный служба, Увещевание и ектения.

Когда Эдвард взошел на трон, Кранмер смог продвигать важные реформы. Он написал и составил первые два издания Книга общей молитвы, полная литургия для английской церкви. С помощью нескольких континентальных реформаторов, которым он дал убежище, он изменил доктрину или дисциплину в таких областях, как Евхаристия, духовное безбрачие, роль изображений в местах отправления культа, а почитание святых. Кранмер обнародованный новые учения через Молитвенник, Попробуйте и другие публикации.

После присоединения Католик Мария I, Кранмер предстала перед судом за измену и ересь. Просидев в тюрьме более двух лет и под давлением церковных властей, он совершил несколько отречение и, видимо, примирился с католической церковью. Хотя обычно это оправдало бы его, Мэри хотела, чтобы его казнили, и в день казни он отказался от своих отречений, чтобы умереть еретик католикам и мученик за принципы английской Реформации. Смерть Кранмера увековечена в Книга мучеников Фокса и его наследие живет в англиканской церкви через Книга общей молитвы и Тридцать девять статей, Англиканский заявление веры, полученное из его работы.

Происхождение

Кранмера по отцовской линии перекос оружия: Аргент, шеврон между тремя журавлями лазурный.[3]

Кранмер родился в 1489 г. Aslockton в Ноттингемшир, Англия.[4] Он был младшим сыном Томаса Крэнмера от его жены Агнес Хэтфилд. Томас Кранмер имел скромное состояние, но происходил из хорошо зарекомендовавшего себя воинственный дворянский род, получивший свое название от поместье из Кранмер в Линкольншире.[5] А бухгалтерский камень одному из его родственников в Церковь Святого Иоанна Беверли, Уоттон, недалеко от Аслоктона написано следующим образом: Hic jacet Thomas Cranmer, Armiger, qui obiit vicesimo septimo die mensis Maii, anno d (omi) ni. MD centesimo primo, cui (us) a (n) i (ma) e p (ro) p (i) cietur Deus Amen («Здесь покоится Томас Крэнмер, эсквайр, который умер 27 мая 1601 года нашего господина, на душу которого Бог взирает с милосердием»). Герб семейств Кранмеров и Аслоктонов. Фигура - это мужчина в распущенных волосах и платье, с сумочкой справа от него.[6] Их старший сын, Джон Крэнмер, унаследовал семейное поместье, тогда как Томас и его младший брат Эдмунд встали на путь клерикальной карьеры.[7]

Ранние годы (1489–1527)

Сегодня историкам ничего определенного не известно о раннем обучении Кранмера. Вероятно, он посещал гимназию в своей деревне. В четырнадцать лет, через два года после смерти отца, его отправили во вновь созданный Колледж Иисуса, Кембридж.[8] Ему потребовалось восемь лет, чтобы получить степень бакалавра гуманитарных наук по программе логики, классической литературы и философии. В это время он начал собирать средневековые схоластический книги, которые он верно хранил на протяжении всей своей жизни.[9] Для получения степени магистра он изучал гуманисты, Жак Лефевр д'Этапль и Эразмус. Он закончил курс за три года.[10] Вскоре после получения его Мастер искусства степени в 1515 г., он был избран в Товарищество колледжа Иисуса.[11]

Через некоторое время после того, как Кранмер получил степень магистра, он женился на женщине по имени Джоан. Хотя он еще не был священником, он был вынужден отказаться от членства, что привело к потере его резиденции в колледже Иисуса. Чтобы прокормить себя и свою жену, он устроился на работу в качестве читатель в Букингемский зал (позже преобразован как Колледж Магдалины ).[12] Когда Джоан умерла во время своих первых родов, колледж Иисуса проявил свое уважение к Кранмеру, восстановив его общение. Он начал изучать теологию и к 1520 г. назначен, университет уже назвал его одним из своих проповедников. Он получил свой Доктор богословия степень в 1526 г.[13]

Мало что известно о мыслях и опыте Кранмера за три десятилетия его работы в Кембридже. Традиционно его изображали гуманистом, чей энтузиазм в отношении библейских исследований подготовил его к принятию Лютеранский идеи, которые распространялись в 1520-е гг. Исследование его маргиналия обнаруживает раннюю антипатию к Мартин Лютер и восхищение Эразмом.[14] Когда Кардинал Вулси, короли Лорд-канцлер, выбрал несколько кембриджских ученых, в том числе Эдвард Ли, Стивен Гардинер и Ричард Сэмпсон В качестве дипломатов по всей Европе Кранмер был выбран на второстепенную роль в посольстве Англии в Испании. Два недавно обнаруженных письма, написанных Кранмером, описывают раннюю встречу с королем Англии Генрихом VIII: по возвращении Кранмера из Испании в июне 1527 года король лично беседовал с Кранмером в течение получаса. Кранмер описал короля как «самого доброго из принцев».[15]

На службе у Генриха VIII (1527–1532)

Генрих VIII признал ценность Кранмера в получении поддержки для аннулирования его брака с Екатериной Арагонской. Портрет автора Ганс Гольбейн Младший, c. 1536
Получено новое оружие около 1544 году Томасу Кранмеру королем Генрихом VIII вместо его отцовского оружия:Аргент, на лазурном шевроне между тремя пеликаны соболь хулиганить себя правильный столько же лапчаток или, говоря ему: "Что эти птицы должны показать ему, что он должен быть готов, как пеликан, пролить свою кровь за своих птенцов, воспитанных в вере Христовой.[3]

Первый брак Генриха VIII возник в 1502 году, когда его старший брат, Артур, умер. Их отец, Генрих VII, а затем обручил вдову Артура, Екатерину Арагонскую, с будущим королем. Обручение немедленно вызвало вопросы, связанные с библейским запретом (в Левит 18 и 20) на брак с женой брата. Пара поженилась в 1509 году, и после серии выкидышей у них родилась дочь, Мэри, родился в 1516 году. К 1520-м годам у Генри все еще не было сына, которого можно было бы назвать наследником, и он воспринял это как верный признак гнева Бога и сделал предложения Ватикану о аннулирование.[16] Он поручил кардиналу Вулси вести его дело; Уолси начал с консультаций с университетскими экспертами. С 1527 года, в дополнение к своим обязанностям кембриджского дона, Кранмер помогал в процедурах аннулирования.[17]

В середине 1529 года Кранмер останавливался у родственников в Святой Крест Уолтэма чтобы избежать вспышки чума в Кембридже. Двое из его сотрудников в Кембридже, Стивен Гардинер и Эдвард Фокс, присоединился к нему. Все трое обсудили проблему аннулирования, и Кранмер предложил отложить судебное дело в Риме в пользу общего опроса мнений университетских богословов по всей Европе. Генри проявил большой интерес к этой идее, когда Гардинер и Фокс представили ему этот план. Неизвестно, король или его новый лорд-канцлер, Томас Мор, явно одобрил план. В конце концов это было реализовано, и Кранмера попросили присоединиться к королевской команде в Риме, чтобы собрать мнения университетов.[18] Эдвард Фокс координировал исследования, и команда подготовила Collectanea Satis Copiosa («Достаточно обильные коллекции») и Определения, историческое и богословское подтверждение аргумента, что король осуществлял высшую юрисдикцию в пределах своего королевства.[19]

Первый контакт Кранмера с реформатором Continental был с Симон Гриней, гуманист из Базель, Швейцария, и последователь швейцарских реформаторов, Хулдрих Цвингли и Иоганн Эколампадиус. В середине 1531 года Гриней совершил длительный визит в Англию, чтобы предложить себя в качестве посредника между королем и континентальными реформаторами. Он подружился с Кранмером и после своего возвращения в Базель написал о Кранмере немецкому реформатору. Мартин Бусер в Страсбург. Первые контакты Гринэя положили начало возможным отношениям Кранмера со страсбургскими и швейцарскими реформаторами.[20]

В январе 1532 года Кранмер был назначен послом-резидентом при дворе Император Священной Римской империи, Карл V. Поскольку император путешествовал по своему королевству, Кранмер должен был следовать за ним до его резиденции в Регенсбург.[21] Он прошел через лютеранский город Нюрнберг и впервые увидели эффекты Реформация. Когда Императорская диета переехал в Нюрнберг, познакомился с ведущим архитектором нюрнбергских реформ, Андреас Осиандер. Они стали хорошими друзьями, и в течение того июля Кранмер совершил удивительный поступок, женившись на Маргарет, племянница жены Осиандера. Он не считал ее своей любовницей, как это было принято у священников, для которых целомудрие было слишком строгим. Ученые отмечают, что Кранмер, хотя и умеренно на этом этапе, начал отождествлять себя с некоторыми лютеранскими принципами.[22] Этот прогресс в его личной жизни не соответствовал его политической жизни, так как он не смог убедить Чарльза, племянника Екатерины, поддержать расторжение брака его тети.[23]

Назначен архиепископом Кентерберийским (1532–1534).

