Англиканская доктрина - Википедия - Anglican doctrine

Часть серия на
Англиканство
Кентерберийский собор - Крест Портального нефа-spire.jpeg
Эта коробка:
P christianity.svg Портал христианства

Англиканская доктрина (также называемый Епископальная доктрина в некоторых странах) - это свод христианских учений, используемых для руководства религиозными и моральными практиками Англикане.

Подход к доктрине

Англиканство не обладает согласованным исповеданием веры, таким как Пресвитерианский Вестминстерское признание, и не претендует на основателя теолога, такого как Джон Кальвин или же Мартин Лютер, или центральный орган, такой как Римский католик magisterium, чтобы установить параметры приемлемой веры и практики. Универсально согласованные основы англиканской доктрины - это три основных вероучения раннего вселенские соборы (в Апостолов, Никейский и Афанасиан символы веры), принципы, закрепленные в "Четырехугольник Чикаго-Ламбет "и рассредоточенная власть четырех инструменты общения из Англиканская община.

Кроме того, существует два параллельных потока, информирующих о развитии доктрины и понимании англиканства. Во-первых, это обращение к историческим формулярам, ​​молитвенникам, ординалам и «стандартным богословам». Наиболее известными из исторических формуляров являются Тридцать девять статей религии, главным автором Томас Кранмер. Они разделены на четыре части: от общего (основы веры) к частному (толкование Священного Писания, структура и авторитет церкви, а также отношения между церковью и обществом). Англиканцы также придерживаются принципа Лекс Оранди, Лекс Креденди серьезно, что касается содержания, формы и рубрики литургия как важный элемент доктринального понимания, развития и толкования. Во-вторых, англиканцы ссылаются на поучительные работы стандартных богословов или основоположников англиканства. К таким божествам относятся Кранмер, Ричард Хукер, Ланселот Эндрюс и Джон Джуэл.

Второй поток доктрины содержится в официально принятых доктринальных позициях конституций и каноническое право различных национальных церквей и провинций англиканской общины. Обычно их формулируют общие синоды национальных или региональных церквей и интерпретируется и обеспечивается епископ - внутрисоборная структура, включающая консультации между епископами и делегированным мирским и духовным руководством, хотя степень передачи власти от епископов варьируется от места к месту. Этот поток является единственным обязательным и обязательным выражением доктрины в англиканстве, что иногда может приводить к противоречивым доктринальным договоренностям между национальными церквями и провинциями и внутри них.

Толкование доктрины

Основы и направления доктрины интерпретируются через призму различных Христианские движения которые получили широкое признание среди духовенство и миряне. Среди тех, кто во второй половине 20-го и начале 21-го веков выделялся Либеральное христианство, Англо-католицизм и Евангелизм. Эти точки зрения подчеркивают или дополняют отдельные аспекты исторических богословских писаний, канонического права, формуляров и молитвенников. Из-за этого эти точки зрения часто противоречат друг другу и могут противоречить формальным доктринам. Некоторые из этих различий помогают определить «партии» или «фракции» в англиканстве. Однако за некоторыми примечательными исключениями, которые привели к расколы У англиканцев выросла традиция терпимости к внутренним различиям. Эту традицию толерантности иногда называют «всесторонностью».

Происхождение

Англиканская доктрина возникла из переплетения двух основных направлений Христианское учение вовремя Английская Реформация в 16-17 вв. Первая нить идет от Католик доктрина, проповедуемая установленной церковью в Англии в начале 16 века. Вторая нить представляет собой диапазон Протестантский Реформатский учения, принесенные в Англию из соседних стран в тот же период, особенно Кальвинизм[Примечание 1] и Лютеранство.

