Обоснование (богословие) - Justification (theology)

В Терзание ада как изображено Фра Анджелико

Часть серии о
История о Христианское богословие
Задний план
Теология  · Раннее христианство  · Лента новостей  · История христианства  · Церковное государство  · Тринитаризм  · Нетринитаризм  · Реставрационизм  · Христология  · Мариология  · Библейский канон  · Второканонические книги  · Преследование и терпимость
Экуменические символы веры
Апостолов  · Никейский Халкидонский  · Афанасиан
Патристика и Советы
Отцы Церкви  · Августин Никее  · Эфес  · Халкидон
Постникейское развитие
Ересь  · Монофизитство  · Монотелитизм  · Иконоборчество  · Григорий I  · Алкуин  · Фотий  · Раскол между Востоком и Западом  · Схоластика  · Аквинский  · Ансельм  · Палама
Реформация
Реформация  · Лютер (Богословие Мартина Лютера ) · Меланхтон  · Индульгенции  · Обоснование  · Пять солей  · 95 Тезисов  · Книга Согласия  · Предопределение  · Кальвинизм  · Арминианство  · Английская Реформация  · Контрреформация  · Трент
Со времен Реформации
Пиетизм  · Джон Уэсли  · Великие пробуждения  · Движение святости  · Движение восстановления  · Экзистенциализм  · Либерализм (Светское богословие  · Модернизм в католической церкви )  · Новая теология  · Постлиберальная теология  · Постмодернизм (Радикальная ортодоксия )  · Неоортодоксия  · Палео-ортодоксия  · Ватикан II  · Герменевтика  · Теология освобождения  · Христианский анархизм  · Христианский феминизм (Азиатское феминистское богословие )  · Квир-богословие  · Прогрессивное христианство  · Теотанатология  · Критический реализм  · Консеквенциализм (Ситуационная этика  · Христианский гедонизм ) · Трансмодернизм  · Богословие процесса  · Открытый теизм
Портал христианства

В Христианское богословие, оправдание является Бог праведный акт снятия вины и наказания грех в то же время объявляя нечестивых праведный через веру в Искупительная жертва Христа.

Средства оправдания - это область существенного различия между различными теориями искупления, защищаемыми в римско-католической, восточно-православной и протестантской теологиях.^[1] Обоснование часто рассматривается как теологическая линия разлома, которая отделяла римский католицизм от лютеранской и реформатской традиций протестантизма во времена Реформация.^[2]

Говоря в широком смысле, Католик, методист и Православные христиане различать первоначальное обоснование, которое, по их мнению, обычно происходит в крещение, и окончательное спасение, достигнутое после целой жизни стремления творить Божья воля (освящение ).^[3][4][5]

В католической доктрине праведность означает "настоянный ", то есть Бог" изливает "благодать в душу или, со временем" наполняет "человека своей благодатью, в то время как в протестантской доктрине праведность - это вмененный нечестивым через веру^{[требуется разъяснение ]} - то есть с ними обращаются так, как будто они принадлежат им. Католики верят вере, о чем свидетельствует милосердие и добрые дела (fides caritate formata) оправдывает грешников. Протестанты верят, что вера без дел оправдывает грешника, основываясь на крови Христа. И в католической, и в протестантской доктрине всякий, кто действительно имеет веру, будет производить добрые дела как продукт веры, как доброе дерево приносит добрые плоды. Для лютеран оправдание может быть потеряно с потерей веры; для католиков оправдание может быть потеряно из-за смертного греха.^[6][7]Реформатская традиция обычно считает, что оправдание никогда не может быть потеряно по-настоящему; ибо оправданные непременно будут стойкими верою до конца.

В Лютеранство и Кальвинизм праведность от Бога рассматривается как кредитование грешника через одна вера, без работает.

Библейские ссылки

Андреас де Вега, De iustificatione doctrina universala, 1572

Новый Завет

Иисус использовал идею выкупа или искупления, говоря о своей работе на земле (Матфея 20:28; Марка 10:45 ). Смерть и воскресение Христа (победа над сатаной и смертью) дают верующим оправдание перед Богом. Его праведность становится их праведностью, а его смерть становится жертвой Богу вместо них, чтобы заплатить за все их грехи. По мнению протестантов, это оправдание дается только верой, а не добрыми делами, и является даром от Бога через Христа. Согласно с Католики и Восточно-православный мы оправданы Божьей благодатью, которая является даром даром, но изначально мы получаем через крещение, через веру, которая действует ради любви в непрерывной жизни христианина и через таинство примирения если благодать оправдания потеряна из-за тяжкий грех.

