Джон Джуэл - Википедия - John Jewel

Джон Джуэл
Джон Джуэл
Родившийся	24 мая 1522 г.; Берринарбор, Девон
Умер	23 сентября 1571 г. (49 лет); Монктон Фарли, Уилтшир
Образование	Мертон-колледж, Оксфорд и Колледж Корпус-Кристи, Оксфорд
Род занятий	Епископ Солсберийский
Известен	Автор Апология англиканской церкви

Оружие драгоценности: Или, на лазурном шевроне между тремя жаберными цветами, красновато-лиственные и покрытые листьями девичья голова первого, дуакально увенчанная третьим, на главном соболе, ястребиная приманка, перевязанная двумя нитями между двумя серебристыми клювами и ногами первого сокола.^[1]

Джон Джуэл (псевдоним Джуэлл) (24 мая 1522 г. - 23 сентября 1571 г.) Девон, Англия была Епископ Солсберийский с 1559 по 1571 гг.

Жизнь

Он был младшим сыном Джона Джуэла Боудена в приходе Берри Нарбор в Девоне его жена Элис Беллами, дочь Ричарда Беллами.^[1] Он получил образование у своего дяди Джона Беллами, ректора Хэмптона, и других частных наставников до своего зачисления в университет. Мертон-колледж, Оксфорд, в июле 1535 г.

Там его учили Джон Паркхерст, после епископ Норвич; но 19 августа 1539 г. он был избран ученым Колледж Корпус-Кристи, Оксфорд. Он окончил бакалавриат в 1540 году и магистр в 1545 году, будучи избранным членом своего колледжа в 1542 году.^[2]

Он произвел впечатление учителя в Оксфорде, а после 1547 года стал одним из главных учеников Пьетро Мартире Вермигли, известный в Англии как Петр Мученик. Он окончил BD в 1552 году и стал викарием Sunningwell, и общественный оратор университета, в качестве которого он должен был составить поздравительное послание к Мэри о ее вступлении.

В апреле 1554 г. он исполнял обязанности нотариуса Кранмер и Ридли на их диспуте, но осенью подписал серию католических статей. Тем не менее, его подозревали, он бежал в Лондон, а оттуда во Франкфурт, куда он прибыл в марте 1555 года. Там он встал на сторону Кокса против Нокс, но вскоре присоединился к Мученику в Страсбург, сопровождал его Цюрих, а затем нанес визит Падуя.

Правление королевы Елизаветы I

После того, как Елизавета сменила власть, он вернулся в Англию и приложил серьезные усилия, чтобы обеспечить то, что теперь будет называться Елизаветинским поселением. Его позиция сильно отличалась от позиции пуритан елизаветинской эпохи, поскольку он постепенно формулировал ее под давлением должности и ответственности. В своей последней проповеди он категорически возражал против пуританской фракции как более худшей, чем римско-католические спорщики, против которых он выступал.

Он был одним из спорщиков, выбранных для опровержения «католиков» (католиков) на Вестминстерской конференции 1559 г. после Пасхи 1559 г .; он был избран проповедником на Кресте Святого Павла в Лондоне 15 июня; осенью был нанят как один из королевских гостей западных графств. Его назначение епископом Солсберийским было сделано 27 июля, но он не был рукоположен до 21 января 1560 года.

Теперь он объявил себя литературным защитником елизаветинского поселения. 26 ноября 1559 года в своей проповеди на Кресте Святого Павла он призвал всех желающих доказать римско-католическую веру на основании Священного Писания или соборов или отцов первых шестисот лет после Христа. Он повторил свой вызов в 1560 году, и доктор Генри Коул, священник, принял его. Последовавшая «Великая борьба» вызвала шестьдесят четыре полемических обмена мнениями и задала тон и содержание многих последующих дебатов между английскими реформаторами и римско-католическими писателями.^[3] Одним из главных результатов был Jewel's Apologia ecclesiae Anglicanae (Апология англиканской церкви), опубликованная в 1562 году, которая, по словам епископа Манделла Крейтона, является первым методическим заявлением о позиции англиканской церкви против Римско-католической церкви и составляет основу всех последующих споров. Джуэл продолжал выступать в защиту англиканской церкви с публичных кафедр, особенно с Крестом Павла, в год, следующий за «проповедью о вызове».^[4]^[5]

Перевод Apologia ecclesiae Anglicanae на английский язык Энн Бэкон охватить более широкую аудиторию и явился значительным шагом в интеллектуальном оправдании Церковь Англии.

