Несчастный раскол - Nonjuring schism

Эта статья о расколе церквей Англии, Шотландии и Ирландии в результате юридического и религиозного урегулирования 1689 года. Для французской церкви во время Французской революции см. Гражданская конституция духовенства § Присяжные и не присяжные заседатели.
Часть набор на
Англиканство
Кентерберийский собор - Крест воротного нефа-spire.jpeg
Эта коробка:
P christianity.svg Портал христианства

В Раскол не-юрингов был раскол в установлен церквей Англии, Шотландии и Ирландии после низложения и изгнания Джеймс II и VII в 1688 г. Славная революция.

В качестве условия должности от духовенства требовалось присягнуть на верность правителям-узурпаторам; по разным причинам некоторые отказывались приносить присягу его преемникам Вильгельм III и Мария II. Они стали известны как Не-юрин, от латинского глагола iūr, или дзюро, что означает «принести клятву».

По разным причинам около 339 Англиканская церковь священники отказались принести присягу в 1689 году, около 2% от общего числа, хотя это не означало, что они потеряли свои должности. Более серьезным для правительства был отказ девяти епископов сделать это; несмотря на попытки достичь компромисса, они были удалены в 1691 году, когда трое из них умерли.

В 1693 г. Уильям Сэнкрофт, бывший архиепископ Кентерберийский, назначил своих епископов, создав раскольническую церковь без присяжных заседателей. Большинство отказалось последовать за ним и осталось в англиканской церкви, действуя как внутренняя группа давления; их иногда называют «крипто-не-присяжными». Церковь, не являющаяся присяжной, никогда не была многочисленной, но после 1715 г. быстро пришла в упадок, хотя небольшие общины существовали до 1770-х годов.

В 1690 г. Церковь Шотландии, или Кирк, удалил епископов и изгнал епископалов, что привело к постоянному расколу. Это было признано в 1711 году после принятия актов Союза, когда Закон о шотландских епископальных членах 1711 санкционировал отдельный Шотландская епископальная церковь. Когда Георгий I стал королем в 1714 году, церковь разделилась на большинство, не являющиеся членами присяжных заседателей, и на тех, кто желал присягнуть на верность ганноверскому режиму. Раскол продолжался до смерти Чарльз Стюарт в 1788 г.

Движение не-Юрингов в Ирландии было незначительным, хотя и произвело Якобит пропагандист Чарльз Лесли. Епископальная церковь в Северной Америке была тогда частью англиканской церкви, но в значительной степени не пострадала до тех пор, пока после Американской революции не повлияла шотландская литургия без присяжных заседателей. Епископальная церковь США.

Происхождение

Семь епископов, Июнь 1688 г .; их оправдание было ключевым фактором в устранении Джеймс но пятеро стали не присяжными по совести

Сегодня, Пресвитерианский или Епископальный подразумевает различия как в управлении, так и в доктрине, но этого не было в 17 и 18 веках. Епископальный структурами управляли епископы, назначаемые монархом; Пресвитерианский подразумеваемое правило Старейшины, назначенный общинами. Споры по поводу управления были вызваны политикой, а не только религиозными убеждениями.[1]

В 1688 году три установленные церкви Все они были номинально епископальной структурой, но следовали разным доктринам. В Англиканская церковь охватили более 80% населения и приняли сочетание Католические и протестантские учения. Около 75% ирландцев были католиками, в то время как Церковь Ирландии был меньшинством даже среди Протестанты, большинство из которых Нонконформист. Среди шотландцев 95% были членами Церковь Шотландии или кирк, который преимущественно Кальвинист в доктрине.[2]

Хотя Джеймс стал королем в 1685 году, получив широкую поддержку во всех трех королевствах, ситуация изменилась, когда его политика, казалось, вышла за рамки терпимости к католицизму и превратилась в нападение на установленную церковь. 1638 - 1652 гг. Войны Трех Королевств подчеркнули опасность религиозного разделения, и умеренные с обеих сторон хотели избежать раскол. Многие поддержали Джеймса в 1685 году, опасаясь гражданской войны, если его обойдут стороной; К 1688 году казалось, что только его низложение могло предотвратить это.[3]

Обвинение Семь епископов за крамольную клевету в июне 1688 г. Высокие церковные тори, его основная база поддержки на английском языке. Многие считали, что Джеймс нарушил свою коронационную клятву, в которой он поклялся сохранять примат протестантской религии. Это сделало соблюдение клятв и обязательств ключевым вопросом.[4]

Английское движение не-юрингов

Уильям Сэнкрофт, архиепископ Кентерберийский; его решение рукоположить новых епископов в 1693 году привело к расколу в англиканской церкви.

