Четырехугольник Чикаго-Ламбет - Chicago-Lambeth Quadrilateral

Часть серия на
Англиканство
Кентерберийский собор - Крест Портального нефа-spire.jpeg
Эта коробка:
P christianity.svg Портал христианства

В Четырехугольник Чикаго-Ламбет, часто называемый Четырехугольник Ламбета или Четырехугольник Ламбет-Чикаго, представляет собой четырехточечное сочленение Англиканский идентичности, часто упоминаемой как воплощение основ Англиканская община доктрины и в качестве ориентира для экуменический обсуждение с другими Христианские деноминации. Четыре пункта:

  1. В Священное Писание, как содержащий все необходимое для спасения;
  2. Символы веры (в частности, Апостолов и Никейский Символы веры), как достаточное утверждение Христианин Вера;
  3. Доминирующий таинства из крещение и святое Причастие;
  4. В исторический епископат, адаптированный к местным условиям.

Четырехугольник появился в эссе 1870 года американского епископального священника. Уильям Рид Хантингтон.[1] Считалось, что эти четыре элемента заложили «основу, на которой с Божьего благословения можно будет приблизиться к домашнему воссоединению»,[2] то есть с Римский католик и Православный церкви.

Резолюция Американского Дома Епископов

Уильям Рид Хантингтон Эссе легло в основу четырехугольника.

Эти четыре пункта нашли отражение в резолюции Дома епископов Американская епископальная церковь, встреча в Чикаго в 1886 году. Постановление в том виде гласит:

Мы, епископы Протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки, в Соборе, собранные как епископы в Церкви Бога, настоящим торжественно заявляем всем, кого это может касаться, и особенно нашим собратьям-христианам из различных Причастий в этом земли, которые в своих нескольких сферах боролись за религию Христа:

  1. Наше искреннее желание, чтобы молитва Спасителя «Да будем все мы едины» в самом глубоком и истинном смысле слова, быстро исполнилась;
  2. Мы верим, что все, кто был должным образом крещен водой во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, являются членами Святая католическая церковь.
  3. Что во всем, что касается человеческого порядка или человеческого выбора, относящихся к формам поклонения и дисциплине или к традиционным обычаям, эта Церковь готова в духе любви и смирения отказаться от всех своих собственных предпочтений;
  4. Эта Церковь не стремится поглощать других Сообщества, а, скорее, сотрудничать с ними на основе общей веры и порядка, чтобы не поддерживать раскол, чтобы исцелить раны Тела Христова и продвигать милосердие, которое является главной христианской милостью и видимым проявлением Христа в мире.

Но, кроме того, мы подтверждаем, что христианское единство может быть восстановлено только путем возврата всех христианских общин к принципам единства, примером которых была неразделенная Католическая церковь в первые века ее существования; какие принципы мы считаем существенным залогом христианской веры и порядка, переданного Христом и Его Апостолами Церкви до конца света, и поэтому неспособные пойти на компромисс или уступить те, кто был назначен его распорядителями и попечителями для общая и равная выгода для всех людей.

В качестве неотъемлемых частей этого священного депозита и, следовательно, необходимого для восстановления единства между разделенными ветвями христианского мира, мы считаем следующее:

  1. Священное Писание Ветхого и Нового Заветов как открытое Слово Божие.
  2. Никейский символ веры как достаточное утверждение христианской веры.
  3. Два Таинства - Крещение и Вечеря Господня - совершались с неизменным использованием установительных слов Христа и элементов, установленных Им.
  4. Исторический епископат, применяемый на местном уровне в методах своего управления к различным потребностям наций и народов, призванных Богом в единство Его Церкви.

более тогоГлубоко огорченные печальными разногласиями, которые влияют на христианскую церковь на нашей собственной земле, мы настоящим заявляем о своем желании и готовности вступить в братскую конференцию со всеми или любыми христианскими организациями, ищущими восстановление органическое единство Церкви, с целью серьезного изучения условий, при которых столь бесценное благословение могло бы счастливо осуществиться.[3]

Резолюция Ламбетской конференции

В 1888 г. третий Ламбетская конференция (международная консультация епископов Англиканская община ) принял Постановление 11.[4] Это была сокращенная версия резолюции, принятой в Чикаго двумя годами ранее, более точно согласованная с первоначальной формулировкой Хантингтона, и гласит следующее:

Что, по мнению данной Конференции, следующие статьи служат основой, на которой, благодаря Божьему благословению, можно подходить к домашнему воссоединению:

  1. Священное Писание Ветхого и Нового Заветов, как «содержащее все необходимое для спасения», и как правило и высший стандарт веры.
  2. Апостольский символ веры как символ крещения; и Никейский символ веры, как достаточное утверждение христианской веры.
  3. Два таинства, предписанные Самим Христом - Крещение и Вечеря Господня, - совершались с неизменным использованием Христовой слова учреждения, и элементов, установленных Им.
  4. Исторический епископат, применяемый на местном уровне в методах своего управления к различным потребностям наций и народов, призванных Богом в Единство Его Церкви.[5]

1920 год Обращение ко всем христианам

1920 год Ламбетская конференция взял и повторил тезисы более ранних документов на новом языке. Формулировка четвертого была радикальной:[нужна цитата ]

Служение, признанное каждой частью Церкви как обладающее не только внутренним призывом Духа, но также поручением Христа и властью всего тела.[6]

Епископат был прямо упомянут только в последующем комментарии:

Не можем ли мы обоснованно утверждать, что епископат является единственным средством обеспечения такого служения? Это не значит, что мы на мгновение ставим под сомнение духовную реальность служений тех Сообществ, которые не обладают епископатом. Напротив, мы с благодарностью признаем, что эти служения были явно благословлены и принадлежат Святому Духу как эффективное средство благодати ...[7]

В соответствии с Майкл Рэмси эта примирительная презентация вызвала большую готовность обсудить воссоединение, но более поздние заявления были более квалифицированными и поэтому разочаровывающими для свободные церковники.[8]

Значение четырехугольника

В Англиканская община рос на протяжении британская империя, отмечен розовым цветом, в конце 19 века

Четырехугольник оказал значительное влияние на англиканскую идентичность с момента его принятия Ламбетской конференцией.[9] Решение было принято во время быстрого распространения англиканской общины, в первую очередь на территории британская империя. Таким образом, он обеспечил основу для общего этоса, который становился все более важным по мере того, как колониальные церкви под влиянием британской культуры и ценностей превращались в национальные, находящиеся под влиянием местных норм. В то же время он был центром горячих споров, особенно по третьему и четвертому пунктам.

Первый пункт, касающийся того, что англиканцы называют «достаточностью Священного Писания», взят непосредственно из статьи VI Тридцать девять статей,[10] основополагающий англиканский библейский экзегетика и герменевтика с шестнадцатого века.[нужна цитата ] Таким образом, он получил широкое распространение в том виде, в котором он был написан. Точно так же второй пункт описывает sine qua non католической веры с древних времен, и поэтому пользовался широким одобрением. В той степени, в которой это было противоречивым, спор полностью сосредоточился на тех частях Причастия, которые пытались расширить достаточное заявление веры, включив в него другие формулы. Третий пункт вызвал споры среди некоторых англиканцев как неуместно ограниченный. В частности, многие Англо-католики утверждали, что пять других таинства должны быть включены в качестве основных знаков Церкви (см. Англиканские таинства ). Безусловно, наиболее спорным был четвертый пункт, который, по мнению многих, может открыть дверь для того, чтобы бросить вызов епископской традиции Церкви апостольское преемство.

Четырехугольник в экуменическом диалоге

Четырехугольник Чикаго-Ламбет также важен для экуменический диалог. В этом контексте это помогло консультации между англиканской и римско-католической общинами и между некоторыми англиканскими церковные провинции и национальные Лютеранский организации.

Apostolicae curae это титул папской буллы, изданной в 1896 г. Папа Лев XIII провозглашение всех англиканских рукоположений «абсолютно недействительными». Это было описано как ранний католический ответ на экуменические усилия Четырехугольника Чикаго-Ламбет.

Однако четырехугольник также оказался камнем преткновения.[нужна цитата ] как и в дискуссиях между Англиканская церковь Канады и Объединенная церковь Канады,[11] между Церковь Англии и Методистская церковь Великобритании,[нужна цитата ] и между Англиканской церковью и другими свободными церквями,[12] все они вышли из строя в основном из-за епископство.

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Fuchs 2008, п. 95; Хаугаард 1998, п. 42.
  2. ^ Хаугаард 1998, п. 42.
  3. ^ Епископальная церковь 2007, стр. 876–877.
  4. ^ Дэвидсон 1920 С. 27, 122–123.
  5. ^ Дэвидсон 1920, стр. 122–123; Епископальная церковь 2007, стр. 877–878.
  6. ^ Далферт 1997, п. 45.
  7. ^ Эванс и Райт 1991, п. 387.
  8. ^ Рэмси 1960, п. 121.
  9. ^ Хайн и Шаттак 2004; Пирс 2009 С. 78–79.
  10. ^ Уэллс 2011, п. 39.
  11. ^ Такер 1986, п. 100.
  12. ^ Методистская церковь Великобритании и англиканская церковь 2001 г., п. 8.

Источники

Дальферт, Ингольф (1997). «Служение и канцелярия епископа согласно Мейсену и Порвоо: протестантские замечания по некоторым неясным вопросам». Видимое единство и министерство надзора: Вторая теологическая конференция, проведенная в соответствии с Мейсенским соглашением между Англиканской церковью и Евангелической церковью в Германии. Лондон: Издательство церковного дома. С. 9–48. ISBN  978-0-7151-5755-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
Дэвидсон, Рэндалл Т., изд. (1920). Пять Ламбетских конференций. Лондон: Общество распространения христианских знаний. Получено 9 сентября 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)
Епископальная церковь (2007) [1979]. Книга общей молитвы. Нью-Йорк: церковное издательство. Получено 9 сентября 2017 - через Wikisource.CS1 maint: ref = harv (связь)
Evans, G.R .; Райт, Дж. Роберт (1991). Англиканская традиция: справочник источников. Лондон: Общество распространения христианских знаний.CS1 maint: ref = harv (связь)
Фукс, Лорелей Ф. (2008). Койнония и поиски экуменической экклезиологии: от основ через диалог к ​​символической компетенции для общения. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN  978-0-8028-4023-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
Хаугард, Уильям П. (1998). «История англиканства с начала восемнадцатого века до наших дней». В Сайкс, Стивен; Добыча, Джон; Рыцарь, Джонатан (ред.). Изучение англиканства (ред. ред.). Лондон: Общество распространения христианских знаний. стр. 3ff. ISBN  978-1-4514-1118-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
Хайн, Дэвид; Шаттак, Гардинер Х., младший (2004). Епископалы. Нью-Йорк: церковное издательство. ISBN  978-0-89869-497-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
Методистская церковь Великобритании; Церковь Англии (2001). Англиканско-методистский пакт: общее заявление об официальных разговорах между методистской церковью Великобритании и Англиканской церковью (PDF). Питерборо и Лондон, Англия: издательство методистов и издательство церковного дома. ISBN  978-1-85852-218-0. Получено 9 сентября 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)
Пирс, Эндрю (2009). «Всеобъемлющее видение: экуменический потенциал утраченного идеала». В Тиссене, Геза Эльсбет (ред.). Экуменическая экклезиология: единство, разнообразие и инаковость в фрагментированном мире. Лондон: T&T Clark. стр.76 –87. ISBN  978-0-567-00913-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Рэмси, Артур Майкл (1960). От Гора к Храму: Развитие англиканской теологии между Lux Mundi и Второй мировой войной, 1889–1939. Лондон: Лонгманс.CS1 maint: ref = harv (связь)
Такер, Ансли (1986). "Исторический епископат в англиканской экклезиологии: Esse Перспектива". Консенсус. 12 (1): 99–115. ISSN  2369-2685. Получено 9 сентября 2017.CS1 maint: ref = harv (связь)
Уэллс, Сэмюэл (2011). Во что верят епископалы: введение. Гаррисберг, Пенсильвания: Издательство Morehouse. ISBN  978-0-8192-2310-4.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

Дрейпер, Джонатан (1988). Причастие и епископство: эссе, посвященные столетию четырехугольника Чикаго-Ламбет. Каддесдон, Англия: Рипон Колледж Каддесдон. ISBN  978-0-9513611-0-8.
Хантингтон, Уильям Рид (1870). Церковная идея: очерк единства. Нью-Йорк: Э. П. Даттон и компания. Получено 8 сентября 2017.
Моррис, Эдвин (1969). Четырехугольник Ламбета и Воссоединение. Лондон: Faith Press. ISBN  978-0-7164-0145-2.
Уиппл, Х.; Гилберт, М.; Николс, Гарри П .; Райт, Джон; Faude, John J .; Ten Boeck, Wm. П. (1896). Единство и Ламбетская декларация. Милуоки, Висконсин: Молодой церковник. Получено 8 сентября 2017 - через Project Canterbury.
Райт, Дж. Роберт, изд. (1988). Четырехугольник на сотню: очерки столетия четырехугольника Чикаго-Ламбет, 1886 / 88–1986 / 88. Цинциннати, Огайо: Публикации движения вперед. ISBN  978-0-264-67178-9.