Во время Английская Реформация, англиканская церковь сформировала местное выражение институциональной Римская католическая церковь в Англии. Каноническое право задокументировали формальные доктрины на протяжении веков, и Англиканская церковь до сих пор следует нерушимой традиции канонического права.. Английская Реформация не обошлась без всех предыдущих доктрин. Церковь не только сохранила основные католические верования, общие для реформатской доктрины в целом, такие как Троица, девственная концепция Марии, природа Иисуса как полностью человеческая и божественная, воскресение Иисуса, первородный грех и отлучение (как подтверждено Тридцать девять статей ), но также сохранили некоторые исторические католические учения, отвергнутые протестантами, такие как три ордена служения и апостольское преемство епископов. По этой причине часто говорят, что англиканская доктрина идет по срединному пути или через СМИ, между Римский католик и протестантские взгляды.

Основополагающие элементы

Священное писание, символы веры и вселенские соборы

Центральным элементом англиканской доктрины являются основополагающие документы христианства - все книги христианства. Старый и Новые Заветы принимаются, но книги Апокриф Несмотря на то, что они рекомендованы в качестве инструкций Статьей VI Тридцати девяти статей, они объявлены не «для установления какой-либо доктрины».

Статья VIII Тридцати девяти статей провозгласила три католических вероисповедания - Апостолов, то Никейский и Афанасиан - чтобы «быть подтвержденными большинством достоверных свидетельств Священного Писания» и были включены в первое и последующие издания Книги общей молитвы. Все англиканские молитвенники по-прежнему включают Апостольский символ веры и Никейский символ веры. Некоторые - например, англиканская церковь. Общее поклонение или же Молитвенник Новой Зеландии - опустить Афанасийский Символ веры, но включить альтернативные «утверждения». Это литургическое разнообразие предполагает, что принципы, провозглашенные Апостольским и Никейским символами веры, остаются безупречными с точки зрения доктрины. Тем не менее, метафорические или одухотворенные интерпретации некоторых деклараций веры - например, непорочного зачатия Иисуса и его воскресения - были обычным явлением в англиканстве с момента интеграции библейских текстов. критическая теория в теологический дискурс XIX века.[нужна цитата ]

Первые четыре Вселенских Собора Nicea, Константинополь, Эфес, и Халкидон «занимают особое место в англиканской теологии, второстепенное по отношению к самому Писанию».[2] Этот авторитет обычно считается относящимся к вопросам природы Христа ( отек божественного и человеческого) и отношения между Лицами Святая Троица, резюмируемые главным образом в символах веры, принятых на этих соборах. Тем не менее, статья XXI Тридцати девяти статей ограничивает власть этих и других вселенских соборов, отмечая, что «они могут ошибаться, а иногда и ошибались». Другими словами, их авторитет строго вытекает из Писания и подотчетен ему.

Тридцать девять статей

Основная статья: Тридцать девять статей
Работы, связанные с Тридцать девять статей в Wikisource
Томас Кранмер

Реформатский доктрина и богословие были разработаны епископами и теологами во главе с Томасом Кранмером и Мэтью Паркер. Их доктрина была резюмирована в Тридцать девять статей религии, которые были приняты Парламент Англии и англиканской церкви в 1571 году.

Ранние английские реформаторы, как и современники европейского континента, такие как Джон Кальвин, Джон Нокс и Мартин Лютер, отверг многие католические учения. Ядро списка "Тридцать девять статей" Реформатский доктрины, такие как достаточность Священное Писание для спасения казнь Иисуса как «совершенное искупление, умилостивление и удовлетворение всех грехов всего мира», Предопределение и Выборы. Некоторые из статей представляют собой простые заявления против римско-католической доктрины, например, статья XIV, в которой отрицаются "произведения Суперрогация ", Статья XV, которая косвенно исключает непорочное зачатие, и XXII, который явно отвергает концепцию Чистилище. Католическое богослужение и учение в то время проводились в латинский, в то время как Статьи требовали, чтобы церковные службы использовали просторечный. Статьи раскрывают Кальвинист влияние, но умеренно (Двойное Предопределение отвергается - Бог пожелал некоторым искупления из-за предвидения, но не желает никого к погибели) и отвергает другие нити Протестантский такие учения, как материальное Реальное присутствие лютеранства (но соглашаются с обоснованием только верой), цвинглианство, например доктрины общей собственности «определенных Анабаптисты Пресуществление отвергается: то есть хлеб и вино остаются в своих природных свойствах. Однако реальное и существенное присутствие Христа в Евхаристии подтверждается, но «только небесным и духовным образом».