«Не присяжный» - термин, используемый для тех, кто отказался 1688 Присяга на верность новым монархам, Вильгельм III и Мария II. Он также распространяется на лиц, не отказавшихся от правосудия, которые отказались Клятва отречения в 1701 и 1714 годах, требуя от них отрицать претензии Стюарта.[5]

Девять епископов стали Не присяжными заседателями, в том числе Уильям Сэнкрофт, архиепископ Кентерберийский, а пятеро из семи были привлечены к ответственности в июне 1688 года.[а] Согласно одному исследованию, 339 членов духовенства стали не присяжными заседателями, что составляет около 2% от общего числа; из них 80 впоследствии согласились подчиниться, а 130 человек отказались от присяги отречения либо в 1701, либо в 1714 году. Это игнорирует естественный спад, поэтому фактическое число в любое время было бы меньше; многие из них были сосредоточены в городских районах, например Лондон и Ньюкасл, что означает, что споры не затронули большую часть Англии.[6]

Выявление непрофессиональных членов более сложно, поскольку по определению они ограничены теми, кто занимает должность, требующую присяги. Один список определяет в общей сложности 584 священнослужителя, учителей и университетских докторов как не присяжных заседателей, но это почти наверняка занижает их количество.[7]

Причины разнообразны; некоторые, как Епископ Кен, считали себя связанными своей клятвой перед Иаковом, но продолжали посещать церковные службы. Другие утверждали, что новый режим был незаконным, поскольку божественное право и наследование означают, что короли не могут быть устранены, так называемая «государственная точка». Более фундаментальным вопросом был «церковный пункт», или убеждение, что парламент не имеет права вмешиваться в церковные дела, будь то назначение или снятие епископов и духовенства, или изменение церковной политики.[8]

История

Обычное духовенство в основном оставалось в покое; Епископы Не-Юринга были отстранены от должности в феврале 1690 года, но остались на своем месте, поскольку Уильям пытался договориться о компромиссе. Это не удалось, и в мае 1691 г. Парламент назначил шесть новых епископов, трое из первоначальных девяти с тех пор умерли.[9]

Епископ без присяжных заседателей Джордж Хикс (1642-1715); известен своими жесткими взглядами и ключевой движущей силой церкви без присяжных заседателей

В мае 1692 года Сэнкрофт передал свои полномочия Епископ Ллойд, который в мае 1693 г. назначил Томас Вагстаффе (1645-1712) и Джордж Хикс (1642-1715) как новые епископы не-юринга. Ллойд утверждал, что просто хотел установить принцип, согласно которому парламент не имеет права лишать или назначать епископов, но это привело к формальному расколу; подавляющее большинство осталось в установленной церкви, в то время как Вагстафф отказался использовать свои полномочия.[10]

Ключевые влиятельные лица, не являющиеся членами присяжных заседателей, в том числе Генри Додвелл (1641-1711), и Роберт Нельсон (1656–1715), вернулся в главную церковь в 1710 году. Хикс, чьи жесткие взгляды на божественное право и верховенство власти Стюарта привели к его назначению Карла II капеллан в 1683 году, был главным двигателем церкви Non Juror; он резко снизился после его смерти в 1715 году.[11]

В 1719 году церковь разделилась на фракции «Usager» и «Non-Usager», обе стороны посвятили своих епископов. Фактически, Неиспользователи хотели в конечном итоге примирения с главной Англиканской церковью, в то время как Усагеры обращались к «примитивной» церкви, включая использование давно не существующей церкви 1549 года. Книга общей молитвы.[12] Пользователи начали переговоры с Греческая Православная Церковь о унии, которая продолжалась с 1716 по 1725 год, прежде чем обе стороны признали свою неудачу.[13] Несмотря на то, что юзеры и не-юзеры согласились воссоединиться в 1732 году, разделения продолжались.[14]