Семья Энн Болейн обеспечил назначение Кранмера архиепископом Кентерберийским. Поздний портрет неизвестного художника.

В то время как Кранмер следовал за Чарльзом через Италию, он получил королевское письмо от 1 октября 1532 г., в котором сообщалось, что он был назначен новым архиепископом Кентерберийским после смерти архиепископа. Уильям Вархэм. Кранмеру было приказано вернуться в Англию. Назначение было записано семьей Энн Болейн, за которым ухаживал Генри. Когда о повышении Кранмера стало известно в Лондоне, это вызвало большое удивление, поскольку до этого Кранмер занимал лишь второстепенные должности в Церкви.[24] Кранмер слева Мантуя 19 ноября и прибыл в Англию в начале января.[25] Генри лично финансировал папские буллы необходимо для продвижения Кранмера в Кентербери. Быков легко досталось, потому что папский нунций получил приказ из Рима угодить англичанам, чтобы предотвратить окончательный прорыв. Быки прибыли около 26 марта 1533 г., и Кранмер был рукоположен в епископа 30 марта в г. Часовня Святого Стефана, к Джон Лонгленд, Епископ Линкольна; Джон Веси, Епископ Эксетера; и Генри Стэндиш, Епископ святого Асафа.[26] Даже пока они ждали «быков», Крэнмер продолжала работать над процедурой аннулирования, которая потребовала большей срочности после того, как Анна объявила о своей беременности. Генри и Анна тайно поженились 24 или 25 января 1533 года в присутствии горстки свидетелей.[27] Кранмер узнал о браке только через две недели (14 дней).[28]

В течение следующих нескольких месяцев Кранмер и король работали над установлением юридических процедур, определяющих, как брак монарха будет оцениваться его самым старшим духовенством. Несколько проектов процедур сохранились в письмах, написанных между ними. После согласования процедур 10 мая Кранмер открыл судебные заседания, пригласив Генриха и Кэтрин Арагонских. Гардинер представлял короля; Екатерина не появилась и не прислала доверенность. 23 мая Кранмер объявил, что брак Генриха с Кэтрин противоречит закону Божьему. Он даже пригрозил отлучение если бы Генрих не остался в стороне от Кэтрин.[29] Теперь Генри мог жениться, и 28 мая Крэнмер подтвердил брак Генри и Анны. 1 июня Кранмер лично короновал и помазал Анну королевой и передал ей скипетр и жезл.[30] Папа Климент VII был в ярости из-за этого неповиновения, но он не мог предпринять решительных действий, поскольку другие монархи оказывали на него давление, чтобы избежать непоправимого разрыва с Англией. 9 июля он временно отлучил Генри и его советников (в том числе Крэнмера), если он не откажется от Анны к концу сентября. Генри оставил Анну женой, и 7 сентября Энн родила Элизабет. Кранмер крестился сразу после этого и выступил в роли одного из ее крестных родителей.[31]

Трудно оценить, как развивались богословские взгляды Кранмера со времен его Кембриджа. Есть свидетельства того, что он продолжал поддерживать гуманизм; он возобновил пенсию Эразма, которую ранее назначал архиепископ Уорхэм.[32] В июне 1533 года он столкнулся с трудной задачей: не только наказать реформатора, но и увидеть его сожженным на костре. Джон Фрит был приговорен к смерти за свои взгляды на евхаристию: он отрицал реальное присутствие. Кранмер лично безуспешно пытался убедить его изменить свои взгляды.[33] Хотя он отвергал радикализм Фрита, к 1534 году он ясно дал понять, что порвал с Римом и установил новый богословский курс. Он поддержал дело реформы, постепенно заменив старую гвардию в своей церковная провинция с мужчинами, которые следовали новому мышлению, таким как Хью Латимер.[34] Он вмешивался в религиозные споры, поддерживая реформаторов, к разочарованию религиозных консерваторов, желавших сохранить связь с Римом.[35]

При наместничестве (1535–1538)

Томас Кромвель был наместником, действующим как главный агент царя по духовным вопросам. Портрет автора Ганс Гольбейн, 1532–1533.

Кранмер не сразу был принят епископами в его провинции. Когда он попытался каноническое посещение, ему пришлось избегать мест, где местный консервативный епископ мог бросить смущающий личный вызов своему авторитету. В 1535 году у Кранмера были трудные встречи с несколькими епископами, Джон Стоксли, Джон Лонгленд, и Стивен Гардинер среди других. Они возражали против власти и титула Кранмера и утверждали, что Закон о главенстве английского короля над церковью не определил его роль. Это побудило Томас Кромвель, главный министр короля, чтобы активировать и занять должность наместник,[36] заместитель верховного главы по церковным делам. Он создал еще один набор институтов, давших четкую структуру королевскому господству. Следовательно, архиепископ был затмил наместником Кромвелем в отношении духовной юрисдикции короля.[37] Нет никаких доказательств того, что Кранмер возмущался своим положением младшего партнера.[38] Хотя он был исключительным ученым, ему не хватало политических способностей, чтобы одолеть даже клерикальных оппонентов. Эти задачи были оставлены на Кромвеля.[39]

29 января 1536 года, когда у Анны случился выкидыш, король снова начал размышлять о библейских запретах, преследовавших его во время его брака с Екатериной Арагонской.[40] Вскоре после выкидыша царь заинтересовался Джейн Сеймур. К 24 апреля он поручил Кромвелю подготовить дело о разводе.[41] Не зная об этих планах, Кранмер продолжал писать письма Кромвелю по второстепенным вопросам до 22 апреля. Анну отправили в Башня Лондона 2 мая Кранмер был срочно вызван Кромвелем. На следующий же день Кранмер написал письмо королю, в котором выражал свои сомнения относительно виновности королевы, подчеркивая свое уважение к Анне. После его доставки Кранмер смирился с тем, что конец брака Анны был неизбежен.[42] 16 мая он увидел Анну в Башне и выслушал ее признание, а на следующий день объявил брак недействительным. Два дня спустя Энн была казнена; Кранмер был одним из немногих, кто публично оплакивал ее смерть.[43]

Наместничество поставило под контроль короля ход реформ. Был установлен баланс между консерваторами и реформаторами, и это было замечено в Десять статей, первая попытка определить верования Генрицианской церкви. Статьи состояли из двух частей. Первые пять статей показали влияние реформаторов, признав только три из них. бывшая семерка таинства: крещение, евхаристия и покаяние. Последние пять статей касались роли изображений, святые, обряды и церемонии, и чистилище, и они отражали взгляды традиционалистов. Сохранились два ранних варианта документа, на которых изображены различные группы богословов за работой. Конкуренция между консерваторами и реформаторами раскрывается в соперничающих редакционных исправлениях, сделанных Кранмером и Катберт Танстолл, то епископ Дарема. В конечном продукте было что-то, что радовало и раздражало обе стороны дискуссии.[44] К 11 июля Кранмер, Кромвель и Созыв, общее собрание духовенства, подписалось на Десять статей.[45]

В конце 1536 года на севере Англии произошла серия восстаний, известных под общим названием Паломничество благодати, наиболее серьезное противодействие политике Генриха. Кромвель и Крэнмер были главными целями ярости протестующих. Кромвель и король яростно пытались подавить восстание, в то время как Кранмер держался в тени.[46] После того, как стало ясно, что режим Генри безопасен, правительство взяло на себя инициативу исправить очевидную неадекватность режима. Десять статей. Результат после месяцев дебатов был Институт христианина неофициально известна с первого выпуска как Книга епископов. Книга была первоначально предложена в феврале 1537 года на первом наместническом синоде, заказанном Кромвелем для всей Церкви. Кромвель открыл слушания, но по мере развития синода Кранмер и Фокс взяли на себя председательство и координацию. Фокс выполнил большую часть окончательного редактирования, и книга была опубликована в конце сентября.[47]