Спустя годы

Более грозный антагонист, чем Коул, теперь вошел в списки в лице Томас Хардинг, современник Оксфорда, которого Джуэл лишила пребенда в соборе Солсбери для непокорность. Он опубликовал тщательно продуманный и горький Отвечать в 1564 г., на что Джуэл в 1565 г. дал «ответ». Опровержение, и Драгоценность с Защита извинений в 1566 и 1567 годах; противники рассеялись по всему полю англо-римской полемики, и богословие Джуэл было официально предписано Церковь к Архиепископ Бэнкрофт в царствование Джеймс I.

В последнее время Джуэл столкнулась с критикой с другой стороны. Аргументы, которые отлучили его от пуританина Цвинглиан мировоззрения не удовлетворили некоторых его английских нонконформистов, и Джуэл пришлось отказаться от приема в бенефис к его друг Лоуренс Хамфри, кто не будет носить стихарь.

Правительство часто консультировалось с ним по таким вопросам, как отношение Англии к Совет Трента, и политические соображения делали его все более враждебным Пуританин требования, с которыми он ранее сталкивался. Он написал нападение на Томас Картрайт, который был опубликован после его смерти Whitgift.

Падает после проповеди в Lacock, Уилтшир, его доставили в епископский усадьба Монктон Фарли где он умер 23 сентября 1571 года. Похоронен в Солсберийский собор, где он построил библиотеку. Ричард Хукер, который говорит о Джуэл как о «самом достойном божестве, которого христианство воспитывает за несколько сотен лет», был одним из мальчиков, которых Джуэл приготовил в своем доме для университета; и его Церковная политика во многом обязан обучению Джуэл.

Работы Джуэл были опубликованы в фолио в 1609 году под руководством Бэнкрофта, который приказал Извинения для размещения в церквях, в некоторых из которых его все еще можно увидеть прикованным к кафедре; другие издания вышли в Оксфорде (1848 г., 8 томов) и Кембридже (Parker Soc., 4 тома). Смотрите также Гоф с Указатель к Parker Soc. Publ.; Джон Страйп с Работает (Общий указатель); Календари отечественных и испанских государственных газет; Диксон 'песок Frere с Истории Церкви; и Словарь национальной биографии (искусство епископа Крейтона).

А жилой дом в Школа епископа Вордсворта в Солсбери назван в его честь. Все дома названы в честь известных епископов Солсбери: Джона Джуэлла (используется альтернативное написание), Мартивала, Осмунда, Пура и Уорда.

Jewel's Апология англиканской церкви

После богословского пионера Лютер, Меланхтон, Цвингли, Кальвин, и другие реформаторы первого уровня, Реформация стало меньше о теологии отдельных людей и больше о религии и политике наций, королевств и континентов.

Джон Джуэлс 1562 г. Апология англиканской церкви,^[6] документ более важный по своему политико-историческому значению, чем его богословский значимость, представляет собой попытку предоставить заявление веры для Церковь Англии под Елизавета I и ответить на вызовы и обвинения католиков против Протестанты.

По этим причинам, я говорю, мы сочли нужным в этой книге дать отчет о своей вере и дать правдивый и публичный ответ на то, что было открыто против нас, чтобы весь мир мог увидеть части и причины ту веру, которую так много хороших людей ценили выше своей жизни, и чтобы все человечество могло понять, что они за люди и что они думают о Боге и религии. . . . (I.10)

Таким образом, Извинения позволяет каждому

Определите сами с собой, является ли та вера, которую они должны понять, созвучной словам Христа и писаниям апостолов, и свидетельствам католических отцов, и которая подтверждается примерами многих веков, лишь яростью рода сумасшедших, и комбинация или заговор еретиков. (I.17)

Отвечая на обвинения ересь и «бурное отступничество», среди прочего, Джуэл пытается установить истинность и законность требований не только англиканской церкви, но и всей протестантская реформация утверждая, что между реформаторами и Писание, то апостолы (особенно, Павел ), отцы церкви (т.е. Августин, Тертуллиан, Амвросий, Джером и т. д.), и церковные советы. Драгоценность говорит: «Так нас научил Христос, Апостолы и святые отцы; и мы верно учим тому же народ Божий ...» (III.2).