К началу 1740-х годов значительные общины, не принадлежавшие к праву Юринга, были ограничены Ньюкасл, Лондон и Манчестер.[15] Роберт Гордон, рукоположенный в 1741 году, был последним постоянным епископом, не являющимся юринговым, и возглавлял группу в Лондоне до своей смерти в 1779 году. Usager Томас Дикон возглавил то, что в Манчестере, известное как Православная Британская Церковь (OBC); трое его сыновей и несколько других членов присоединились к Манчестерский полк в 1745 Восхождение. OBC просуществовала до первого десятилетия девятнадцатого века. Конгрегации без судебного преследования в значительной степени исчезли после 1770-х годов, хотя предполагалось, что следы их теологии вновь появились в 1830-х годах. Оксфордское движение.[16]

Цифры и значение

Членство в раскольнической церкви первоначально было ограничено священнослужителями, а затем расширилось до мирян. Его прихожан, в основном ограниченный городскими районами, постоянно менялся, что затрудняло оценку численности; предполагается, что их было ничтожно мало, определенно меньше, чем католиков, которые составляли около 1% населения.[17]

Гораздо большую группу составляли «крипто-не присяжные», те, кто остался с установленной церковью после 1693 года, но разделял некоторые опасения, не относящиеся к присяжным; в то время как многие сочувствовали Стюартам, лишь немногие были активны Якобиты. Типичный для этого Высокая Церковь, Тори группа была Леди Элизабет Гастингс, дочь Граф Хантингдон, сторонник Стюарта. Их поддержка была основана на «церковной точке зрения», и они выступали против мер, рассматриваемых как умаляющие примат англиканской церкви. К ним относятся 1689 Закон о терпимости, и «случайное соответствие», позволяющее католикам и Нонконформисты ограниченная свобода вероисповедания.[18]

Леди Элизабет Гастингс, типичный для тори высокой церкви, связанных с не присяжными заседателями, влияние которых было намного больше, чем их численность

В результате католицизм Стюартов стал непреодолимым препятствием для их восстановления, хотя были предприняты попытки обратить Джеймса и его преемников в веру; когда Принц Чарльз посетил Лондон в 1750 году он был введен в должность в церковь не-юрингов, вероятно, епископом Робертом Гордоном.[b][19]

Несмотря на их ограниченное количество, духовенство, не являющееся присяжным заседателем, оказывало значительное влияние на политику церкви. Многие выступали против изменений после 1689 года, которые отдалили Англиканскую церковь от Лаудиан принципы авторитета и допускали большую терпимость к разным практикам.[20] Это привело к спросу на Созыв или церковное собрание, чтобы иметь большее влияние на политику; предполагается, что это было состязание между преимущественно тори, духовным органом Высшей церкви и Виг епископы. Фрэнсис Аттербери, позже связанный с 1722 год Якобитский заговор, был видным сторонником созыва, хотя сам не являлся членом присяжных заседателей.[21]

Вне политики движение лиц, не являющихся присяжными заседателями, оказало гораздо большее влияние, чем это часто предполагалось, и продолжается по сей день. Леди Элизабет была частью сети богатых филантропов Высшей церкви, связанных не присяжными заседателями, такими как Роберт Нельсон, которые поддерживали меры, направленные на искоренение «нехристианского поведения», включая обращение католиков и нонконформистов. В 1698 году эта группа основала Общество распространения христианских знаний, или SPCK, а затем в 1701 г. Общество распространения Евангелия в зарубежных странах, или САУ, которые существуют до сих пор. Другие участники включены Джозеф Смит, известный обращением английских католиков; в 1701 году САУ отправили Джордж Кейт к Нью-Джерси сделать то же самое с Квакеры.[22]

Некоторые позже стали ранними сторонниками Методизм, которая началась как движение за реформы в англиканской церкви. Одна из них была невестка леди Гастинг, Селина Гастингс (1707–1791), основатель евангелической методистской секты, известной как Связь графини Хантингдон.[23] Методистов часто обвиняли в якобитизме, потому что они отвергали существующие структуры и практики; и наоборот, многие демонстрации «якобитов» в 1730-х годах возглавляли тори, враждебно настроенные к Возрождение валлийских методистов.[24]

Часто ассоциируемые с социальным консерватизмом, крипто-члены включают Мэри Астелл (1666–1731), педагог, которого иногда называют первой английской феминисткой.[25] Дочь богатого торговца, не являющегося членом высшего сословия, в 1709 году она открыла школу для девочек в Челси. При поддержке SPCK, Нельсона, Додуэлла, леди Элизабет и Леди Кэтрин Джонс Считается, что это первый в Англии совет управляющих, состоящий только из женщин.[26] Это показывает сложность обобщения английского движения без присяжных заседателей.