Даже после публикации статус книги оставался неопределенным, потому что король не оказал ей полной поддержки. В черновике письма Генри отметил, что не читал книгу, но поддержал ее издание. Его внимание, скорее всего, было занято беременностью Джейн Сеймур и рождением наследника мужского пола, Эдвард, которую Генри так долго искал. Джейн умерла вскоре после родов, и ее похороны прошли 12 ноября. В том же месяце Генри начал работать над Книгой епископов; его поправки были отправлены Кранмеру, Сэмпсону и другим для комментариев. Ответы Кранмера королю были гораздо более конфронтационными, чем ответы его коллег, и он писал гораздо более подробно.[48] Они раскрывают недвусмысленные утверждения в поддержку реформированного богословия, такие как оправдание верой или Sola Fide (только вера) и предопределение. Его слова не убедили короля. Новое утверждение веры было отложено до 1543 года с публикацией Королевской книги.[49]

В 1538 году король и Кромвель договорились с лютеранскими князьями о подробном обсуждении вопроса о формировании политического и религиозного союза. Генри искал новое посольство от Шмалькальдийская лига с середины 1537 г. Лютеране это обрадовало, и они отправили совместную делегацию из разных городов Германии, в том числе коллегу Мартина Лютера, Фридрих Миконий. Делегаты прибыли в Англию 27 мая 1538 года. После первых встреч с королем, Кромвелем и Кранмером обсуждение богословских разногласий было перенесено на Ламбетский дворец под председательством Кранмера. Прогресс в соглашении был медленным отчасти из-за того, что Кромвель был слишком занят, чтобы ускорить разбирательство, а отчасти из-за переговорной группы с английской стороны, которая была равномерно сбалансирована между консерваторами и реформаторами. Переговоры затянулись, немцы устали, несмотря на все усилия архиепископа. Переговоры были фатально нейтрализованы назначенцем короля. Коллега Кранмера, Эдвард Фокс, сидевший у Генри Тайный совет, умер ранее в том же году. Король выбрал на замену консервативного соперника Кранмера, Катберта Танстолла, которому было приказано оставаться рядом с Генрихом и давать советы. 5 августа, когда немецкие делегаты направили королю письмо по трем вопросам, которые их особенно беспокоили (обязательное церковное целомудрие, отказ от чаши мирянам и сохранение частные массы за мертвых), Танстолл смог вмешаться за короля и повлиять на решение. Результатом стало полное отклонение королем многих главных забот немцев. Хотя Кранмер умолял немцев продолжить переговоры, используя аргумент, «чтобы на карту были поставлены многие тысячи душ в Англии», они уехали 1 октября, не добившись значительных успехов.[50]

Реформы повернуты вспять (1539–1542 гг.)

Континентальный реформатор Филипп Меланхтон знал, что Генри им очень восхищался. В начале 1539 года Меланхтон написал несколько писем Генри, критикуя его взгляды на религию, в частности, его поддержку безбрачия священников. К концу апреля прибыла еще одна делегация лютеранских князей, чтобы развить наставления Меланхтона. Кромвель написал письмо королю в поддержку новой лютеранской миссии. Король начал менять свою позицию и сосредоточился на завоевании консервативного мнения в Англии, а не на связи с лютеранами. 28 апреля 1539 года парламент собрался впервые за три года. Кранмер присутствовал, но Кромвель не смог приехать из-за плохого состояния здоровья. 5 мая Дом лордов создал комитет с обычным религиозным балансом между консерваторами и реформаторами для изучения и определения доктрины. Комитету было предоставлено мало времени на детальную работу, необходимую для тщательного пересмотра. 16 мая Герцог Норфолк отметил, что комитет ни о чем не согласился, и предложил, чтобы Лорды рассмотрели шесть доктринальных вопросов, которые в конечном итоге легли в основу Шесть статей. Они подтвердили консервативное толкование доктрин, таких как реальное присутствие, церковное целомудрие и необходимость слухового исповедания, личного исповедания грехов священнику.[51] Когда Закон о шести статьях был близок к принятию в парламенте, Кранмер перевез свою жену и детей из Англии в безопасное место. До этого времени семья скрывалась, скорее всего, в Форд Палас в Кент. Закон был принят парламентом в конце июня и вынудил Латимера и Николас Шэкстон подать в отставку свои епархии, учитывая их откровенное неприятие этой меры.[52]

Филипп Меланхтон был континентальным реформатором Генри, которым больше всего восхищались.[53] В 1552 году Кранмер пригласил его принять участие в экуменическом соборе в Англии. Гравировка Альбрехт Дюрер, 1526

Неудача для реформаторов была недолгой. К сентябрю Генри был недоволен результатами Закона и его авторов; всегда верные Крэнмер и Кромвель снова были в фаворе. Король попросил своего архиепископа написать новое предисловие к Великая Библия, английский перевод Библии, который был впервые опубликован в апреле 1539 года под руководством Кромвеля. Предисловие было в форме проповеди, адресованной читателям. Что касается Кромвеля, он был счастлив, что его план королевского брака между Генрихом и Анна Клевская, сестра немецкого принца была принята королем. По мнению Кромвеля, брак потенциально может восстановить контакты с Шмалькальдийская лига. Генри был встревожен Анной, когда они впервые встретились 1 января 1540 года, но неохотно женился на ней 6 января на церемонии, проводимой Кранмером. Брак закончился катастрофой, поскольку Генрих решил, что он подаст на королевский развод. Это привело к тому, что Генри оказался в затруднительном положении, и Кромвель пострадал от последствий. Его старые враги, в том числе герцог Норфолк, воспользовались ослабленным Кромвелем, и 10 июня он был арестован. Он сразу потерял поддержку всех своих друзей, включая Крэнмера. Как и Крэнмер для Анны Болейн, он написал письмо королю, защищая прошлые работы Кромвеля. Брак Генриха с Анной Клевской был быстро аннулирован 9 июля вице-генеральным синодом, который теперь возглавляют Кранмер и Гардинер.[54]

После аннулирования Кромвель был казнен 28 июля.[55] Кранмер теперь оказался на видном политическом посту, и больше некому было взять на себя это бремя.[56] На протяжении оставшейся части правления Генриха он держался за власть Генриха. Король полностью доверял ему, а взамен Кранмер не мог ничего утаить от короля.[57] В конце июня 1541 года Генрих со своей новой женой, Кэтрин Ховард, отправился в свой первый визит на север Англии. Кранмер остался в Лондоне в качестве члена совета, который занимался делами короля в его отсутствие. Его коллегами были лорд-канцлер Томас Одли и Эдвард Сеймур, Граф Хертфорд. Это была первая серьезная обязанность Крэнмера за пределами Церкви. В октябре, когда король и королева были в отъезде, реформатор по имени Джон Ласселлес сообщил Кранмеру, что Кэтрин занимается внебрачными связями. Кранмер передал информацию Одли и Сеймуру, и они решили дождаться возвращения Генри. Боясь рассердить короля, Одли и Сеймур предложили Кранмеру сообщить Генри. Кранмер передал Генри сообщение во время мессы. День всех святых. Расследование показало правду о супружеских неосторожностях, и Екатерина была казнена в феврале 1542 года.[58]

Поддержка короля (1543–1547)

В 1543 году несколько консервативных священнослужителей в Кенте объединились, чтобы атаковать и осудить двух реформаторов. Ричард Тернер и Джон Бланд, перед Тайный совет. Они подготовили статьи для представления в совет, но в последний момент племянник Стивена Гардинера добавил дополнительные обвинения. Жермен Гардинер. Эти новые статьи нападают на Кранмера и перечисляют его проступки до 1541 года. Этот документ и последующие действия легли в основу так называемого Участок пребендарей. Статьи были доставлены в Совет в Лондоне и, вероятно, были прочитаны 22 апреля 1543 года. Скорее всего, король видел статьи против Кранмера в ту ночь. Архиепископ не подозревал о нападении на его личность. Его уполномоченные в Ламбете специально занимались делом Тернера, в котором он был оправдан, к большому гневу консерваторов.[59]