в отличие от Шотландские реформаторы Статьи высекают через СМИ между римско-католическими и крайними протестантскими взглядами, упомянутыми выше. Например, в отличие от Кальвина, в статьях прямо не отвергалось Лютеранский доктрина Сакраментальный союз, доктрину, которую часто путают со средневековой доктриной Консубстанциации. Статьи также подтверждают Епископское государство, а английский монарх как Верховный губернатор англиканской церкви заменить Епископ Рима. Статьи также могут быть прочитаны как разрешающие принятие пяти так называемых «недоминантных» таинств частной исповеди, брака, рукоположения, помазания больных и конфирмации как законных таинств в дополнение к Крещение и Евхаристия. Жертвоприношение масс отвергается. Доктрина евхаристии как жертвы или приношения Церкви Богу, датируемая вторым веком нашей эры, отвергается, но святое причастие упоминается как жертва хвалы и благодарения в необязательной молитве приношения после причастия.

В Церковь Англии не внес поправки в тридцать девять статей. Тем не мение, синодический законодатели внесли изменения в каноническое право, чтобы учесть тех, кто чувствует себя неспособным строго придерживаться Тридцати девяти статей. Правовая форма заявления о согласии, требуемого от духовенства при их назначении, которая была наиболее жесткой в ​​1689 году, была изменена в 1865 году и снова в 1975 году, чтобы обеспечить большую свободу действий. За пределами англиканской церкви статьи имеют еще менее надежный статус и обычно рассматриваются как назидательный исторический документ, не имеющий обязательной силы для доктрины или практики.

Попробуйте

Основная статья: Англиканские проповеди
Титульный лист книги Проповедей Кранмера

Проповеди - это две книги из тридцати трех проповедей, развивающих Реформатский доктрины более глубоко и подробно, чем в Тридцать девять статей религии. Во времена правления Эдвард VI и Елизавета I, Томас Крэнмер и другие английские реформаторы увидели необходимость в обучении местных общин христианскому богословию и практике. Были назначены проповеди, и их требовалось читать каждое воскресенье и святой день на английском языке. Некоторые из них представляют собой прямые увещевания ежедневно читать Священные Писания и вести жизнь веры; другие представляют собой довольно длинные научные трактаты, адресованные академической аудитории по теологии, истории церкви, падению Христианская империя и ереси Рим.

«Гомилии» примечательны своей красивой и авторитетной формулировкой и примерами исторических терминов. Каждая проповедь сильно аннотирована ссылками на Священные Писания, отцы церкви, и другие первоисточники. Чтение проповедей в церкви по-прежнему регулируется статьей XXXV Тридцати девяти статей.

Молитвенники

Основная статья: Книга общей молитвы

Оригинальная Книга общей молитвы англиканской церкви была опубликована в 1549 году, а ее последняя утвержденная преемница была выпущена в 1662 году. Именно это издание национальные молитвенники (за исключением Шотландии) использовали в качестве образца в качестве англиканского. Причастие распространилось за пределы Англии. Основополагающий статус издания 1662 года привел к тому, что его цитируют как авторитетный в области доктрины. Этот статус отражает более распространенный элемент развития англиканской доктрины, а именно: Лекс Оранди, Лекс Креденди, или «закон молитвы есть закон веры».[Заметка 2]

Четырехугольник Чикаго-Ламбет

Основная статья: Четырехугольник Чикаго-Ламбет

Четырехугольник Чикаго-Ламбет представляет собой суммирование англиканского подхода к теологии, богослужению и церковной структуре и часто упоминается как основное резюме основ англиканской идентичности. Четыре пункта:

  1. Священное Писание Ветхого и Нового Заветов, как «содержащее все необходимое для спасения», и как правило и высший стандарт веры.
  2. Символы веры (в частности, Апостольский и Никейский) как достаточное утверждение христианской веры;
  3. Доминические таинства крещения и святого причастия;
  4. Исторический епископат адаптировано к местным условиям.