Ирландское движение без вынесения судебного решения

В Церковь Ирландии был меньшинством даже среди ирландских протестантов, и в 1689 г. Парламент призвал Джеймс, четыре епископа сидели в Лорды, с участием Энтони Доппинг, епископ Мита выступая в качестве лидера оппозиции.[27] Не присяжный заседатель Генри Додуэлл родился и получил образование в Ирландии, но провел свою карьеру в Англии, делая Уильям Шеридан, епископ Килмора и Ардага самый значительный ирландский не присяжный заседатель. Сын новообращенного католика, в результате он потерял свой пост и позже умер в бедности в Лондоне. Лишь горстка ирландского духовенства последовала его примеру, самая известная из которых Якобит пропагандист Чарльз Лесли.[28]

Как и в Англии, многие сочувствовали аспектам политики неприсяжных; Джон Пули, епископ Рафу, избегал присяги отречения до 1710 года, в то время как Епископ Паллисер долгое время был корреспондентом историка Додвелла и не присяжного заседателя Томаса Смита. Епископ Линдси, позже Архиепископ Армы, был близким другом Якобитовый плоттер Фрэнсиса Аттербери и его самого в 1714 году обвинили в якобитизме. Однако, по всей видимости, большинство этих связей было обусловлено дружбой, а не политическими убеждениями.[29]

Шотландские не присяжные заседатели и Шотландская епископальная церковь

Чарльз Стюарт; после его смерти в 1788 г. Шотландская епископальная церковь положил конец расколу, приняв присягу Георгий III

Английский Non Juring был в значительной степени расколом в пределах Епископство, но этого не было в Шотландии, где религиозные конфликты 17 века нормализовали выселение побежденных противников. В 1688 году шотландцы были разделены примерно поровну на пресвитериан и епископалов, последние сконцентрировались в Highlands, Банфшир, Пертшир, Ангус и Абердиншир. 1690 год Генеральная ассамблея церкви Шотландии отменил епископов и изгнал 200 министров, которые отказались принять эти изменения.[30]

Как и в Англии, многие остались на своих местах; Майкл Фрейзер служил министром Давио и Данличти непрерывно с 1673 по 1726 год, несмотря на то, что был изгнан в 1694 году и присоединился к обоим 1715 и 1719 Восстания.[31] Умеренные внутри кирка способствовали реадмиссии обездоленных министров; с 1690 по 1693 год 70 из 200 вернулись после принесения присяги на верность, плюс еще 116 после принятия Акта о терпимости 1695 года. В 1702 году около 200 из 796 приходов того времени принадлежали епископальным священникам, но цифры, приведенные выше, предполагают, что многие из них не были присяжными заседателями.[32]

До 1690 года разногласия в основном касались управления, но по мере того, как их число уменьшалось, шотландские епископалы все больше концентрировались на доктрине. Они видели 1707 Союз как возможность восстановить власть через объединенную британскую церковь, и начал использовать английскую литургию, чтобы помочь этому процессу.[33] 1711 год Закон о шотландских епископатах дала правовую основу для Шотландская епископальная церковь, в то время как Закон о терпимости 1712 г. обеспечивал правовую защиту для использования Книга общей молитвы, отказ от которой в 1637 г. Епископские войны.[34]

Когда Георгий I удалось Королева анна в 1714 году церковь разделилась на большинство, не являющиеся членами присяжных заседателей, и Квалифицированные часовни, желающие присягнуть на верность ганноверскому режиму.[35] Епископство, не относящееся к Юрингу, стало признаком приверженности якобитов, и высокий процент как жителей низменности, так и горцев, участвовавших в восстании 1745 года, были выходцами из этого элемента шотландского общества.[36]