В Совместная декларация о доктрине оправдания (JDDJ), подписанный обоими Всемирная лютеранская федерация и Римская католическая церковь 31 октября 1999 г. четко заявлено, что «между лютеранами и католиками существует консенсус в основных истинах доктрины оправдания».^[8]В Римский католик и Лютеранский доктрины, как указано в разделе 4.7 №37, «мы вместе исповедуем, что добрые дела - христианская жизнь, прожитая в вере, надежде и любви - следуют за оправданием и являются его плодами. Когда оправданные живут во Христе и действуют в получаемой благодати, они приносят, говоря библейским языком, добрые плоды. Поскольку христиане борются с грехом всю свою жизнь, это последствие оправдания также является для них обязанностью, которую они должны выполнить. Таким образом, и Иисус, и Апостольские Писания призывают христиан творить дела любви. . "

В декларации говорится, что несколько богословских взглядов на оправдание, которых придерживаются лютеране и католики, хотя и не внешне похожи друг на друга, на самом деле объясняют одни и те же «основные истины доктрины оправдания» с разных сторон.

Пример можно процитировать из раздела 4.7 no. 38-39, «когда католики подтверждают« достойный »характер добрых дел, они хотят сказать, что, согласно библейскому свидетельству, этим делам обещана небесная награда. Их намерение состоит в том, чтобы подчеркнуть ответственность людей за свои дела. действия, не оспаривать характер этих дел как даров или, тем более, отрицать, что оправдание всегда остается незаслуженным даром благодати », по сравнению с« концепцией сохранения благодати и роста благодати и веры. Лютеране. Они подчеркивают, что праведность как принятие Богом и участие в праведности Христа всегда полна. В то же время они заявляют, что ее влияние может расти в христианской жизни. Когда они смотрят на добрые дела христиан как плоды и знаки оправдания, а не как собственные «заслуги», они, тем не менее, также понимают вечную жизнь в соответствии с Новым Заветом как незаслуженную «награду» в смысле исполнения Божьего обещания, данного верующий ".

Предположим, брат или сестра без одежды и без повседневной еды. Если кто-то из вас говорит ему: «Иди, я желаю тебе добра; согрейся и сыто», но ничего не сделает с его физическими потребностями, что в этом хорошего? Точно так же вера сама по себе, если она не сопровождается действием, мертва. Но кто-то скажет: «Ты имеешь веру; у меня дела». Покажи мне свою веру без дел, и я покажу тебе свою веру тем, что я делаю.

— Иакова 2: 15–18

Д. Джеймс Кеннеди объясняет этот стих:

Иаков имеет дело с людьми, которые заявляют, что они христиане, но при этом не подтверждают реальность своей веры своими делами [делами]. Снова и снова ... люди будут говорить, что у них есть вера, но у них нет дел, и Иаков говорит, что настоящая вера всегда производит дела в результате ... Вопрос в том, 'Человек может сказать, что он имеет вера, но оправдает ли его эта вера? Если это просто «сказанная» вера - нет, не будет!^[9]

Павел

Именно Павел разработал термин «оправдание» в богословии церкви. Обоснование - главная тема посланий к Римляне и к Галатам в Новом Завете, а также рассматривается во многих других посланиях. В Послании к римлянам Павел развивает оправдание, сначала говоря о справедливом гневе Бога на грех (Римлянам 1: 18–3: 20 ). Тогда оправдание представляется как решение проблемы гнева Бога (Римлянам 3: 21–26, Римлянам 5: 1 ). О человеке говорят, что он «оправдан верою помимо дел Закона» (Римлянам 3:28 ). Далее, Павел пишет о грехе и оправдании в терминах двух людей, Адама и Христа (Римлянам 5 ). Через Адама грех вошел в мир, неся смерть; через Иисуса в мир пришла праведность, приносящая оправдание в жизнь (Римлянам 5: 15–17 ). В этой связи Павел говорит о том, что грех Адама был «вменен» или «учтен» (греч. Ελλογειται), и говорит об оправдании, действующем по аналогии с грехом (Римлянам 5:13; Римлянам 5:18 ). В главе 8 Павел связывает оправдание с предопределением и прославлением (Римлянам 8:30 ). Далее он заявляет, что оправданные не могут быть отделены от любви Христа (Римлянам 8: 33–39 ). Некоторые из этих отрывков занимают центральное место в дебатах между католиками и различными течениями протестантизма (хотя существует широкое согласие в отношении оправдания верой, но нет полного доктринального единообразия в отношении оправдания среди всех протестантских деноминаций), которые могут понять их довольно в полной мере. различные пути. В Послании к Галатам Павел категорически отвергает обоснование действиями Закона, отказ, вызванный, по-видимому, спором о необходимости обрезание для спасения (К Галатам 2:16, Галатам 5: 4; смотрите также Римлянам 5: 1–12 и Совет Иерусалима ). Он также добавляет, что единственное, что имеет значение, - это «вера, действующая любовью» (Галатам 5: 6 ).