Четыре точки возникли в резолюциях Епископальная церковь в США 1886 г. и были (что более существенно) модифицированы и окончательно доработаны в 1888 г. Ламбетская конференция епископов англиканской общины. Первоначально предназначенный как средство продолжения экуменического диалога с Римско-католической церковью, Четырехугольник вскоре стал «sine qua non» для англиканской идентичности.

Стандартные божества

Как упоминалось выше, в англиканстве нет теолога, сопоставимого с теологами-основателями одноименных школ, таких как Лютеранство, Кальвинизм, или же Томизм. Тем не менее, в нем есть писатели, чьи произведения считаются эталоном веры и доктрины. Хотя окончательного списка нет, такие люди косвенно признаются авторитетными благодаря их включению в Англиканские литургические календари или в антологиях работ по англиканской теологии. К ним относятся такие ранние фигуры, как Ланселот Эндрюс, Джон Косин, Томас Кранмер, Ричард Хукер, Джон Джуэл, Мэтью Паркер, и Джереми Тейлор; и более поздние фигуры, такие как Джозеф Батлер, Уильям Лоу, Джон Уэсли, и Джордж Уайтфилд. XIX век произвел на свет несколько выдающихся англиканских мыслителей, в частности Джон Кебл, Фредерик Денисон Морис, Джон Генри Ньюман, Эдвард Пьюзи, и Джон Чарльз Райл. В последнее время, Чарльз Гор, Майкл Рэмси, и Уильям Темпл были включены в пантеон. Хотя этот список дает снимок, он не является исчерпывающим.

Доктринальное развитие

Учитывая, что основополагающие элементы англиканской доктрины либо не являются обязательными, либо подлежат местной интерпретации, методология имеет тенденцию занимать ключевое место. Следовательно, для англиканской теологической идентичности важен не столько свод доктринальных утверждений, сколько процесс доктринального развития.[нужна цитата ]

Лекс Оранди, Лекс Креденди

Основная статья: Лекс Оранди, Лекс Креденди

Англиканство традиционно выражало свои доктринальные убеждения, основанные на текстах молитв и литургии церкви. Другими словами, как правило, апеллируют к тому, что англиканцы делают и предписывают в общем богослужении, провозглашенном в текстах Книги общей молитвы и других национальных молитвенниках, для руководства теологией и практикой. Применяя эту аксиому к доктрине, есть три места для ее выражения в богослужении Церкви:

  • Подбор, расположение и состав молитв и наставлений;
  • Подбор и размещение лекционария; и
  • В рубрики (правила) литургических действий и вариаций молитв и увещеваний.[3]

Принцип Лекс Оранди, Лекс Креденди функционирует в соответствии с так называемым «трехногим табуретом» Священных Писаний, традиций и разума, приписываемым Ричарду Хукеру.[4] Эта доктринальная позиция предназначена для того, чтобы позволить англиканству построить прагматическое богословие, ориентированное на институт церкви, но при этом взаимодействующее с миром. Короче говоря, это теология, которая высоко ценит традиции веры и интеллект верующих, признавая примат религиозной общины в формулировании, изменении и передаче церковных верований. При этом англиканское богословие склоняется к всесторонний консенсус относительно принципов традиции и отношений между церковью и обществом. В этом смысле англиканцы рассматривали свое богословие как сильное воплощение - выражая убежденность в том, что Бог открывается в физических и временных вещах повседневной жизни, а также в атрибутах определенного времени и места.