Пока продолжался заговор против Кранмера, реформаторы подвергались атакам на других фронтах. 20 апреля Созыв вновь собрался для рассмотрения пересмотра Книги епископов. Кранмер председательствовал в подкомитетах, но консерваторы смогли опровергнуть многие идеи реформирования, включая оправдание верой. 5 мая новая редакция назвала Необходимая доктрина и эрудиция для любого христианина или была выпущена книга короля. С доктринальной точки зрения, она была гораздо более консервативной, чем Книга епископов. 10 мая реформаторы получили еще один удар.Парламент принял Закон о развитии истинной религии, который отменил «ошибочные книги» и ограничил чтение Библии на английском языке лицами, имеющими благородный статус. С мая по август реформаторов подвергали допросам, заставляли отречься или сажали в тюрьмы.[60]

В течение пяти месяцев Генрих не предпринимал никаких действий по обвинениям в адрес своего архиепископа.[61] В конце концов, заговор был раскрыт Кранмеру самим королем. По словам секретаря Кранмера, Ральф Морис Где-то в сентябре 1543 года король показал Кранмеру бумагу, в которой резюмировал выдвинутые против него обвинения. Должно было быть начато расследование, и Кранмер был назначен главным следователем. Были проведены внезапные рейды, собраны доказательства и определены главарь группировки. Обычно Крэнмер сразу же унижал причастных к заговору священнослужителей, но в конце концов прощал их и продолжал пользоваться их услугами. Чтобы показать свое доверие Кранмеру, Генри дал Кранмеру свое личное кольцо. Когда Тайный совет арестовал Кранмера в конце ноября, дворяне были заблокированы символом доверия короля к нему.[62] Победа Кранмера закончилась заключением в тюрьму двух лидеров второго ранга и казнью Жермена Гардинера.[63]

Портрет Кранмера неизвестного художника по Генрих VIII смерть.[64] Говорили, что его борода означала его оплакивание короля и его неприятие старой церкви.

В атмосфере, благоприятной для Кранмера, он предпринимал тихие попытки реформировать Церковь, особенно литургию. 27 мая 1544 года была опубликована первая официально разрешенная народная служба, процессуальная служба ходатайства, известная как Увещевание и ектения. Он сохранился сегодня с небольшими изменениями в Книга общей молитвы. Традиционный ектения использует призывы святым, но Кранмер полностью изменил этот аспект, не предоставив в тексте возможности для таких почитание. Дополнительные реформаторы были избраны в палата общин было принято новое законодательство, ограничивающее действие Закона о шести статьях и Закона о развитии истинной религии.[65]

В 1546 году консерваторы в коалиции, в которую входили Гардинер, герцог Норфолк, лорд-канцлер Wriothesley, и епископ Лондона, Эдмунд Боннер, сделал последнюю попытку бросить вызов реформаторам. Преследовались несколько реформаторов, связанных с Кранмером. Некоторые, такие как Ласселл, были сожжены на костре. Сильные реформаторские дворяне Эдвард Сеймур и Джон Дадли вернулись в Англию из-за границы, и они смогли переломить ситуацию против консерваторов. Два инцидента склонили чашу весов. Гардинер был опозорен перед королем, когда отказался согласиться обменять епископские поместья, и сын герцога Норфолка был обвинен в государственной измене и казнен. Нет никаких свидетельств того, что Кранмер играл какую-либо роль в этих политических играх, и не было никаких дальнейших заговоров, поскольку здоровье короля пошло на убыль в последние месяцы его жизни. Кранмер исполнил свои последние обязанности перед королем 28 января 1547 года, когда он произнес реформаторское заявление веры, взяв Генриха за руку вместо того, чтобы отдать ему свою последние обряды. Кранмер оплакивал смерть Генри, и позже было сказано, что он продемонстрировал свое горе, отрастив бороду. Борода также была признаком его разрыва с прошлым. Континентальные реформаторы отращивали бороды, чтобы отметить свое неприятие старой церкви, и это значение церковной бороды хорошо понимали в Англии. 31 января он был в числе исполнители последней воли короля, который назначил Эдварда Сеймура Лорд-протектор и приветствовал мальчика короля, Эдвард VI.[66]

Иностранные богословы и реформированные доктрины (1547–1549)

Мартин Бусер, который много лет переписывался с Кранмером, был вынужден укрыться в Англии.

При регентстве Сеймура реформаторы теперь были частью истеблишмента. Королевское посещение провинции состоялось в августе 1547 года, и каждому приходу, который посещали, было поручено получить копию Попробуйте. Эта книга состояла из двенадцати проповедей, четыре из которых были написаны Кранмером. Его подтверждение доктрины оправдания верой вызвало сильную реакцию Гардинера.[67] В «Проповеди о добрых делах, приложенных к вере» Кранмер напал на монашество и важность различных личных действий, связанных с литургическим чтением и церемониями. Следовательно, он сузил круг добрых дел, которые считались необходимыми, и усилил примат веры. В каждом посещенном приходе были введены предписания, в которых говорилось: «... уничтожить любое изображение, к которому было приложено какое-либо подозрение в преданности».[68][69]

Евхаристические взгляды Кранмера, которые уже отошли от официальной католической доктрины, получили новый толчок со стороны континентальных реформаторов. Кранмер находился в контакте с Мартином Бусером с того времени, когда были установлены первые контакты с Шмалькальдийской лигой. Отношения Крэнмера и Бусера стали еще ближе из-за победы Карла V над Лигой на Мюльберг, в результате чего Англия стала единственной крупной страной, давшей убежище преследуемым реформаторам. Кранмер написал письмо Бусеру (ныне утерянному) с вопросами по евхаристическому богословию. В ответе Бусера от 28 ноября 1547 г. он отрицал реальное физическое присутствие и осуждал пресуществление и обожание элементов. Письмо было доставлено Кранмеру двумя итальянскими теологами-реформаторами, Петр Мученик и Бернардино Очино которые были приглашены укрыться в Англии. Мученик также привез с собой послание, якобы написанное Иоанн Златоуст (теперь считается подделкой), Ad Caesarium Monachum, который, казалось, предоставил святоотеческий поддержка против телесного реального присутствия.[70] Эти документы должны были повлиять на мысли Кранмера о Евхаристии.[71]

В марте 1549 г. Страсбург вынудил Мартина Бусера и Пол Фагиус Покинуть. Кранмер немедленно пригласил мужчин приехать в Англию и пообещал, что они поступят в английские университеты. Когда они прибыли 25 апреля, Кранмер был особенно рад встретиться с Бусером лицом к лицу после восемнадцати лет переписки.[72] Он нуждался в этих ученых людях, чтобы обучать новое поколение проповедников, а также помогать в реформе литургии и доктрины. Другие, принявшие его приглашения, включают польского реформатора, Ян Ласки, но Кранмер не смог убедить Осиандера и Меланхтона приехать в Англию.[73]

Книга общей молитвы (1548–1549)

Титульный лист 1549 г. Книга общей молитвы

По мере распространения использования английского языка в богослужении необходимость в единой литургии для Церкви стала очевидной. Первые встречи для начала того, что в конечном итоге станет 1549 Книга общей молитвы проводились в бывшем аббатство Чертси И в Виндзорский замок в сентябре 1548 года. Список участников можно восстановить только частично, но известно, что состав участников был сбалансирован между консерваторами и реформаторами. За этими встречами последовали прения по Евхаристии в Палате лордов, которые проходили с 14 по 19 декабря. Кранмер публично показал в этих дебатах, что он отказался от доктрины материального реального присутствия и верил, что евхаристическое присутствие было только духовным.[74] Парламент поддержал публикацию Молитвенника после Рождества, приняв Закон о единообразии 1549 г.; затем он узаконил церковный брак.[75]