После 1745 года многие молитвенные дома, не являющиеся присяжными заседателями, были закрыты или разрушены, а на их духовенство и прихожан были наложены дальнейшие ограничения. Когда принц Чарльз умер в 1788 году, ему наследовал его брат Генри, а Католический кардинал, а епископальная церковь теперь присягала на верность Георгий III, завершив раскол Укрепленными Часовнями. Некоторые отказались; последний священнослужитель, не являющийся священником, умер в 1808 г., а в Montrose оставался независимым до 1920 года.[35] Когда в 1792 году уголовные законы были окончательно отменены, в церкви было менее 15 000 членов, менее одного процента населения Шотландии.[34] Сегодня Шотландская епископальная церковь иногда уничижительно именуется «английский Кирк».[37][38]

Не присяжные заседатели в Северной Америке

Уильям Уайт, назначен епископальным епископом Пенсильвании в 1787 г.

Политические конфликты Славной революции 1688 года в меньшей степени отразились на британской Северная Америка и Карибский бассейн. Близость католической Новая Франция означал ограниченную симпатию к Джеймсу; в 1700 г., Нью-Йорк запрещены католические священники от государства. Однако, Вирджиния снял с должности нескольких Не присяжных заседателей в 1691 году.[39]

Ричард Велтон стал Не присяжным заседателем в 1714 г., потеряв приход в Whitechapel как результат; в 1724 году он был рукоположен в епископа Неусагером. Ральф Тейлор, и переехал в Северную Америку. Он заменил Джона Урмистона как Ректор из Крайст-Черч, Филадельфия; Урмистон потребовал восстановить его в должности, и спор привлек Джона Талбота, ректора Епископальная церковь Святой Марии, Берлингтон, Нью-Джерси с апреля 1704 г.[40]

Епископальных служителей в Северной Америке не хватало, одна из причин заключалась в задержках, вызванных необходимостью утверждения назначений в Лондоне; Между 1712 и 1720 годами Талбот подал многочисленные петиции с просьбой о назначении епископа.[41] Во время своего визита в Англию в 1722 году Тейлор сделал его епископом без присяжных заседателей, а когда Губернатор Пенсильвании сэр Уильям Кейт сообщил церковным властям, что Талбот и Велтон были отстранены. Талбот остался в Северной Америке, где и умер в 1727 году; Велтон вернулся в Англию в 1726 году и вскоре умер в Португалия.[42]

Неспособность создать колониальный епископат частично была вызвана противодействием американских нонконформистов; В сочетании с деятельностью SPG они рассматривали это как попытку навязать государственную церковь. В 1815 г. Джон Адамс заявили о ключевом элементе мобилизации народной поддержки 1773 г. Американская революция было «предчувствие епископства».[43]

После начала революции многие епископальные служители остались верен лондонскому правительству, и были удалены. В Пенсильвании большинство поддерживало Патриоты, в том числе Уильям Уайт, которые изложили принципы, устанавливающие Американская епископальная церковь. Их приняли все государства, кроме Коннектикут, который настаивал, что каждое государство должно контролироваться собственным епископом.[44]

Коннектикут отправил лоялистов Сэмюэл Сибери в Англию, чтобы стать епископом, но поскольку он не мог принести требуемую Присягу на верность Георгий III, он был освящен вместо этого шотландской церковью в ноябре 1784 года. Обеспокоенный перспективой нового раскола, парламент согласился отказаться от присяги, и 4 февраля 1787 года он был посвящен в сан. Епископ Пенсильвании посредством Архиепископ Кентерберийский.[44]

Выдающиеся неспециалисты

Заметки

  1. ^ Епископы англиканской церкви, переставшие присяжно заседать; Уильям Сэнкрофт, Томас Кен, Джон Лейк, Фрэнсис Тернер, Томас Уайт, Томас Картрайт, Роберт Фрэмптон, Уильям Ллойд и Уильям Томас
  2. ^ Позже он вернулся в католическую церковь.