Однако у этого подхода есть свои опасности. Например, существует уравновешивающая тенденция быть «ориентированной на текст», то есть сосредотачиваться на технических, исторических и толковательных аспектах молитвенников и их связи с церковным институтом, а не на отношениях между верой. и жизнь. Во-вторых, акцент на полноте часто вместо этого приводит к компромиссу или терпимости к любой точке зрения. Создается эффект, что англиканство может казаться стоящим ни за что, ни за все, и что ставится на карту нестабильная и неудовлетворительная золотая середина, в то время как теологические споры ведутся бесконечно. Наконец, пока Лекс Оранди, Лекс Креденди помогли укрепить единую англиканскую точку зрения, когда преобладали Молитвенник 1662 года и его преемники, а в то время как епископы-эмигранты Соединенного Королевства добивались его соответствия на территориях британская империя, это давно перестало быть правдой. Литургическая реформа и постколониальный реорганизация национальных церквей привела к растущему разнообразию в общем богослужении с середины 20 века.

Процесс доктринального развития

Джон Генри Ньюман

Принцип Лекс Оранди, Лекс Креденди раскрывает более широкую тему в подходе англиканства к доктрине, а именно, что доктрина считается жизненным опытом; поскольку, проживая его, сообщество начинает понимать его характер. В этом смысле доктрина считается скорее динамичным, совместным предприятием, чем статичным.

Это врожденное чувство динамизма было сформулировано Джон Генри Ньюман полтора столетия назад, когда он спросил, как с течением времени мы можем быть уверены, что христианство сегодня - это та же религия, которую представлял и развивал Иисус Христос и апостолы.[Заметка 3] Как указывалось выше, англиканцы смотрят на учение Библии и неразделенной церкви первых пяти веков как на достаточный критерий для понимания доктрины, выраженной в символах веры. Однако они являются лишь критерием: интерпретация и, следовательно, доктринальное развитие полностью контекстуальны. Причина, по которой это так, в основном из-за трех факторов:

  1. Разные теории толкование писания, созданный в результате символическая природа языка, сложность перевода культурных и временных аспектов, а также особенности восприятия авторов;
  2. Накопление знаний посредством науки и философии; и
  3. Возникающая необходимость дать некоторый отчет об отношении Христа к различным и развивающимся культурным реальностям во всем мире по мере того, как христианство распространилось в разных местах.

Предложение Ньюмана о двух критериях правильного развития доктрины пронизало англиканское мышление. Это, во-первых, то, что развитие должно быть открытым и доступным для верующих на каждом этапе; и, во-вторых, он должен быть предметом апелляции к Священным Писаниям и прецедентам древности через процесс здравой науки. Метод, с помощью которого это достигается, заключается в доведении доктрины до ее подчинения доминирующему англиканскому принципу. этос состоящий из поддержания порядка посредством консенсуса, полноты и контракта; и предпочтение прагматизма домыслам.[5] Другими словами, первое - опыт - вытекает из второго - метода. Англиканский доктринальный методология означает совпадение с базовой структурой общей идентичности: соглашение об основах веры, сформулированных в символах веры; существование протестантских и католических элементов, создающих как через СМИ а также «союз противоположностей»;[Примечание 4] и убежденность в том, что есть развитие в понимании истины, выраженное скорее в практических, а не в теоретических терминах.[6] Короче говоря, характер англиканства состоит в том, что церковь «содержит в себе многие элементы, рассматриваемые как взаимоисключающие в других общинах».[7]

Формальная доктрина

Англиканские церкви в других странах, как правило, унаследовали доктринальный аппарат англиканской церкви, состоящий чаще всего из Тридцати девяти статей и четырехугольника в общие принципы. С давних времен они адаптировали их к своим местным потребностям.

Конституции и каноническое право

Каноническое право в церквях англиканской общины проистекает из закона святоотеческий и Средневековый Западная церковь, которая была принята вместе с ограничивающими условиями Английская Реформация. Каноническое право затрагивает несколько сфер церковной жизни: экклезиология, то есть управление и структура церкви как института; литургия; отношения со светскими учреждениями; и доктрины, прямо или косвенно затрагивающие эти вопросы. Такие законы имеют разную степень и способы применения, изменчивость и юрисдикцию.