Трудно установить, какая часть Молитвенника является личным сочинением Кранмера. Поколения ученых-богословов смогли найти источники, которые он использовал, в том числе Сарум Ритуал, сочинения из Герман фон Вид, и несколько лютеранских источников, включая Осиандера и Юстус Йонас.[76] Более проблематично определить, как Кранмер работал над книгой и с кем работал. Несмотря на отсутствие знаний о том, кто мог ему помочь, ему отдают должное за редакцию и общую структуру книги.[77]

Использование нового Молитвенника стало обязательным 9 июня 1549 года. Это вызвало серию протестов в Девон и Корнуолл где английский язык еще не был широко распространен,[78] теперь известный как Молитвенник Восстание. К началу июля восстание распространилось на другие части востока Англии. Мятежники выдвинули ряд требований, включая восстановление Шести Статей, использование латыни для мессы с только освященным хлебом, подаваемым мирянам, восстановление молитв за души в чистилище и восстановление аббатств. Кранмер написал королю решительный ответ на эти требования, в котором осудил злобу восстания.[79] 21 июля Кранмер реквизировал Собор Святого Павла где он энергично отстаивал официальную линию церкви. Черновик его проповеди, единственный сохранившийся письменный образец его проповеди за всю его карьеру, показывает, что он сотрудничал с Петром Мучеником в борьбе с восстанием.[80]

Консолидация прибыли (1549–1551)

Восстание Молитвенников и другие события отрицательно повлияли на Сеймур регентство. Тайный совет разделился, когда группа советников-диссидентов объединилась вокруг Джона Дадли, чтобы свергнуть Сеймура. Кранмер и двое других советников, Уильям Пэджет, и Томас Смит изначально сплотился за Сеймура. После того, как поток писем прошел между двумя сторонами, бескровный государственный переворот привело к окончанию протектората Сеймура 13 октября 1549 года. Несмотря на поддержку религиозно консервативных политиков, стоявших за переворотом Дадли, реформаторам удалось сохранить контроль над новым правительством, и английская Реформация продолжала консолидировать достижения.[81] Первоначально Сеймур был заключен в Тауэр, но вскоре был освобожден 6 февраля 1550 года и вернулся в совет. Архиепископ смог перевести своего бывшего капеллана, Николас Ридли от несовершеннолетнего см Рочестера к лондонская епархия, пока Джон Понет занял прежнюю позицию Ридли. Действующие консерваторы были свергнуты и заменены реформаторами.[82]

Джон Хупер находился под влиянием Цвинглиан Реформация выступала за более радикальные реформы. Портрет Генри Брайана Холла, 1839 г.

Первым результатом сотрудничества и консультаций между Кранмером и Бусером стала Ординальная литургия для рукоположения священников. Этого не было в первом Молитвеннике, и он не был опубликован до 1550 года. Кранмер принял черновик Бусера и создал три службы для назначения дьякона, священника и епископа.[83] В том же году Cranmer произвел Защита истинного и католического учения о Таинстве Тела и Крови Христовых, полуофициальное объяснение евхаристической теологии в Молитвеннике. Это была первая полнометражная книга, на титульном листе которой было написано имя Кранмера. В предисловии резюмируется его ссора с Римом в хорошо известном отрывке, где он сравнивает «четки, прощения, паломничества и тому подобное, подобное папству» с сорняками, но корнями сорняков были пресуществление, реальное телесное присутствие и жертвенная природа. массы.[84]

Хотя Бусер содействовал развитию английской Реформации, он все еще был очень обеспокоен скоростью ее продвижения. И Бусер, и Фэгиус заметили, что Молитвенник 1549 года не был выдающимся шагом вперед, хотя Кранмер заверил Бусера, что это только первый шаг и что его первоначальная форма носит временный характер.[85] К концу 1550 года Буцер разочаровался. Кранмер позаботился о том, чтобы он не чувствовал себя отчужденным, и поддерживал с ним тесный контакт. Это внимание было уделено во время споры об облачениях. Инцидент был инициирован Джон Хупер, последователь Генрих Буллингер который недавно вернулся из Цюрих. Хуперу не нравились молитвенник Кранмера и порядковый номер, и он особенно возражал против использования церемоний и облачений. Когда Тайный совет выбрал его в качестве Епископ Глостерский 15 мая 1550 г. он поставил условия, что он не будет носить требуемые облачения. Он нашел союзника среди континентальных реформаторов в лице Яна Ласки, который стал лидером Чужая церковь в Лондоне, назначенном месте поклонения для континентальных протестантских беженцев. Формы и практики его церкви продвинули реформы намного дальше, чем хотелось бы Кранмеру. Бусер и Питер Мартир, хотя и сочувствовали позиции Хупера, поддержали аргументы Кранмера о сроках и авторитете. Крэнмер и Ридли стояли на своем. Это привело к заключению Хупера в тюрьму, и в конце концов он сдался. Он был посвящен в сан 8 марта 1551 года согласно Ординалу, и он проповедовал перед королем в его епископских одеждах. Видение Кранмера реформы посредством осторожных шагов под властью правительства было поддержано.[86]

Программа окончательной реформы (1551–1553 гг.)

Роль Кранмера в политике уменьшалась, когда 16 октября 1551 года Сеймур был арестован по обвинению в государственной измене. В декабре Сеймур предстал перед судом, и хотя он был оправдан в государственной измене, он был признан виновным в совершении преступления. тяжкое преступление и казнен 22 января 1552 г.[87] Это было началом разлада между Кранмером и Дадли. В течение года ситуация усугублялась постепенным присвоением регентством церковной собственности.[88] Даже во время этой политической суматохи Кранмер одновременно работал над тремя крупными проектами своей программы реформ: пересмотр каноническое право, пересмотр Молитвенника и формирование изложения доктрины.[89]

Петр Мученик (Пьетро Мартире Вермигли) оказал большую помощь Кранмеру в Английская Реформация. Портрет автора Ганс Аспер, 1560.

Первоначальный католический канонический закон, определявший управление в церкви, явно нуждался в пересмотре после разрыва Генриха с Римом. Во время правления Генриха было предпринято несколько попыток пересмотра, но эти первоначальные проекты были отложены, поскольку скорость реформы опережала время, необходимое для работы над пересмотром. Когда реформация стабилизировалась, Кранмер сформировал комитет в декабре 1551 года, чтобы возобновить работу. Он пригласил Питера Мученика в комитет, а также попросил Ласки и Хупера принять участие, продемонстрировав свою обычную способность прощать прошлые поступки. Кранмер и Мученик осознали, что успешное принятие реформированного церковного кодекса законов в Англии будет иметь международное значение. Кранмер планировал собрать вместе все реформированные церкви Европы под руководством Англии, чтобы противостоять Совет Трента, ответ католической церкви на Протестантская реформация. В марте 1552 года Кранмер пригласил выдающихся реформаторов континентальной Европы Буллингера, Джон Кальвин, и Меланхтон, чтобы приехать в Англию и принять участие в экуменическом соборе.[90] Ответ был разочаровывающим: Меланхтон не ответил, Буллингер заявил, что ни один из них не может покинуть Германию, поскольку она была раздираема войной между Императором и лютеранскими принцами, и, хотя Кальвин проявил некоторый энтузиазм, он сказал, что не может приехать. Крэнмер признал Кальвина и ответил, заявив: «Тем временем мы реформируем Английскую Церковь в меру наших возможностей и приложим все усилия, чтобы ее доктрины и законы были улучшены по образцу Священного Писания».[88] Сохранилась одна частичная рукопись проекта, которая была снабжена исправлениями и комментариями Кранмера и Мученика. Когда окончательная версия была представлена ​​парламенту, разрыв между Кранмером и Дадли был завершен, и регент фактически отменил законопроект о каноническом праве в Палате лордов.[91]