Другие авторы Нового Завета

В Послание к евреям также поднимает тему оправдания, заявляя, что смерть Иисуса превосходит ветхозаветные жертвы в том, что она раз и навсегда уничтожает грех (Евреям 10 ). В Послании к Евреям вера в жертву Иисуса включает непоколебимую стойкость (Евреям 10: 19–31, Евреям 12: 1 ). Джеймс Кратко, но многозначительно обсуждает оправдание, заявляя, что вера, которая отделена от дел, не может быть оправдывающей верой, потому что вера совершенствуется или дополняется делами (Иаков 2, особенно Иакова 2:22 ). В самом деле, дела необходимы для оправдания, потому что «человек оправдывается делами, а не только верой» (Иакова 2:24 ), хотя смысл слова оправданный в этом отрывке оспаривается.^[10] Автор Иакова подчеркивает еврейскую веру в то, что вера и дела идут рука об руку. Однако в Джеймсе возможно, что оправдание относится к тому, как верующие должны вести себя как верующие, а не к тому, как неверующий становится верующим (то есть спасением).^[11] Вера без дел - подделка. Вера должна приносить добрые плоды как знамение, иначе она станет поводом для самооправдание.

Ранняя церковь

После Апостольская эпоха, концепция оправдания была вторичной по отношению к таким вопросам, как мученичество.^{[нужна цитата ]} Обоснование как понятие упоминается в трудах отцов ранней церкви,^[12] и в проповедях Иоанн Златоуст, но он не развивается до Августин Конфликт с Пелагиусом.

Пелагиус учил, что человек становится праведным через усилие воли следовать примеру жизни Иисуса. Против этого, Августин учил^[13] что мы оправданы Богом,^[14] как дело его благодати.^[15] Августин очень старалсяПелагиан работает, чтобы опровергнуть представление о том, что наши работы могут служить надлежащим основанием для нашего оправдания. По призыву Августина Папа Иннокентий I осудил Пелагиус. Обвиняемый еретик написал собственную апелляцию, в которой заявил о своей невиновности, которая была должным образом принята преемником Иннокентия. Папа Зосим. Однако Карфагенский собор (418) снова отрекся от Пелагия с одобрения папы.

Сравнение традиций

Христианские традиции совершенно по-разному отвечают на вопросы о природе, функции и значении оправдания. Эти проблемы включают: оправдание - событие, происходящее мгновенно или это непрерывный процесс? Осуществляется ли оправдание только божественным действием (монергизм ), божественным и человеческим действием вместе (синергизм ) или действием человека? Является ли оправдание постоянным или его можно потерять? Какое отношение имеет оправдание к освящение, процесс, посредством которого грешники становятся праведными и получают возможность Святой Дух жить угодной Богу жизнью?

Католики и протестанты считают, что нас оправдывают одна благодать через веру, веру, которая проявляется в благотворительности и добрых делах (fides formata) в случае католиков, в то время как протестанты верят, что через веру по благодати они оправдываются.

Большинство протестантов считают, что они оправданы Божьей благодатью, которая является бесплатным даром, но дается только через веру.

Католики верят, что они оправданы Божьей благодатью, которая является бесплатным даром, но первоначально он был получен через крещение, через веру, которая действует любовью в непрерывной жизни христианина и через таинство примирения если благодать оправдания потеряна из-за смертный грех.

католическая церковь

Для католиков оправдание - это «перевод из того состояния, в котором человек рождается ребенком от первого Адама, к состоянию благодати и усыновления сыновей Божьих через второго Адама, Иисуса Христа, нашего Спасителя». ,^[16] включая преобразование грешника из состояния неправедности в состояние святости. Это преобразование стало возможным благодаря доступу к заслуга Христа стали доступными в искуплении, через веру и таинства.^[17] Католическая церковь учит, что «вера без дел мертва».^[18][19] и это действует на совершенную веру.^[20]

В католическом богословии все рождаются в состоянии первородный грех, что означает, что греховная природа Адама унаследована всеми. Католическая церковь вслед за Августином утверждает, что люди не могут стать праведниками; вместо этого они требуют обоснования.^[21]Католическая теология считает, что таинство крещения, которое тесно связано с верой, «очищает, оправдывает и освящает» грешника; в этом таинстве грешник «освобождается от греха».^[22][23] Это называется первоначальным оправданием или «очищением от греха», входом в христианскую жизнь. Католики используют Марка 16:16, Иоанна 3: 5, Деяния 2:38 и 1 Петра 3:21, чтобы поддержать эту точку зрения при оправдании через крещение.

По мере того, как человек прогрессирует в своей христианской жизни, он продолжает получать Божью благодать как непосредственно через Святого Духа, так и через таинства. Это ведет к борьбе с грехом в жизни человека, побуждая его стать более праведным как сердцем, так и поступками. Если кто-то попадает в смертный грех они теряют оправдание, и его можно вернуть через таинство исповеди.^[24]

На Окончательный приговор, индивидуальные работы будут затем оценены.^[25] В то время праведники окажутся праведными. Это постоянное оправдание.

в Совет Трента, которые католики считают непогрешимыми, Католическая церковь заявила на VII заседании в каноне IV, что «если кто-то говорит, что таинства Нового Закона не являются необходимыми для спасения, но излишни; и что без них или без его желания люди получают от Бога, только через веру, благодать оправдания; хотя все (таинства) на самом деле не нужны каждому человеку; пусть он будет анафема (отлучен) ".^[26]

Восточное православие

Восточное христианство, включая оба Восточное православие и Восточное Православие, как правило, не уделяет особого внимания обоснованию по сравнению с католицизм или Протестантизм, рассматривая это как часть концепции «теозиса»; оправдание часто рассматривается восточными теологами как слишком криминалистическое и отвергает его.^[27] Греческий термин для обозначения оправдания (δικαίωσις, dikaiōsis) не понимается большинством восточных теологов как простое прощение грехов. В значительной степени это снижение акцента на оправдании является историческим. Восточная церковь считает, что человечество унаследовало болезнь греха от Адама, но не его вина; следовательно, восточное богословие не нуждается в каком-либо судебном оправдании.^[28]

Православные видят спасение как процесс теозис, в котором человек соединяется со Христом и в нем воспроизводится жизнь Христа. Таким образом, в определенном смысле оправдание - это аспект теозиса.^[29] Однако бывает и то, что крещенные в церковь и переживающие Миропомазание считаются очищенными от греха.^[30] Следовательно, православная концепция оправдания не может быть согласована с протестантскими концепциями, в то время как она частично согласуется с некоторыми римско-католическими концепциями. По словам одного православного епископа:

Оправдание - это слово, используемое в Священном Писании для обозначения того, что во Христе мы прощены и фактически сделались праведными в нашей жизни. Оправдание - это не однозначное, мгновенное заявление, гарантирующее вечное спасение, независимо от того, насколько нечестиво человек может жить с этого момента. Это не просто законное заявление о том, что неправедный человек праведен. Скорее, оправдание - это живая, динамичная, повседневная реальность для того, кто следует за Христом. Христианин активно ведет праведную жизнь в благодати и силе Божьей, дарованной всем, кто продолжает верить в Него.^[31]

«Святой Дух производит призвание, озарение, обращение, оправдание, возрождение в крещении и освящение в Церкви ...»^[32]

Англиканство

Англикане особенно высокая церковь Англо-католики, часто следуют католицизм и Православие веря, что и человек, и Бог участвуют в оправдании. «Оправдание имеет объективный и субъективный аспекты. Цель - это действие Бога во Христе, восстанавливающего завет и открывающего его всем людям. Субъективный аспект - это вера, доверие к божественному фактору, принятие божественной милости. Помимо присутствия субъективного аспекта нет оправдания. Люди не оправдываются без их знания или против их воли ... Бог прощает и принимает грешников такими, какие они есть, в божественное общение, и что эти грешники на самом деле изменились благодаря своему упованию на божественная милость ".^[33] Оправдание, установление отношений с Богом через Христа и освящение идут рука об руку. В историческом англиканстве одиннадцатая статья Тридцать девять статей ясно дали понять, что оправдание нельзя заслужить: «Мы признаемся праведными перед Богом ... не за наши собственные дела или заслуги».^[34]

Однако некоторые англиканские богословы (особенно англо-католики) выступают за веру, характеризующуюся верность, где добрые дела и Таинства играют важную роль в жизни верующего христианина. (увидеть Новый взгляд на Павла )

Лютеранство

Часть набор на
Лютеранство
Роза Лютера
Книга Согласия Апостольский символ веры Никейский символ веры Афанасийский символ веры Аугсбургское признание Извинения Аугсбургское признание Luther's Small  / Большой катехизис Смалькальд Статьи Трактат о силе и Первенство Папы Формула согласия
Теология Богословие Мартина Лютера Обоснование Закон и Евангелие Sola gratia Sola scriptura Христология Освящение Два королевства соборность Два государства Церкви Священство всех верующих Божественное провидение Марианское богословие Богословие креста Сакраментальный союз Гомосексуализм
Таинства и поклоняться Крещение Евхаристия Исповедь Подтверждение Брак Помазание больных Святые ордена Лютеранский гимн Авторы лютеранских гимнов Нормативный принцип Лютеранское искусство
Организация Конфессиональный евангелический Лютеранская конференция Глобальное конфессиональное и Миссионерский лютеранский форум Международный лютеранский совет Всемирная лютеранская федерация Наименования Лютеранство по регионам
История Начало Реформации Реформация Крипто-лютеране Гнесио-лютеране Лютеранское православие Пиетисты Haugeans Лестадианцы Финское пробуждение Старые лютеране Нео-лютеране Лютеранство высокой церкви Конфессиональный лютеранство
Миссионеры Иоанн Кампаний Бартоломей Цигенбалг Ханс Эгеде Иоганн Генрих Калленберг Иоганн Филипп Фабрициус Пол Хенкель Джон Кристиан Фредерик Хейер Карл Граул Мартти Раутанен Вильгельм Зилер Ф. К. Д. Винекен Ханс Палудан Смит Шройдер Ларс Олсен Скрефсруд Людвиг Ингвер Номменсен Онисимос Несиб Пол Олаф Боддинг Иоганн Флирль Кристиан Кейзер
Переводчики Библии Мартин Лютер Касиодоро де Рейна Кьелл Магне Ири Онисимос Несиб Астер Ганно Кристиан Освальд Видеро Якуп Даль Бартоломей Цигенбалг Иоганн Филипп Фабрициус Уильям Тиндейл Джон Роджерс Георгий Константин Йозеф Рогачек Иоганнес Аветаранян Гудбрандур Чорлакссон Людвиг Ольсен Фоссум Ханс Эгеде  / Поль Эгеде Отто Фабрициус Nils Vibe Stockfleth Олаус Петри  / Лаврентий Петри Мартти Раутанен Примож Трубар Юрий Далматин Людвиг Ингвер Номменсен Себастьян Крель Микаэль Агрикола Норвежское библейское общество Сэмюэл Людвик Засадиус Станисловас Раполионис Лаврентий Андреэ Ганс Таузен Олаф М. Норли Йонас Бреткунас Ханс Палудан Смит Шройдер Антонио Бруциоли Миколай Якубица Матиас Бел Иоганн Эрнст Глюк Уильям Ф. Бек
Теологи Мартин Лютер  / Катарина фон Бора Филип Меланхтон Йоханнес Бугенхаген Йоханнес Бренц Юстус Йонас Ганс Таузен Лаврентий Петри Олаус Петри Микаэль Агрикола Маттиас Фласиус Мартин Хемниц Иоганн Герхард Авраам Каловиус Йоханнес Андреас Квенштедт Иоганн Вильгельм Байер Филипп Спенер Дэвид Холлаз Август Герман Франк Генри Мюленберг Фридрих Шлейермахер Ларс Леви Лестадиус Чарльз Портерфилд Краут К. Ф. В. Вальтер Ф. В. Стеллхорн Сорен Кьеркегор Рудольф Отто Эрнст Трельч Рудольф Бультманн Пол Тиллих Герман Зассе Дитрих Бонхёффер Вольфхарт Панненберг

С 1510 по 1520 год Лютер читал лекции по псалмам, посланиям к евреям, римлянам и галатам. Изучая эти части Библии, он пришел к пониманию использования таких терминов, как покаяние и праведность Католической церковью по-новому. Он пришел к убеждению, что Церковь испорчена в своем роде, и упустил из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства, наиболее важной из которых для Лютера было учение об оправдании - Божье действие, провозгласившее грешника праведным. - только верой по благодати Божьей. Он начал учить этому спасение или искупление - это дар Божий Грейс достижимо только через веру в Иисуса.^[35]

«Этот твердый камень, который мы называем доктриной оправдания», настаивал Мартин Лютер, «является главной статьей всего христианского учения, которое включает в себя понимание всякого благочестия».^[36] Он также назвал эту доктрину articulus stantis et cadentis ecclesiae («Артикль о стоянии и падении церкви»): «… если этот артикль стоит, то стоит Церковь; если он падает, то Церковь падает».^[37] Лютеране следуют в этом за Лютером, когда называют это учение " материальный принцип "теологии по отношению к Библии, которая является" формальный принцип."^[38] Они верят, что оправдание только по благодати, только через веру в праведность Христа, является единственным Евангелие, ядро ​​христианской веры, вокруг которой сосредоточены и основаны все другие христианские доктрины.

Лютер пришел к пониманию оправдания исключительно как дело Бога. Когда в Евангелии упоминается Божья праведность, это означает, что Бог объявляет праведным неправедного грешника, который имеет веру в Иисуса Христа.^[39] Праведность, которой оправдывается человек (объявляется праведным), не является его собственной (теологически, правильный праведность), а другого, Христа, (иностранец праведность). «Вот почему одна вера делает кого-то справедливым и исполняет закон», - сказал Лютер. «Вера - это то, что приносит Святой Дух через заслуги Христа».^[40] Таким образом, вера для Лютера - это дар от Бога, и «... живая, смелая вера в Божью благодать, настолько уверенная в Божьем благоволении, что она тысячу раз рискнула бы умереть, полагаясь на нее».^[41] Эта вера захватывает праведность Христа и присваивает ее верующему. Он объяснил свою концепцию «оправдания» в Смалькальд Статьи:

Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3: 24-25). Он единственный Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира (Джон 1:29), и Бог возложил на Него грехи всех нас (Исайя 53: 6). Все согрешили и оправдываются даром, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3: 23-25). В это надо верить.Это не может быть получено или осознано каким-либо иным образом какой-либо работой, законом или заслугами. Следовательно, ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас ... Ничто из этой статьи не может быть уступлено или сдано, даже если небо, земля и все остальное рухнет (отметка 13:31).^[42]

Традиционно лютеране учили судебно-медицинский (или юридическое) оправдание, божественный оправдательный приговор, вынесенный верующему грешнику. Бог объявляет грешника «невиновным», потому что Христос занял его место, живя совершенной жизнью согласно закону Божьему и страдая за свои грехи. Для лютеран оправдание никоим образом не зависит от мыслей, слов и дел тех, кто оправдан только верой во Христа. Новое послушание, которое оправданный грешник оказывает Богу через освящение следует за оправданием как следствие, но не является частью оправдания.^[43]

Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру.^[44] Спасительная вера - это познание,^[45] принятие,^[46] и доверять^[47] в обетовании Евангелия.^[48] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, сотворенный в сердцах христиан.^[49] действием Святого Духа через Слово^[50] и крещение.^[51] Вера рассматривается как инструмент, который получает дар спасения, а не как нечто, что вызывает спасение.^[49] Таким образом, лютеране отвергают "теология принятия решений "что распространено среди современных евангелисты.

Для лютеран оправдание дает силу, с помощью которой христиане могут возрастать в святости. Такое улучшение происходит в верующем только после того, как он стал новым творением во Христе. Это улучшение не завершено в этой жизни: христиане всегда «святые и грешники одновременно» (simul iustus et peccator)^[52]- святые, потому что они святы в очах Божьих, ради Христа и совершают дела, которые Ему угодно; грешники, потому что они продолжают грешить до смерти.

Арминианство / Методизм

Джон Уэсли, основатель Методизм, находился под сильным влиянием мысли о Голландская реформатская теолог Яков Арминий и Гуго Гроций ' государственная теория искупления. Следовательно, он считал, что работа Бога в нас состоит из превентивная благодать, который в достаточной мере устраняет последствия греха, чтобы мы могли свободно верить. Затем действие веры человека приводит к тому, что он становится частью тела Христа, что позволяет человеку принять искупление Христа для себя, стирая вину за грех.^[53] Согласно Статьи религии в Книга дисциплины методистской церкви:

Мы считаются праведными перед Богом только по заслугам нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа по вере, а не по нашим собственным делам или заслугам. А потому то, что мы оправдываемся только верой, является самым полезным учением и очень утешительным.^[54]

Однако, как только человек был оправдан, он должен продолжить данную новую жизнь; Если человек не в состоянии оставаться стойким в вере и фактически отпадает от Бога в полном неверии, его привязанность ко Христу - а вместе с ним и оправдание - может быть утрачена.^[55]

Реформатский

Джон Кальвин Понимание оправдания России в значительной степени совпало с пониманием Мартина Лютера. Кальвин расширил это понимание, подчеркнув, что оправдание является частью союза со Христом. Центр Кальвина сотериология был Союз со Христом.^[56] По мнению Кальвина, человек соединяется со Христом верой, и все блага Христа происходят от соединения с Ним. Следовательно, любой оправданный получит все блага спасения, включая освящение. Таким образом, хотя Кальвин по существу соглашался с формулировкой «одновременно святой и грешник»,^[57] он более определенно утверждал, что результатом оправдания является последующее освящение.^[58] Кальвин также использовал более определенный язык, чем Лютер, разъясняя обменное понятие вмененная праведность: добрые дела, которые Иисус совершал в своей жизни (вместе именуемые активное послушание Христу ) вменяются его народу, а их грехи вменяются ему на кресте.

Для Кальвина Адам и Иисус действовали как федеральные главы, или законных представителей, что означает, что каждый своими действиями представлял свой народ.^[59] Когда Адам согрешил, все люди Адама считались согрешившими в тот момент. Когда Иисус достиг праведности, все его люди считались праведниками в тот момент. Таким образом Кальвин попытался одновременно решить проблемы первородного греха, оправдания и искупления.

Некоторые технические детали этого союза со Христом связаны с пониманием Кальвином искупление и из предопределение.

Одним из результатов изменения центра Кальвина против Лютера было то, что он рассматривал оправдание как постоянную черту своей связи со Христом: поскольку, по мнению Кальвина, люди монергично привязаны ко Христу, для них невозможно потерять оправдание, если они действительно были таковыми. когда-то оправдано. Эту идею высказал Синод Дорта как «стойкость святого».

В последнее время в реформатских церквях возникли два спора по поводу оправдания. Первый касается учения "окончательного оправдания" Норман Шеперд; второй - это точное соотношение оправдания, освящения и членства в церкви, которое является частью более широкого спора относительно Федеральное видение.

Новая церковь (Эмануэль Сведенборг)

Согласно доктрине Новая Церковь, как объяснил Эмануэль Сведенборг доктрина оправдания только верой является ложной верой, которая составляет основу большей части протестантского богословия. Человек должен по своей собственной воле оправдывать себя, и все же верить, что оправдание исходит только от Бога. Человек должен не только верить в Бога, но и любить Бога всей своей силой и своего ближнего как самого себя.^[60]Поскольку человек соблюдает заповедь Бога любить других, Бог соединяется с человеком, а человек - с Богом. Именно поэтому вера человека становится живой и спасающей.^[61] Именно посредством веры и милосердия человек исправляется и оправдывается, и это делается как бы от него самого, и это исходит из Божественной Истины, которая течет от Святого Духа.^[62] Человек имеет волю и разум, и он спасается, когда и то и другое приведено в соответствие с волей Бога. «Вера в Господа - это не просто признание Его, но и выполнение Его заповедей; поскольку простое признание Его - это исключительно вопрос мысли, проистекающей из некоторого понимания; но выполнение Его заповедей - это также вопрос признания со стороны воли. Разум человека состоит из понимания и воли; и поскольку разум имеет дело с мышлением, а воля - с делом, так и когда признание человека происходит просто от мысли о разуме, он приходит к Господу только половиной своего разума; но когда есть действие, он приходит со всем этим, и это значит верить ".^[63]

Другой

Универсализм стала значительной точкой зрения меньшинства в 18 веке, популяризированной такими мыслителями, как Джон Мюррей (американец, а не шотландец ). Универсализм считает, что смерть Христа на кресте полностью искупила грехи человечества; следовательно, гнев Божий удовлетворен или будет удовлетворен для всех людей. Тогда консервативная и либеральная разновидности универсализма указывают в разных направлениях. Плюралистический Унитарный универсализм утверждает, что все разные религии ведут к Богу. Другие учат, что любви Бога достаточно, чтобы покрыть грехи, таким образом принимая некоторую форму моральное влияние теория Питер Абеляр. По мнению некоторых универсалистов, оправдание либо было совершено раз и навсегда в распятии, либо вовсе не нужно.

Ряд так называемых Новые взгляды на Павла, представленных протестантскими учеными, такими как E.P. Сандерс, N.T. Райт, и Джеймс Данн, привели к переосмыслению исторического протестантского понимания оправдания. Сторонники этой точки зрения утверждают, что письма Павла слишком часто читались через призму протестантской Реформации, а не в контексте иудаизма первого века Второго Храма, и поэтому навязывают религию законничества их пониманию фарисейства. Эта точка зрения подверглась критике со стороны ряда реформатских министров и богословов, включая Джон Пайпер, Д.А. Карсон, и Синклер Фергюсон.^[64][65][66]

В Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) считает, что, хотя оправдание - это дар от Бога,^[67] получатель должен выбрать его, стремясь делать добрые дела, насколько это возможно. В Вторая книга Нефия гласит: «... по благодати мы спасены после всего, что мы можем сделать». (2 Нефий 25:23 ). В теологии СПД оправдание не достигается добрыми делами, а выбирается путем стремления избавить свою жизнь от греха. Это позволяет Богу спасти Своих детей от греха, не посягая на их агентство.

Взаимодействие между различными доктринами

Sola fide

Лютеровская переформулировка оправдания ввела фразу Sola Fide, или «только по вере». Эта фраза была одним из факторов, объединяющих различные протестантские деноминации; Несмотря на большое разнообразие доктрин и практик среди протестантов, все они согласны с тем, что человек спасается (что часто означает «оправданный») только верой.

Католики и большинство лютеран, представленных большинством лютеранских советов по всему миру, согласились с Совместная декларация о доктрине оправдания (JDDJ), считают, что они пришли к большому согласию по вопросу оправдания. Примеры:

Мы вместе исповедуем, что грешники оправдываются верой в спасительное действие Бога во Христе. Такая вера действует в любви, и поэтому христианин не может и не должен оставаться без дел. Но все, что в оправданном предшествует свободному дару веры или следует за ним, не является основанием для оправдания и не заслуживает его.

Мы вместе исповедуем, что в крещении Святой Дух объединяет одного со Христом, оправдывает и действительно обновляет человека.

Мы исповедуем: только по благодати, с верой в спасительную работу Христа, а не из-за каких-либо заслуг с нашей стороны, мы приняты Богом и получаем Святого Духа, Который обновляет наши сердца, снаряжая и призывая нас к добрым делам.

Мы вместе исповедуем, что все люди полностью зависят от спасительной благодати Бога в своем спасении. Оправдание происходит исключительно по Божьей благодати.

Мы вместе исповедуем, что люди оправдываются верой в Евангелие «без дел, предписанных законом» (Рим. 3:28). (вера, действующая любовью. Гал. 5: 6)

Другие лютеране, особенно Конфессиональные лютеране, утверждают, что это соглашение не дает должного определения значения веры, греха и других важных терминов и, таким образом, не поддерживает соглашение Всемирной лютеранской федерации. Точно так же католики, подтверждая реальные и серьезные различия между указами Совет Трента и нормативные лютеранские документы, собранные в 1580 г. Книга Согласия одинаково отвергать 1999 год "JDDJ "как фатально ошибочные.^[68] В июле 2006 г. Всемирный методистский совет, представляющий 70 миллионов христиан Уэсли, включая Объединенная методистская церковь, "подписали" Совместную декларацию об оправдании между католиками и Всемирной лютеранской федерацией.

Англиканский епископ N.T. Райт много писал на тему обоснования^[69] (смотрите также Новый взгляд на Павла ). Его взгляды беспокоят многих евангелистов и вызвали споры. Те, кого беспокоит его взгляд на оправдание, он принижает важность штрафная заместительная сделка что происходит при спасении. Защитники Райта отвечают, говоря, что, хотя епископ признает защиту замены уголовных наказаний во многих библейских текстах, он не видит ее применения в Священных Писаниях, о которых могли бы сказать другие евангелисты. Сторонники взгляда Райта на оправдание предупреждают недоброжелателей «внимательно читать его», прежде чем открыто критиковать его теологию.

Смотрите также

• Искупление в христианстве
• Вера в Иисуса
• Совместная декларация о доктрине оправдания
• Оправдание от вечности
• Библиография для обоснования (теология)
• Смертный грех
• Таинство примирения (католическая церковь)
• Спасение

использованная литература

дальнейшее чтение

• Филип Эджкамб Хьюз (1982). Вера и дела: Крэнмер и Хукер об оправдании. Morehouse-Barlow Co. ISBN  0-8192-1315-2
• Роберт Д. Преус (1997). Обоснование и Рим. Concordia Academic Press. ISBN  0-570-04264-X
• Шек, Томас П. (2016). Ориген и история оправдания: наследие комментария Оригена к римлянам. Университет Нотр-Дам-Песс. ISBN  978-0-268-09302-0.
• Сунгенис, Роберт (1997). Не только по вере. Queenship Publishing. ISBN  1-57918-008-6.

внешняя ссылка

Экуменический

• Официальное общее заявление Всемирной лютеранской федерации и католической церкви
• Совместная декларация о доктрине оправдания Всемирной лютеранской федерации и католической церкви
• Приложение к официальному общему заявлению Всемирной лютеранской федерации и католической церкви
• Спасение: благодать, оправдание и синергия Совместной лютеранско-православной комиссии

Православный

• Статьи о спасении во Христе на сайте Православной информации

Католик

• Статья об оправдании из Католической энциклопедии
• Статья «Католики, объединившиеся за веру» «Это« работает »для меня: учение церкви об оправдании»
• Катехизис Католической Церкви: БЛАГОДАТЬ И Оправдание
• Стихи из Священного Писания об оправдании
• Генеральный совет Трента по обоснованию

Арминианин / методист

• Проповедь № 5: «Оправдание верой» от Джон Уэсли

Кальвинист

• «Оправдание как вечное и непреходящее действие Бога» от Джон Гилл
• "Об оправдании верой" от Джон Кальвин
• Православная пресвитерианская церковь Отчет об обосновании.
• Аспекты доктрины оправдания согласно реформатской теологии
• Оправдание верой от Джон Ф. Макартур

Лютеранский

• Апология Аугсбургского исповедания Статья IV: Об оправдании от Филип Меланхтон
• Твердое провозглашение формулы согласия Статья III: О праведности веры перед Богом
• Лютеровское определение веры

Эссе

• Боуман, Х. Дж. А. "Доктрина оправдания в лютеранских конфессиях. "Concordia Theological Monthly 26 (1955) № 11: 801-819.
• Кланн, Ричард. "Современные лютеранские взгляды на оправдание " Concordia Theological Quarterly 45 (1981) нет. 4: 281-296.
• Мартенс, Готфрид. «Согласие и разногласия по поводу оправдания только верой» Concordia Theological Quarterly 65 (2001) no. 3: 195-223. [1]
• Мюллер, Теодор. "Обоснование: основные лингвистические аспекты и искусство их передачи. "Concordia Theological Quarterly 46 (1982) № 1: 21-38.
• Преус, Роберт Д. "Лютер и доктрина оправдания "Concordia Theological Quarterly 48 (1984) № 1: 1-15.
• Варт, Мартим К. ".Оправдание верой в четвертой статье извинений "Concordia Theological Quarterly 46 (1982) № 2-3: 105-126.
• Онлайн-эссе по обоснованию из Висконсинской лютеранской семинарии
• Интернет-статья «Добрые дела нас не спасут»

Аудио

• Вы все еще спасены? Стив Рэй
• Лекции по обоснованию Зигберт Беккер
• Доктрина оправдания с Родом Розенбладтом
• Доктрина оправдания с Марком Мэттесом

Другой

• Дикайосин Теу: праведность Бога в современной библейской науке