В основе Извинения представляет собой защиту библейской основы авторитета в англиканской церкви против утверждения католиков о том, что церковь имела власть определять доктрины.^[7] По тональности и подходу этот раздел напоминает Аугсбургское признание, документ 1530 года, написанный главным образом Филип Меланхтон на протяжении всего времени он делал упор на том, что реформаторское движение не было новой сектой или культом и не добавляло никаких новых или еретических доктрин: «Наши церкви не расходятся ни в одном из положений веры с католической церковью, а лишь пропускают некоторые злоупотребления, которые являются новыми. , и которые были ошибочно приняты коррупцией времени ». В этом духе Извинения начинает свое изложение доктрины во втором разделе с изложения и утверждения Никейский символ веры. Столкнувшись с обвинениями в ереси, многие протестантские реформаторы осознали, что православие было первостепенным.

Больше чем сотериология

в отличие от Аугсбургское признание, Ювелирные изделия Извинения гораздо больше интересует доктрины и вопросы, касающиеся церкви, чем в сотериология. Извинения никогда не лечит Грейс, предопределение, выборы или оправдание как таковой. Наиболее явное и важное утверждение сотериологии в этой статье - и одно из немногих утверждений, касающихся сотериологии - сводится к основному резюме взглядов реформаторов на сотериологию и сопутствующих взглядов на человека, дела, закон и Христа.

Мы говорим, что человек рожден во грехе и ведет свою жизнь в грехе, и что ни один человек не может искренне сказать, что его сердце чисто; что самый святой человек - бесполезный слуга; что закон Божий совершен и требует от нас полного и совершенного послушания; и что мы никоим образом не можем сохранить это в совершенстве в этой жизни; и что нет смертного, который может быть оправдан в глазах Бога своими собственными заслугами; и поэтому наше единственное убежище и безопасность - в милости Бога Отца через Иисуса Христа и в уверении самих себя, что Он - умилостивление за наши грехи, чьей кровью смыты все наши пятна; что он умиротворил все кровью своего креста; что он единственной жертвой, которую он однажды принес на кресте, усовершенствовал все; и поэтому, когда он выдохнул свою душу, он сказал: ЭТО ЗАВЕРШЕНО; как если бы этими словами он имел в виду: «Теперь расплата за грехи человечества». (II.21)

В этом утверждении мы видим преемственность с ранними протестантскими реформаторами и резкий разрыв с поздним средневековый Католик теологи (например, Габриэль Биль, Роберт Холкот ) из через современную. Это наиболее очевидно на примере Jewel's учение о человеке, или же антропология.

Мы можем видеть доказательства Лютера Totus Homo антропология и вытекающее из этого мнение, что христианин simul iustus et peccator. Драгоценность подразумевает эти взгляды и вызывает ряд вопросов, когда он говорит, что «ни один человек не может верно сказать, что его сердце чисто», что «святейший человек - бесполезный слуга» и что «мы никоим образом не можем сохранить его [ закон] идеально в этой жизни ». Из этих утверждений первые два неоднозначны. В первом заявлении Джуэл не совсем понятно слово «мужчина». «Человек» может относиться либо только к неспасенным, либо как к спасенным, так и к неспасенным.

Второе из этих утверждений содержит аналогичную двусмысленность во фразе «Святейший человек». Это может относиться либо к христианину, который в целом живет хорошо, либо к человеку, который не спасен, но только внешне действует праведно. В последнем случае это может означать что-то вроде «гражданской праведности», обсуждаемой в Аугсбургское признание.