Как и в случае с первой Молитвенницей, истоки и участники работы над ее пересмотром неясны, но было ясно, что Кранмер руководил проектом и руководил его развитием. Это началось еще в конце 1549 года, когда Кентерберийский созыв собрался для обсуждения этого вопроса. В конце 1550 г. были запрошены мнения мученика и Бусера о том, как можно улучшить литургию, и они значительно повлияли на пересмотр.[92] Точка зрения духовного присутствия была прояснена использованием совершенно других слов, когда причащимся предлагают хлеб и вино. Новый рубрики отметил, что можно использовать любой вид хлеба, а любой оставшийся хлеб или вино можно использовать священник, тем самым отделяя элементы от любого физического присутствия. Новая книга устранила любую возможность молитв за умерших, поскольку такие молитвы подразумевали поддержку доктрины чистилища.[93] В Акт о единообразии 1552 г., который разрешил использование книги, уточнил, что она будет использоваться исключительно с 1 ноября. Окончательная версия была официально опубликована почти в последнюю минуту из-за вмешательства Дадли. Путешествуя по северу страны, он встретил шотландского реформатора, Джон Нокс, затем на основе Ньюкасл. Впечатленный его проповедью, Дадли выбрал его королевским капелланом и привез на юг для участия в проектах реформ. В проповеди перед королем Нокс напал на практику преклонения колен во время причастия. 27 сентября 1552 года Тайный совет остановил печать нового Молитвенника и сказал Кранмеру отредактировать его. Он ответил длинным письмом, аргументируя это тем, что Парламент с королевского согласия принимает решение о любых изменениях в литургии.[94] 22 октября собор решил оставить литургию как есть и добавить так называемую Черная Рубрика, который объяснил, что поклонение не предназначалось, когда стояли на коленях при причастии.[95]

Истоки заявления, которое в итоге стало Сорок две статьи одинаково неясны. Еще в декабре 1549 г. архиепископ требовал от своих епископов подписки на некоторые доктринальные статьи. В 1551 году Кранмер представил епископам свою версию заявления, но ее статус оставался неоднозначным. Кранмер не вложил много усилий в разработку статей, скорее всего, из-за работы над пересмотром канонического закона. Он заинтересовался еще больше, когда надежда на вселенский собор начала угасать. К сентябрю 1552 года над черновыми версиями статей работали Кранмер и Джон Чик, его друг-ученый, которому было поручено перевести их на латынь. Когда Сорок две статьи были окончательно опубликованы в мае 1553 г., на титульном листе говорилось, что статьи были согласованы созывом и опубликованы властью короля. На самом деле это было не так, и ошибка, вероятно, была вызвана недопониманием между архиепископом и Тайным советом. Кранмер пожаловался на это совету, но власти отреагировали, отметив, что статьи были разработаны во время созыва, и поэтому уклонились от прямого ответа. Совет дал Кранмеру досадную задачу - потребовать подписки на статьи от епископов, многие из которых выступили против них и указали на аномалию титульного листа. Именно в то время, когда Кранмер выполнял эту обязанность, разворачивались события, которые сделали подписку бесполезной.[96]

Испытания, отречение, казнь (1553–1556)

Витраж с изображением Кранмера, Ридли, и Латимер, то Oxford Martyrs

Эдвард VI серьезно заболел от туберкулез и советникам сказали, что ему осталось жить недолго. В мае 1553 года совет отправил несколько писем континентальным реформаторам, уверяя их, что здоровье Эдуарда улучшается. Среди писем было одно, адресованное Меланхтону с приглашением приехать в Англию, чтобы заняться Стул Regius в Кембридже, который пустовал после смерти Мартина Бусера в феврале 1551 года. И Генрих VIII, и Кранмер ранее не смогли убедить Меланхтона приехать; на этот раз совет приложил серьезные усилия, отправив ему аванс для покрытия его дорожных расходов. Кранмер отправил личное письмо, в котором убедил его принять это предложение. Несмотря на его просьбу, Меланхтон так и не совершил плавание в Англию. В то время как эта попытка укрепить реформацию имела место, совет работал над тем, чтобы убедить нескольких судей сесть на трон. Леди Джейн Грей, Двоюродный брат Эдварда и протестант, а не Мэри, Генрих и Екатерина дочь Арагона и католичка. 17 июня 1553 года король завещал, что Джейн станет его преемником, что противоречит Третий закон о наследовании. Кранмер попытался поговорить с Эдвардом наедине, но ему отказали, и его аудиенция с Эдвардом произошла в присутствии советников. Эдвард сказал ему, что поддерживает то, что написал в своем завещании. Решение Кранмера поддержать Джейн должно было появиться до 19 июня, когда был отправлен королевский приказ о созыве созыва для признания новой преемственности.[97]

К середине июля в провинции начались серьезные восстания в пользу Мэри, и поддержка Джейн в совете упала. Поскольку Мэри была провозглашена королевой, Дадли, Ридли, Чик и отец Джейн, Герцог Саффолк были заключены в тюрьму. Никаких действий против архиепископа принято не было. 8 августа он провел похороны Эдварда согласно обрядам Молитвенника. В течение этих месяцев он советовал другим, в том числе Петр Мученик, чтобы бежать из Англии, но сам предпочел остаться. Реформатские епископы были отстранены от должности, а консервативное духовенство, такое как Эдмунд Боннер, восстановило свои старые должности. Кранмер не сдался без боя. Когда распространились слухи о том, что он разрешил проведение мессы в Кентерберийском соборе, он объявил их ложными и сказал: «Все учение и религия, по словам нашего суверенного лорда, короля Эдуарда VI, более чисты и соответствуют слову Бога. чем все, что использовалось в Англии за эти тысячелетия ".[98] Неудивительно, что правительство расценило заявление Кранмера как подстрекательство к мятежу. Ему было приказано предстать перед советом в Звездная палата 14 сентября и в этот день он прощался с мучеником. Кранмера отправили прямо в Тауэр, чтобы присоединиться к Хью Латимеру и Николасу Ридли.[99]

13 ноября 1553 года Кранмер и четверо других были привлечены к суду за измену, признаны виновными и приговорены к смертной казни. Многочисленные свидетели показали, что Кранмер поощрял ересь и писал еретические произведения.[100] В течение февраля 1554 года Джейн Грей и другие повстанцы были казнены. Пришло время разобраться с религиозными лидерами реформации, и поэтому 8 марта 1554 года Тайный совет приказал перевести Кранмера, Ридли и Латимера в Тюрьма Бокардо в Оксфорде в ожидании второго суда за ересь. За это время Кранмер смог переправить письмо Мученику, сбежавшему в Страсбург, последний сохранившийся документ, написанный его собственной рукой. Он заявил, что безвыходное положение церкви является доказательством того, что она в конечном итоге будет освобождена, и написал: «Я молю, чтобы Бог дал нам выдержать до конца!»[101] Кранмер оставался изолированным в тюрьме Бокардо в течение семнадцати месяцев, прежде чем суд начался 12 сентября 1555 года. Несмотря на то, что судебный процесс проходил в Англии, суд находился под папской юрисдикцией, и окончательный вердикт был вынесен в Риме. На допросе Кранмер признал все факты, которые ему предъявили, но отрицал предательство, неповиновение или ересь. Суд над Латимером и Ридли начался вскоре после суда над Кранмером, но приговор был вынесен почти сразу, и 16 октября они были сожжены на костре. Кранмера отвели на вышку, чтобы наблюдать за происходящим. 4 декабря Рим решил судьбу Кранмера. лишив его архиепископства и разрешение светским властям привести приговор в исполнение.[102]

Суд над Томасом Кранмером (1580)

В его последние дни обстоятельства Кранмера изменились, что привело к нескольким отречение. 11 декабря Кранмера вывезли из Бокардо и поместили в дом декана Крайст-Черч. Эта новая среда сильно отличалась от двух лет его тюремного заключения. Он был членом академического сообщества, и его рассматривали как гостя. К нам подошел доминиканский монах, Хуан де Вильягарсия, он обсуждал вопросы папского верховенства и чистилища. В своих первых четырех отречениях, произведенных в период с конца января до середины февраля, Кранмер подчинился власти короля и королевы и признал папу главой церкви. 14 февраля 1556 года он был лишен священного сана и вернулся в Бокардо. Он уступил очень мало, и Эдмунд Боннер не был удовлетворен этим признанием. 24 февраля был выдан приказ мэру Оксфорда, и дата казни Кранмера была назначена на 7 марта. Через два дня после выдачи приказа было опубликовано пятое заявление, первое, которое можно было назвать настоящим отречением. Кранмер отверг все Лютеранский и Цвинглианское богословие, полностью принятое католическое богословие, включая превосходство папы и пресуществление, и утверждало, что вне католической церкви не было спасения. Он объявил о своей радости возвращения в католическую веру, попросил и получил сакраментальные отпущение грехов, и участвовал в мессе. Сожжение Кранмера было отложено, и в соответствии с обычной практикой канонического права он должен был быть оправдан. Мэри решила, что откладывать дальше нельзя. Его последнее отречение было сделано 18 марта. Это был знак сломленного человека, полное признание греха.[103] Несмотря на положение канонического закона о том, что отречение от еретиков подлежит отсрочке, Мария была полна решимости показать пример Кранмера, утверждая, что «его беззаконие и упорство были настолько велики против Бога и вашей милости, что вашему милосердию и милосердию не было места с ним», и продолжал свою казнь.[104]