использованная литература

  1. ^ Мэйн, Дэвид. «Истоки шотландской епископальной церкви». St Ninians Castle Дуглас.
  2. ^ Макдональд 1998 С. 75–76.
  3. ^ Вормсли 2015, п. 189.
  4. ^ Харрис 2007 С. 179–181.
  5. ^ Оллард 1912, п. 412.
  6. ^ Уолш 1993, п. 31.
  7. ^ Овертон 1902 С. 467-496.
  8. ^ Гастингс 1917, п. 395.
  9. ^ Овертон 1902, п. 14.
  10. ^ Митчелл 1937, п. 205.
  11. ^ Корнуолл, 2004 г. и DNB Online.
  12. ^ Митчелл 1937, п. 207.
  13. ^ Шукман 2006 г. С. 175-191.
  14. ^ Робб, 2013 и DNB Online.
  15. ^ Йейтс 2017, п. 18.
  16. ^ Митчелл 1937, п. 211.
  17. ^ Сечи 2006, п. 54.
  18. ^ Фланингам 1977 С. 39–41.
  19. ^ Робб 2013.
  20. ^ Меза 1973 С. 63-65.
  21. ^ Меза 1973, п. 68.
  22. ^ Дункан 1973, п. 239.
  23. ^ Шлентер 2008.
  24. ^ Monod 1993 С. 197–199.
  25. ^ Ливингстон 1998, п. 87.
  26. ^ Скотт 1983, п. 100.
  27. ^ Муди, Мартин и Бирн 2009, п. 489.
  28. ^ Хиггинс 2014, п. 78.
  29. ^ Дойл 1997 С. 32-34.
  30. ^ Линч 1992, п. 300.
  31. ^ Ленман 1980, п. 56.
  32. ^ Frace 2008, п. 361.
  33. ^ Стивен 2013, п. 294.
  34. ^ а б Дикинсон 2006, п. 268.
  35. ^ а б Берти 2000, п. 649.
  36. ^ Сечи, Санки 2001, п. 97.
  37. ^ Опубликовано в пятницу, 4 апреля 2008 г., 15:08 (2008-04-04). «Мы НЕ английский Кирк! - Заголовки местных новостей». Lanark Gazette. Получено 2012-08-13.
  38. ^ Маклауд, Мердо (16 июля 2006 г.). "Церковная ярость по поводу исторических ошибок на английском языке'". Шотландец. Эдинбург.
  39. ^ Пэрриш 2013, п. 47.
  40. ^ Дункан 1973, п. 241.
  41. ^ Дункан 1973 С. 250-252.
  42. ^ Корнуолл, 2004 г. и Оксфорд Д. Н. Б. Велтон, Ричард.
  43. ^ Уокер 2017 С. 306-308.
  44. ^ а б Миллс, 2004 г. и Oxford DNB White, Уильям.

Источники

  • Корнуолл, Роберт Д. (2004). Вагстаффе, Томас (1645 (Интернет-ред.). Oxford DNB.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Корнуолл, Ричард (2004). «Велтон, Ричард (1671 / 1672-1726)». Оксфордский национальный биографический словарь (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 29031.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт) (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  • Дойл, Томас (1997). «Якобитизм, католицизм и ирландская протестантская элита, 1700-1710». Ирландия восемнадцатого века / Iris an Dá Chultúr. 12: 28–59. JSTOR  30071383.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Дункан, Роберт Уильям (1973). «Исследование министерства Джона Талбота в Нью-Джерси, 1702-1727 гг.:« О большой самоотдаче «Великой зрелости» и прискорбном провале »». Исторический журнал протестантской епископальной церкви. 42 (3): 233–256. JSTOR  42973381.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Дикинсон, HT (редактор) (2006). Британия восемнадцатого века (Blackwell Companions to British History). Джон Вили и сыновья. ISBN  1405149639.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт) CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Фланингам, Джон (1977). «Случайные споры о конформинге: идеология и политика партии, 1697-1711». Журнал британских исследований. 17 (1): 38–62. Дои:10.1086/385711.
  • Фрейс, Райан К. (2008). «Религиозная терпимость после революции: Шотландия накануне просвещения (1688–1710-е годы)». История. 93 (3): 355–375. Дои:10.1111 / j.1468-229X.2008.00429.x. JSTOR  24428394.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Харрис, Тим (2007). Революция; Великий кризис британской монархии 1685-1720 гг.. Пингвин. ISBN  978-0141016528.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Гастингс, Джеймс (1917). Энциклопедия религии и этики; Том IX. Т & Т Кларк.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Хиггинс, Ян (автор), Макиннес, Алан (редактор), Грэм, Лесли (редактор), Герман, Киран (редактор) (2014). Воспоминания Джонатана Свифта о якобите в жизни с якобитизмом, 1690–1788: Три царства и за их пределами. Рутледж. ISBN  978-1848934702.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт) CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Ленман, Брюс (1980). Восстание якобитов в Великобритании 1689–1746. Methuen Publishing. ISBN  978-0413396501.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Линч, Майкл (1992). Шотландия: новая история (Издание 2011 г.). Пимлико. ISBN  0712698930.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Mackie, JD (автор), Ленман, Брюс (автор), Паркер, Джеффри (редактор) (1986). История Шотландии. Книги Гиппокрена. ISBN  978-0880290401.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт) CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Макиннес, Алан (редактор), Грэм, Лесли (редактор), Герман, Киран (редактор), Хиггинс, Ян (2014). Воспоминания Джонатана Свифта о якобите в жизни с якобитизмом, 1690–1788: Три царства и за их пределами. Рутледж. ISBN  978-1848934702.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт) CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Меза, Педро Томас (1973). «Вопрос власти в англиканской церкви с 1689 по 1717 год». Исторический журнал протестантской епископальной церкви. 42 (1): 63–86. JSTOR  42973369.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Миллс, Фредерик V (2004). «Белый, Уильям». Оксфордский национальный биографический словарь (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 74335.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт) (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  • Митчелл, Альберт (1937). «Не присяжные заседатели; 1688–1805». Церковник. 51 (2).CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Моно, Пауль Клебер (1993). Якобитизм и английский народ, 1688–1788 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521447935.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Капризный; Мартин; Бирн (ред.) (2009). Новая история Ирландии: Том III: Ирландия раннего Нового времени 1534-1691 гг.. ОУП. ISBN  9780198202424.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт) CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Оллард, SL (1912). Словарь английской истории церкви. Mowbray & Co.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Пэрриш, Дэвид (2013). Якобитизм и британский атлантический мир в эпоху Анны (Кандидат наук). Докторская диссертация Университета Глазго.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Питток, Мюррей (1998). Якобитизм. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0333667989.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Робб, Стивен (2013). Гордон, Роберт (1703-1779). Oxford DNB.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Шлентер, Бойд Стэнли (2008). «Гастингс [урожденная Ширли], Селина, графиня Хантингдон (1707-1791)». Оксфордский национальный биографический словарь (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 12582.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт) (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  • Скотт, Беатрис (1983). «Леди Элизабет Гастингс». Йоркширский археологический журнал. 55.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Шукман, Энн (2006). «Не присяжные заседатели, Петр Великий и восточные патриархи». Англиканство и православие: 300 лет после Греческого колледжа в Оксфорде. Оксфорд: Питер Лэнг.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Симмс, Дж. Г. (1970). «Закон об изгнании епископов 1697 г. (9 Will. III, C. 1)». Ирландские исторические исследования. 17 (66): 185–199. Дои:10.1017 / S0021121400111381.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Стивен, Джеффри (2013). На защите революции: Церковь Шотландии 1689–1716 гг.. Ashgate. ISBN  978-1409401346.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Берти (редактор), Дэвид М (2000). Шотландское епископальное духовенство 1689-2000 гг.. Т & Т Кларк. ISBN  978-0567087461.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт) CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Сечи, Даниэль, Санки, Маргарет (ноябрь 2001 г.). «Элитная культура и упадок шотландского якобитизма 1716-1745 гг.». Прошлое настоящее. 173.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Сечи, Даниэль (2006). 1715: Великое восстание якобитов. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300111002.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уокер, Питер (2017). «Противоречие епископа, имперский кризис и религиозный радикализм в Новой Англии, 1763-74». New England Quarterly. XC (3).CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уолш, Джон (автор), Хейтон, Колин (редактор) (1993). Введение в Англиканскую церковь с.1689 по 1833 год: от терпимости к трактарианству. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521417327.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт) CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уормсли, Дэвид (2015). Джеймс II: последний католический король. Аллен Лейн. ISBN  978-0141977065.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Йетс, Найджел (2017). Британия восемнадцатого века: религия и политика, 1715-1815 гг.. Рутледж. ISBN  978-1138154346.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

внешние ссылки