Тем не менее, третье утверждение ясно свидетельствует simul iustus et peccator и таким образом Totus Homo антропология. В этом заявлении Джуэл явно имеет в виду христиан. Это становится очевидным, когда Джуэл начинает использовать местоимения от первого лица и когда он говорит, что никто не может подчиняться закону в этой жизни (т.е. прославление, когда человек станет неспособным грешить).

Спасение лечится

Во-вторых, Джуэл, как и ранние протестанты, поддерживает этого человека из-за первородный грех и его коррумпированная натура не обладает сотериологическими ресурсами. Человек не может производить никаких добрых или достойных уважения дел, и поэтому «нельзя полагаться на достоинства наших дел и действий» (II.23). Следовательно, «ни один смертный не может быть оправдан в глазах Бога своими собственными заслугами», и поэтому человек должен надеяться и уповать на Христа в его спасение.

Такое учение о человеке полностью искореняет и разрушает всю теологию через современную. Для Модерни считают, что "Бог не откажет в своей благодати человеку, который Quod in se est ["то, что лежит в нем самом"] "; и все же, если, как это видит Лютер, Quod in se est коррумпирован и зол, это невозможно чтобы человек заработал, или даже инициировать, спасение.

Драгоценность дает понять, что спасение приходит Вера во Христе. «Это наша вера, - говорит он, - которая применяет к нам смерть и крест Христа» (II.17). Драгоценность определяет истинную спасительную веру как «живую веру» (II.23). Когда Джуэл лечит таинства, он подчеркивает, что не сами таинства, а вера человека приводит к спасению. По этому поводу Джуэл обращается к нескольким отцам церкви:

«Вера в таинства, - говорит св. Августин, - оправдывает, а не таинство». А Ориген говорит: «Он (Христос) есть священник, умилостивление и жертва; и это умилостивление приходит к каждому через веру ». И поэтому мы с удовольствием говорим, что таинства Христа не приносят пользы живущим без веры» (II.17).

Точно так же Джуэл говорит: «Ибо, хотя мы и не касаемся Христа своими зубами и устами, мы держим и прижимаем Его верой, разумом и духом» (II.15).

Но Джуэл нет антиномист или обидчик Христианская свобода, ибо истинная и живая вера «не праздна», но, как говорит Павел в Ефесянам 2:10, призывается хорошая работа. «Сам Христос верою обитает в наших сердцах», - говорит Джуэл, и христиане призваны освящение (II.23).

Большая часть драгоценностей Извинения обеспокоенность доктрина церкви. Что касается роли духовенства, Jewel, с одной стороны, восстает против римско-католической практики священство и опровергает притязания Папы на то, чтобы быть "генеральный викарий Христа », но, с другой стороны, поддерживает потребность в специально призванном духовенстве.

Драгоценность перечисляет три церковные офисы: диакон, пресвитер, и епископ. Папа, который технически более епископ Рима, не должны рассматриваться как «генеральный наместник Христа» или в каком-либо смысле основание церкви, но как равные другим патриархи в церкви. Папа стал слишком могущественным, говорит Джуэл, и «узурпирует власть, которая ему не принадлежит». О нем следует судить только по тому, насколько хорошо он выполняет функцию епископа, то есть наставляя, увещая и обучая людей, а также совершая причастия.

Как Лютер в его работе 1520 года О вавилонском пленении церкви, Джевел говорит (ссылаясь на Августин ), что «епископ - это название работы или должности, а не почетный титул; так что тот, кто узурпирует невыгодное превосходство в церкви, не является епископом» (II.6, 304). Более того, Джуэл, как и Лютер, сравнивает папу с "Люцифер "и говорит, что папа" стал предшественником антихрист "(II.6).

Сакраментальное богословие

Сакраментальное богословие Джуэл следует за ранними протестантскими реформаторами, такими как Лютер и Кальвин. Джуэл определяет таинства как «священные знамения и церемонии, которые Христос заповедал нам использовать, чтобы с их помощью он мог представить нашим глазам тайны нашего спасения и самым решительным образом подтвердить нашу веру в Его кровь и запечатать в наших сердцах Его благодать »(II.11). Это особенно близко к определению причастия, данному Кальвином.