Природа канонического права осложняется статусом англиканской церкви как подчиненной короне; статус, который не влияет на юрисдикции за пределами Англии, в том числе Шотландская епископальная церковь, то Церковь Ирландии, а Церковь в Уэльсе. Это еще больше осложняется отношениями между автономными церквями самого Причастия; поскольку каноническое право одной юрисдикции не имеет статуса в другой. Более того, как упоминалось выше, нет международных юридическая система которые могут формулировать или обеспечивать единообразие в любом вопросе. Это привело к конфликту по определенным вопросам (см. Ниже), что привело к призывам к «завету», определяющему параметры развития англиканской доктрины (см. Англиканская перестройка для обсуждения).

Инструменты единства

Основная статья: Англиканская община

Как упоминалось выше, Англиканская община не имеет международной юридической организации. Роль архиепископа Кентерберийского является строго символической и объединяющей, а три международных органа Сообщества являются консультативными и сотрудничающими, их решения не имеют юридической силы для независимых провинций Сообщества. Вместе взятые, однако, эти четыре действительно функционируют как «инструменты единства», поскольку в них участвуют все церкви Причастия. В порядке древности это:

  1. В Архиепископ Кентерберийский, как духовный глава Причастия, является средоточием единства, поскольку ни одна церковь не претендует на членство в Причастии, не будучи в общении с ним.
  2. В Ламбетская конференция - это консультация епископов Причастия, направленная на укрепление единства и коллегиальности посредством проявления епископат, обсуждать вопросы, представляющие взаимный интерес, и принимать резолюции, призванные служить ориентирами. Он проводится примерно каждые десять лет по приглашению архиепископа Кентерберийского.
  3. В Англиканский консультативный совет собирается обычно с интервалом в три года. Эта организация, состоящая из представительных епископов, духовенства и мирян, избранных тридцатью восемью провинциями, имеет постоянный секретариат - Офис англиканского причастия, президентом которого является архиепископ Кентерберийский.
  4. В Собрание Предстоятелей является самым последним проявлением международных консультаций и обсуждений, впервые созванных архиепископом Кентерберийским. Дональд Когган как форум для «неспешных размышлений, молитв и глубоких консультаций».[8]

Поскольку в Сообществе нет обязывающего органа, эти международные органы являются средством консультаций и убеждения. В последние годы убеждение переросло в дебаты по поводу соответствия в определенных областях доктрины, дисциплины, поклонения и этики.

Споры

Историческое прошлое

Эффект национализации католической веры в Англии неизбежно привел к конфликту между фракциями, желающими оставаться послушными Папа, желающие более радикальных реформ и сторонники компромисса. Диапазон Пресвитерианский, Конгрегационалистский, Баптист и другие Пуританин взгляды получили распространение в церкви в Англии, Ирландии и Уэльсе в конце 16 - начале 17 веков. Хотя Отцы-пилигримы чувствовал себя вынужденным уйти в Новая Англия, Другой Пуритане приобрели растущий церковный и политический авторитет, в то время как роялисты выступали за Арминианство и Божественное право королей. Этот конфликт был одной из основных причин Английская гражданская война. В Церковь Англии, с помощью Пресвитерианский Церковь Шотландии богословы и духовенство, изложили свои недавно разработанные Кальвинист доктрины в Вестминстерское признание 1648 г., который так и не был официально принят церковным законом. После Реставрация 1660 и 1662 гг. Закон о единообразии усилив англиканство Кранмера, те, кто хотел придерживаться более строгих взглядов, изложенных в Вестминстере, либо эмигрировали, либо тайно основывали нонконформистские пресвитерианские, конгрегационалистские или баптистские церкви дома.

В 18 веке Великое пробуждение, то методист раскол, и идентификация Евангелический партия среди многих консерваторов, оставшихся в англиканских церквях. Раскол с Методисты в 18 веке имел теологический аспект, особенно в отношении методистского акцента на личном спасении только верой, хотя Джон Уэсли продолжал считать себя членом англиканской церкви. В тот же период возникло Высокая Церковь движение, которое начало отождествлять с Католик наследие англиканства, и подчеркнуть важность Евхаристия и церковная традиция, в основном отвергая легитимность папской власти в Англии. Высшие церковники породили Оксфордское движение и Англо-католицизм в 19 ​​веке, когда также появились Либеральное христианство через Протестантский Мир.