Мученичество Кранмера, от Джон Фокс книга (1563)

Кранмеру сказали, что он сможет сделать последнее отречение, но на этот раз публично во время службы в Университетская церковь. Он написал и представил речь заранее, и она была опубликована после его смерти. За кафедрой в день казни он начал с молитвы и увещевания повиноваться королю и королеве, но закончил свою проповедь совершенно неожиданно, отклонившись от подготовленного сценария. Он отказался от отречений, которые он написал или подписал собственноручно после его деградации, и заявил, что, как следствие, его рука будет наказана первым ожогом. Затем он сказал: "А что до папы, я отвергаю его, как врага Христа, и Антихрист со всей его ложной доктриной ".[105] Его сняли с кафедры и отвели туда, где шесть месяцев назад были сожжены Латимер и Ридли. Когда пламя охватило его, он выполнил свое обещание, вложив правую руку в самое сердце огня, говоря: «Эта недостойная рука». Его умирающие слова были: «Господь Иисус, прими мой дух ... Я вижу небеса раскрытые и Иисуса, стоящего одесную Бога».[106]

Последствия и наследие

Марианское правительство выпустило брошюру со всеми шестью отречениями, а также текст речи Кранмера, которую Кранмер должен был произнести в университетской церкви. Его последующий отказ от своих отречений не упоминался, хотя то, что произошло на самом деле, вскоре стало общеизвестным, что подорвало эффективность марианской пропаганды. Точно так же протестантская партия не смогла воспользоваться этим событием, учитывая отречение Кранмера. В изгнанники 'пропаганда была сосредоточена на публикации различных образцов его сочинений. В итоге Джон Фокс эффективно использовал историю Кранмера в 1559 году, и она занимает видное место в его Акты и памятники когда он был впервые напечатан в 1563 году.[107]

Семья Кранмера была изгнана на континент в 1539 году. Точно не известно, когда они вернулись в Англию, но вскоре после вступления на престол Эдуарда VI в 1547 году Кранмер публично признал их существование. О ранних годах жизни детей известно немного. Его дочь Маргарет, вероятно, родилась в 1530-х годах, а его сын Томас родился позже, вероятно, во время правления Эдварда. Примерно в то время, когда Мэри вошла во власть, жена Кранмера, Маргарет, сбежала в Германию, а его сын был передан его брату Эдмунду Кранмеру, который взял его на континент. Маргарет Кранмер в конце концов вышла замуж за любимого издателя Кранмера, Эдвард Уитчерч. Пара вернулась в Англию после правления Марии и поселилась в Суррей. Уитчерч также вел переговоры о браке Маргарет с Томас Нортон. Уитчерч умер в 1562 году, и Маргарет вышла замуж в третий раз за Бартоломью Скотта. Она умерла в 1570-х годах. Оба ребенка Крэнмера умерли бесплодно, и его род вымер.[108]

Когда Елизавета I пришла к власти она восстановила Церковь Англии независимость от Рима при Елизаветинское религиозное поселение. Церковь, которую она восстановила, по сути, представляла собой снимок Эдвардианской церкви с сентября 1552 года. Таким образом, Елизаветинская молитвенная книга была в основном изданием Кранмера 1552 года, но без «Черной рубрики». в Созыв 1563 г. то Сорок две статьи которые никогда не были приняты Церковью, были изменены в области евхаристического учения, чтобы сформировать Тридцать девять статей. Большинство изгнанников вернулись в Англию и возобновили свою церковную карьеру. Некоторым нравится Эдмунд Гриндаль, архиепископ Кентерберийский во время правления Елизаветы, Крэнмер подал яркий пример, чью деятельность следует поддерживать и расширять.[109]

Самыми большими заботами Кранмера было сохранение королевского верховенства и распространение реформированного богословия и практики. Ученые отмечают, что его больше всего помнят за его вклад в области языка и культурной самобытности.[110] Его проза помогла направить развитие английского языка, и Книга общей молитвы является важным вкладом в английскую литературу, которая повлияла на многие жизни в англоязычном мире. Он руководил англиканским богослужением четыреста лет.[111]

Католические биографы иногда изображают Кранмера беспринципным оппортунистом, Никодемит,[112] и орудие царской тирании. Со своей стороны, агиографические протестантские биографы иногда, кажется, не замечают тех времен, когда Кранмер изменял своим собственным принципам.[113] Обе стороны могут согласиться в том, что Кранмер видит в Кранмере убежденного ученого, чья жизнь показала сильные и слабые стороны очень человечного и часто недооцененного реформатора.[114] В Англиканская община отмечает его как мученика Реформации 21 марта, в годовщину его смерти.[115]

Изображение на экране

В кино и на телевидении Томас Крэнмер изображался:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Мэтью и Харрисон 2004; Маккалок 1996, п. 340; Ридли 1962, п. фронтиспис
  2. ^ Ридли 1962, п. 70; Маккалок 1996, п. 106
  3. ^ а б Страйп 1840, п. 181.
  4. ^ Ридли 1962, п. 13. Единственная достоверная информация о дате его рождения (2 июля), по словам Ридли, анонимного биографа, написавшего вскоре после смерти Кранмера. Биограф делает несколько ошибок относительно ранней жизни Кранмера.
  5. ^ Хёрст 1934, п. 2.
  6. ^ Коричневый 1891, п. 81.
  7. ^ Маккалок 1996, п. 109. Оружие Шеврон между тремя кранами (Кранмер) и Арджент, пять зарядов красного цвета, каждая заряжена эскалопом или (Аслактон).
  8. ^ Ридли 1962, стр. 13–15; Маккалок 1996, стр. 7–15
  9. ^ Селвин 1993, стр. 63–65
  10. ^ "Кранмер, Томас (CRNR503T)". База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
  11. ^ Ридли 1962, п. 16; Маккалок 1996, стр. 19–21
  12. ^ Маккалок 1996, п. 21 год
  13. ^ Ридли 1962, стр. 16–20; Маккалок 1996, стр. 21–23
  14. ^ Бернар 2005, п. 506; Маккалок 1996, стр. 23–33
  15. ^ Маккалок 1996, стр. 33–37
  16. ^ Маккалок 1996, п. 42. Согласно Маккалоку, он убедился в этом, возможно, за два года до того, как увлекся Энн Болейн.
  17. ^ Маккалок 1996, стр. 41–44
  18. ^ Ридли 1962, стр. 25–33; Маккалок 1996, стр. 45–51
  19. ^ Маккалок 1996 С. 54–59. Полное название Постановления самых известных и самых выдающихся университетов Италии и Франции о том, что женитьба человека на жене своего брата является незаконным, и что Папа не имеет полномочий отказаться от этого и вполне вероятно, что Кранмер осуществил перевод с латыни на английский. Сравнивая версии на двух языках, Маккаллох отмечает, что документ обнаруживает первые признаки перехода от гуманистического католицизма к более радикально реформистской позиции.
  20. ^ Маккалок 1996, стр. 60–66
  21. ^ Ридли 1962, п. 39
  22. ^ Зал 1993a, п. 19; Маккалок 1996, п. 72; Ридли 1962, п. 46
  23. ^ Ридли 1962, стр. 39–47; Маккалок 1996, стр. 70–74
  24. ^ Айрис 1993a, стр. 116–117
  25. ^ Ридли 1962, стр. 49–53; Маккалок 1996, стр. 75–77
  26. ^ Персеваль 1841 г., п.188.
  27. ^ Маккалок 1996, стр. 637–638
  28. ^ Ридли 1962, стр. 53–58; Маккалок 1996, стр. 83–89
  29. ^ Ридли 1962, стр. 59–63
  30. ^ Маккалок 1996, стр. 90–94
  31. ^ Маккалок 1996, стр. 97–98
  32. ^ Даулинг 1993, п. 102
  33. ^ Ридли 1962, стр. 67–68
  34. ^ Бернар 2005, п. 507; Ридли 1962, стр. 87–88
  35. ^ Маккалок 1996, стр. 98–102, 109–115
  36. ^ Маккалок 1996, стр. 91–92, 133
  37. ^ Айрис 2002, стр. 81–86; Айрис 1993a, стр. 125–130
  38. ^ Ридли 1962, стр. 91–92
  39. ^ Маккалок 1996, стр. 127–135
  40. ^ Маккалок 1996, п. 149
  41. ^ Маккалок 1996, п. 154; Шофилд 2008, п. 119
  42. ^ Ридли 1962, стр. 100–104; Маккалок 1996, стр. 157–158
  43. ^ Маккалок 1996, стр. 149–159
  44. ^ Маккалок 1996, стр. 160–166
  45. ^ Ридли 1962, стр. 113–115
  46. ^ Ридли 1962, стр. 115–118; Маккалок 1996, стр. 169–172
  47. ^ Ридли 1962, стр. 118–123; Маккалок 1996, стр. 185–196, 205
  48. ^ Ридли 1962, стр. 123–125
  49. ^ Маккалок 1996, стр. 205–213
  50. ^ Ридли 1962, стр. 161–165; Маккалок 1996, стр. 213–221
  51. ^ Ридли 1962, п. 180
  52. ^ Ридли 1962, стр. 178–184; Маккалок 1996, стр. 235–250
  53. ^ Маккалок 1996, п. 137
  54. ^ Ридли 1962, стр. 195–206; Маккалок 1996, стр. 238, 256–274
  55. ^ Хауэлл 1816 С. 433–440. По словам Хауэлла, ему было выдвинуто несколько обвинений, но главное из них было ересью.
  56. ^ Маккалок 1996, п. 275
  57. ^ Маккалок 1996, п. 280
  58. ^ Ридли 1962, стр. 217–223; Маккалок 1996, стр. 274–289
  59. ^ Маккалок 1996, стр. 297–308
  60. ^ Маккалок 1996, стр. 308–311
  61. ^ Маккалок 1996, п. 316. Неизвестно, почему Генри так долго отреагировал на обвинения против Кранмера. Маккаллох отмечает, что Генри был склонен размышлять над доказательствами против своего архиепископа. Он также предполагает, что поддержка Кранмером Книги Короля заставила Генри задуматься о том, были ли обвинения серьезными. Другая возможность состоит в том, что, разыгрывая ситуацию, Генри мог наблюдать за поведением ведущих политиков, пока он не был готов вмешаться.
  62. ^ Ридли 1962, стр. 235–238
  63. ^ Маккалок 1996, стр. 316–322
  64. ^ Маккалок 1996, п. 362
  65. ^ Маккалок 1996, стр. 327–329, 347
  66. ^ Маккалок 1996, стр. 352–361
  67. ^ Багчи и Стейнмец 2004, п. 155
  68. ^ Маккалок 1996, п. 375
  69. ^ Ридли 1962, стр. 265–270; Маккалок 1996, стр. 365, 369–376
  70. ^ Коулман-Нортон 1929, п. 279. Когда-то это послание было широко признано написанным Златоустом, но теперь оно считается подделкой.
  71. ^ Зал 1993b, стр. 227–228; Маккалок 1996, стр. 380–382
  72. ^ Маккалок 1996, стр. 421–422
  73. ^ Зал 1993b, стр. 223–224
  74. ^ Ридли 1962, п. 284; Маккалок 1996, стр. 405–406
  75. ^ Маккалок 1996, стр. 395–398, 405–408; Ридли 1962, стр. 285–289
  76. ^ Спинкс 1993, п. 177
  77. ^ Робинсон 1998, п. 82; Маккалок 1996, стр. 414–417
  78. ^ Миллс 2010, п. 189, Геноцид и этноцид.
  79. ^ Ридли 1962, стр. 293–297
  80. ^ Маккалок 1996, стр. 410, 429–437
  81. ^ Нагрузки 1993, п. 160; Маккалок 1996 С. 443–447. Маккалок утверждает, что Пэджет поддерживал Сеймура, но, по словам Лоудса, только Смит присоединился к Кранмеру. Лоудс также заявляет, что, вероятно, именно Кранмер убедил Сеймура сдаться.
  82. ^ Маккалок 1996, стр. 454–459
  83. ^ Avis 2005 С. 97–99.
  84. ^ Ридли 1962, стр. 322–323; Маккалок 1996, стр. 460–469
  85. ^ Маккалок 1996, стр. 410–411
  86. ^ Ридли 1962, стр. 308–315; Маккалок 1996, стр. 469–484
  87. ^ Грузы 2004 С. 109–111. Согласно Лоудсу, уголовное преступление, меньшее преступление, чем измена по английскому праву, включало незаконный сбор людей и составление плана смерти советника. Сеймур признался в этих действиях.
  88. ^ а б Маккалок 1996, п. 520
  89. ^ Маккалок 1996, стр. 493–500
  90. ^ Маккалок 1996, стр. 501–502
  91. ^ Айрис 1993b, стр. 318–321; Маккалок 1996, стр. 500–502, 518–520, 533
  92. ^ Багчи и Штайнмец 2004, стр. 158–159
  93. ^ Ридли 1962, стр. 322–327; Маккалок 1996, стр. 504–513
  94. ^ Айрис 2001, стр. 15–17, 29–31
  95. ^ Ридли 1962, стр. 336–337; Маккалок 1996, стр. 512, 525–530
  96. ^ Маккалок 1996, стр. 503–504, 524, 536–538
  97. ^ Маккалок 1996, стр. 538–541
  98. ^ Хайнце 1993, стр. 263–264
  99. ^ Маккалок 1996, стр. 547–553
  100. ^ Маршалл 2017, п. 397.
  101. ^ Маккалок 1996, стр. 554–555, 561–562, 572–573 Cf. "претерпевший до конца спасется" Матфея 10:22
  102. ^ Хайнце 1993, стр. 267–271; Маккалок 1996, стр. 574–582
  103. ^ Хайнце 1993, стр. 273–276; Маккалок 1996 С. 584–599. Хайнце и МакКаллох отмечают, что отречения Кранмера можно вывести из двух основных источников, преследовавших противоположные полемические цели: Поклонение епископа Кранмера неизвестного автора и Акты и памятники к Джон Фокс также известный как Книга мучеников Фокса.
  104. ^ Маккалок 1996, п. 597
  105. ^ Хайнце 1993, п. 279; Маккалок 1996, п. 603
  106. ^ Хайнце 1993, стр. 277–280; Маккалок 1996 С. 600–605. Согласно Хайнце и Маккалоку, дополнительный подтверждающий отчет о казни Кранмера можно найти в письме католического свидетеля с инициалами Дж. А.
  107. ^ Маккалок 1996, стр. 606–608
  108. ^ Ридли 1962, стр. 148–153; Маккалок 1996, стр. 361, 481, 609–612
  109. ^ Маккалок 1996, стр. 620–621
  110. ^ Стивенсон 1993, стр. 189–198; Маккалок 1996 С. 420–421. Стивенсон добавляет, что брачный обет из Молитвенника занимает особое место в культурной жизни английского языка.
  111. ^ Маккалок 1996, стр. 630–632
  112. ^ Оверелл 2008, п. 207
  113. ^ Ридли 1962, стр. 11–12; Нулевой 2006, стр. 2–17. Null дает обзор стипендии Кранмера и различных точек зрения.
  114. ^ Хайнце 1993, п. 279
  115. ^ «Святые дни в календаре англиканской церкви». В архиве из оригинала 29 июня 2012 г.. Получено 22 марта 2012.

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Названия англиканской общины
Предшествует
Уильям Вархэм		 Архиепископ Кентерберийский
1533–56		Преемник
Реджинальд Поул