Как и ранние протестанты, Джуэл признает два таинства, крещение и Евхаристия. Крещение - это таинство отпущения грехов, представляющее омовение христианина кровью Христа (II.13). Евхаристия - это таинство тела и крови Христа, представляющее смерть и воскресение Христа (II.14). Он служит для напоминания христианам о жертве Христа и тем самым питает надежду на воскресение и вечную жизнь.

Что касается природы Евхаристические элементы, то Извинения немного расплывчато, хотя его позиция, кажется, находится где-то между взглядами Лютера. консубстанциация и католики » пресуществление. Драгоценность говорит: «Хлеб и вино суть святые и небесные тайны Тела и Крови Христа; и ... в них Сам Христос ... так явлен нам как настоящее, что мы верой действительно берем Его тело. и кровь »(II.15). «Мы утверждаем, что Христос в Своих таинствах явил Себя поистине присутствующим. В крещении, чтобы мы могли облечь Его; в Его ужине, чтобы мы могли съесть Его верою и в духе; и что Его крестом и кровью мы могли иметь жизнь вечный »(II.15).

За исключением раздела II, Извинения читается как у Лютера Вавилонский плен. Большое внимание уделяется критике многочисленных злоупотреблений и коррупции в Римско-католической церкви. К таким вопросам относятся брак духовенства, что позволяет Драгоценность (II.9); священство, категория правонарушения, которая включает, например, совершение масса жертва; почитание святых, который Извинения осуждает (II.20); частный отпущение грехов, что отрицает (II.8); и язык мессы, который, по словам Джуэл, должен быть на местном языке (II.19).

Англиканская церковь отошла от Римско-католической церкви, которая, по словам Джуэл, отошла от Писания, отцов церкви и церковных советов; и Джуэл утверждает, что протестантские церкви - это возрождение истинной христианской церкви (Заключение 1).

Мы ушли из той церкви, которую они сделали вертепом разбойников, в которой они не оставили ничего здорового или похожего на церковь, и которую они сами признали, что во многом ошибались, как Лот покинул Содом или Авраам Халдею, а не из-за раздора, но из послушания Богу; и искали верный путь религии в Священных Писаниях, которые, как мы знаем, не могут нас обмануть, и вернулись к примитивной церкви древних отцов и апостолов, то есть к началу первого подъема церкви в отношении правильный фонтан. (Вывод 1)

Но пока Jewel's Извинения проясняет теологические и религиозные причины отступничества англиканской церкви, Английская Реформация был в большей степени обусловлен политикой, чем, например, Немецкая Реформация, которое началось в беспокойной и неуверенной совести одного человека. Jewel's Апология англиканской церкви дает хороший и ценный обзор центральных вопросов - как религиозных, так и светских - английской Реформации и Реформация в целом.

внешняя ссылка

Титулы англиканской церкви
Предшествует Фрэнсис Маллет	Епископ Солсберийский 1559–1571	Преемник Эдмунд Гэст

[Vivian1895-1] а ^б Вивиан, подполковник. J.L., изд. (1895). Посещения графства Девон: включая Посещения вестников 1531, 1564 и 1620 гг.. Эксетер. п. 505.

[2] Выпускники Oxonienses 1500-1714, Яблонски-Джаксстон

[3] Южный, А. С. (1950). Английская Recusant Prose, 1559-1582 гг.. стр.60 –66.

[Morrissey2011-4] Моррисси, Мэри (2011). Политика и крестные проповеди Павла, 1558–1642 гг.. Оксфорд: ОУП. ISBN 978-0-19-957176-5.

[KirbyStanwood2017-5] Торранс Кирби, У. Дж .; Stanwood, P.G .; Моррисси, доктор Мэри; Кинг, Джон Н., ред. (2017). Проповеди на кресте Павла, 1521-1642 гг.. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-187034-7.

[6] Джуэлл, Джон (1888). Морли, Генри (ред.). Апология англиканской церкви. Лондон: Касселл - через проект Кентербери.

[7] Моррисси, Мэри (2014). «Споры о вызовах» и вопрос о власти в ранней елизаветинской церкви ». В Фултоне, Элейн; Приход, Елена; Вебстер, Питер (ред.). Поиск авторитета в реформации. Ashgate. С. 147–169.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]