В середине 19 века произошли доктринальные дебаты между приверженцами Оксфордское движение и их Низкая церковь или же Евангелический противников, хотя в большинстве публичных конфликтов, как правило, затрагивались более поверхностные вопросы, такие как использование церковных украшений, облачений, свечей и церемоний (которые воспринимались как знак симпатии к римско-католической доктрине), а также степень, в которой такие вопросы должны затрагивать быть ограниченным церковными властями. Эти конфликты привели к дальнейшему расколу, например, в создании Реформатская епископальная церковь в Северной Америке.

Доктринальные споры в 20 веке

Уильям Темпл, ведущая фигура либеральной общественной мысли в англиканстве в начале 20 века.

Начиная с 16 века англиканство попало под влияние широта, в основном представленные Кембриджские платоники, который считал, что доктринальная ортодоксальность менее важна, чем применение рациональной строгости при рассмотрении теологических положений. Возрастающее влияние немецкого высшая критика Библии на протяжении XIX века, однако, привело к росту доктринальных разногласий по поводу толкования и применения Священного Писания. Эти дебаты усилились по мере накопления идей, полученных из естественных и социальных наук, которые имели тенденцию бросать вызов буквально прочитанным библейским повествованиям. Такие цифры, как Джозеф Лайтфут и Брук Фосс Весткотт помогал переходить от теологии Хукера, Эндрюса и Тейлора к этим разработкам. В начале 20 века либеральный католицизм Чарльз Гор и Уильям Темпл попытался соединить идеи современной библейской критики с теологией, выраженной в символах веры и Апостольские отцы, но следующие поколения ученых, такие как Гордон Селвин и Джон Робинсон поставил под сомнение, что до сих пор считалось священным статусом этих истин. В течение столетия конфликт обострялся, в основном находя свое выражение в применении библейской доктрины к социальным вопросам.

Англиканцы обсуждали взаимосвязь между доктриной и социальными проблемами с самого начала, когда основное внимание уделялось правильному отношению церкви к государству. Позже, в 18 - начале 19 вв., Акцент сместился на рабство. В конце 19 - начале 20 веков англикане яростно спорили об использовании искусственных контрацепция христианскими парами, что было запрещено церковным учением. В 1930 г. Ламбетская конференция занял единственную позицию среди основных христианских конфессий в то время и разрешил его использование в некоторых обстоятельствах[9] (смотрите также Христианские взгляды на контрацепцию ).

В 20-м веке англиканцы также стали свидетелями интенсивных доктринальных дебатов по поводу рукоположение женщин, что привело к расколу, а также к обращению некоторого англиканского духовенства в католицизм или восточное православие. Даже сегодня в англиканской общине нет единства в доктрине или практике в том, что касается рукоположения женщин. Наконец, в 1950-х, 60-х и 70-х годах англиканские церкви боролись с проблемой повторный брак разведенных лиц, что было запрещено господствующей заповедью. Опять же, в настоящее время нет единства доктрины или практики.

Текущие споры

Питер Акинола, бывший архиепископ англиканской церкви Церковь Нигерии и ведущая фигура в дебатах о гомосексуализме

В центре внимания доктринальных дебатов по вопросам социального богословия сохраняется и в 21 веке. Действительно, затмение вопросов классической доктрины, таких как исповедание веры, было проиллюстрировано относительно не вызывающими споров решениями некоторых провинций Общины внести поправки в Никейский символ веры, отказавшись от пункт о филиокве, или дополняя исторические символы веры другими утверждениями веры.[Примечание 5] По состоянию на 2016 год основной доктринальный вопрос, активно обсуждаемый на англиканских синодах и собраниях по всему миру, - это место геев и лесбиянок в жизни церкви, особенно в отношении однополые союзы и рукоположение (видеть Англиканские взгляды на гомосексуализм ).

Посвящение епископов и распространение таинств на людей по признаку пола или сексуальная ориентация обычно будет предметом озабоченности синодов автономных провинций Причастия. Поскольку они влияют на другие провинции, это происходит по ассоциации - либо физическая ассоциация между людьми, на которых были распространены таинства, и теми, кто противится такому распространению; или перцептивная ассоциация англиканства в целом с такой практикой. Тем не менее, эти вопросы вызвали дебаты о параметрах внутренней автономии в доктринальных вопросах в отсутствие международного консенсуса. Некоторые епархии и провинции продвинулись дальше, чем другие могут легко принять, и некоторые консервативные приходы внутри них стремились к пастырскому надзору со стороны епископов других епархий или провинций в нарушение традиционных англиканских традиций. государство (видеть Англиканская перестройка ). Эти события привели к тому, что некоторые призвали к заключению соглашения о разграничении полномочий провинций самостоятельно действовать по спорным вопросам, в то время как другие призвали к подтверждению приверженности всеобъемлющему подходу и терпимости к разнообразной практике.

Смотрите также

Некоторые современные англиканские богословы

Англо-католицизм:

Евангелизм:

Либерализм:

Примечания

  1. ^ «Хотя кальвинизм к концу XVI века был господствующим богословием в Англии как среди конформистов, так и среди нонконформистов, епископальные англикане принимали только кальвинистские доктрины предопределения, оправдания, освящения и т.д. в его концепции церковного управления.[1]
  2. ^ Прекрасную короткую статью об этой концепции, из которой взята большая часть содержания этого раздела, см. Стивенсон (1998) С. 174–188.
  3. ^ Для обсуждения Ньюманом развития доктрины см. Ньюман (1909).
  4. ^ Фраза, которую использовал Фредерик Денисон Морис в Морис (1958), п. 311.
  5. ^ См., Например, Церковь Англии с Общее поклонение тексты, которые включают несколько форм утверждения наряду с традиционными символами веры.[10]

Рекомендации

  1. ^ Паас (2007), п. 70
  2. ^ Шрайвер (1988), п. 189
  3. ^ Стивенсон (1998), п. 175
  4. ^ О законах церковного строя, III.8.13-15; и V.8.2. Сам Хукер, однако, никогда не использовал аналогию со «табуретом».
  5. ^ Стивенсон (1998), стр. 177–179
  6. ^ Сайкс (1978), п. 10ff
  7. ^ Сайкс (1978), п. 8
  8. ^ Цитируется, например, Отчет Виндзора 2004 г. (проверено 17 июля 2007 г.), откуда он взят из Ламбетской конференции 1978 г., отчет, стр. 123.
  9. ^ Кэтлин О'Грейди, 1999 «Контрацепция и религия, Краткая история» из Энциклопедии женщин и мировой религии (Serinity Young et al. eds). Macmillan, 1999, перепечатано на http://www.mum.org/contrace.htm, получено 15 августа 2006 г.
  10. ^ Символы веры и официальные подтверждения веры. Проверено 21 апреля 2008 г.

Библиография

  • Морис, Фредерик Денисон (1958) [1842]. Царство Христа. II. Лондон: СКМ.
  • Ньюман, Джон Генри (1909) [1845]. Очерки развития доктрины. Лондон: Лонгманс, Грин и Ко.
  • Паас, Стивен (2007). Служители и старейшины: рождение пресвитерианства. Качерские тезисы. Коллектив африканских книг. п. 70. ISBN  9789990887020.
  • Шрайвер, Фредерик П. (1988). «Соборы, конференции и синоды». In Booty, John E .; Сайкс, Стивен; Рыцарь, Джонатан (ред.). Изучение англиканства. S.P.C.K. ISBN  978-1-4514-1118-8.
  • Стивенсон, У. Тейлор (1998). «Лекс Оранди - Лекс Креденди». In Booty, John E .; Сайкс, Стивен; Рыцарь, Джонатан (ред.). Изучение англиканства. Fortress Press. ISBN  978-1-4514-1118-8.
  • Сайкс, Стивен (1978). Целостность англиканства. Лондон и Оксфорд: Mowbray & Co.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка