Богословие Креста - Википедия - Theology of the Cross

Лютером в 1533 г. Лукас Кранах Старший
Часть серия на
Лютеранство
Роза Лютера
Теология

В богословие креста (латинский: Theologia Crucis,[1] Немецкий: Kreuzestheologie[2][3][4]) или же ставрология[5] (из Греческий Stauros: крест и -логия: "исследование")[6] это термин, придуманный теолог Мартин Лютер[1] сослаться на теологию, которая считает крест единственным источником знания о том, кто такой Бог и как Бог спасает. Это контрастирует с теологией славы.[1] (theologia gloriae),[1] который делает больший упор на человеческие способности и человеческие причина.

Католическое понимание

Пункт 2015 г. CCC описывает путь совершенства как переход через Крест. Без отречения и духовной битвы нет святости. Духовный прогресс влечет за собой аскезу и умерщвление, которые постепенно приводят к жизни в мире и радости блаженства.

По определению Лютера

Период, термин theologia crucis Лютер использовал очень редко. Он впервые использовал этот термин и четко определил его в отличие от богословия славы в Гейдельбергский диспут 1518 г. Во время этих дебатов он представлял Августинцы и представил свои тезисы, которые позже стали определять движение Реформации.

Тезисов

Уместные теологические тезисы дискуссии:[7]

  1. Закон Божий, самая полезная доктрина жизни, не может продвигать человека на его пути к праведности, а, скорее, мешает ему.
  2. Тем более что человеческие дела, которые совершаются снова и снова с помощью, так сказать, естественных заповедей, могут привести к этой цели.
  3. Хотя произведения человека всегда кажутся привлекательными и хорошими, они, тем не менее, могут быть смертные грехи.
  4. Хотя дела Божьи всегда кажутся непривлекательными и злом, они, тем не менее, действительно вечные заслуги.
  5. Таким образом, дела людей не являются смертными грехами (мы говорим о делах, которые кажутся хорошими), как если бы они были преступлениями.
  6. Таким образом, дела Бога (те, которые Он совершает через человека) не являются заслугами, как если бы они были безгрешными.
  7. Дела праведников были бы смертными грехами, если бы сами праведники не боялись их как смертных грехов из благочестивого страха перед Богом.
  8. Гораздо больше человеческих грехов являются человеческими смертными грехами, когда они совершаются без страха и в чистой злой самобезопасности.
  9. Сказать, что дела без Христа мертвы, но не смертны, по-видимому, представляет собой опасное отступление от страха Божьего.
  10. Действительно, очень трудно понять, как произведение может быть мертвым и в то же время не вредным и смертным грехом.
  11. Невозможно избежать высокомерия или присутствовать истинная надежда, если только в каждой работе не боятся осуждения.
  12. В глазах Бога грехи тогда действительно простительны, когда люди боятся их стать смертными.
  13. Свободная воля после грехопадения существует только на словах, и пока он делает то, что может, он совершает смертный грех.
  14. Свобода воли после грехопадения может творить добро только в пассивном качестве, но может творить зло активно.
  15. Также свободная воля не могла вынести в состоянии невинности, не говоря уже о том, чтобы творить добро в активном качестве, но только в пассивном качестве.
  16. Человек, который верит, что он может получить благодать, делая то, что в нем есть, добавляет грех к греху, так что он становится виновным вдвойне.
  17. Подобные разговоры не вызывают отчаяния, но вызывают желание смириться и искать благодати Христовой.
  18. Несомненно, что человек должен полностью отчаяться в своих силах, прежде чем он будет готов принять благодать Христа.
  19. Этот человек не заслуживает называться теологом, который смотрит на невидимые вещи Бога так, как если бы они были ясно различимы в тех вещах, которые произошли.
  20. Однако он заслуживает называться теологом, который постигает видимые и явные вещи Бога, видимые через страдание и крест.
  21. Богослов славы зло называет добром, а добро - злом. Теолог креста называет вещи своими именами.
  22. Та мудрость, которая видит невидимое Божье в делах так, как это воспринимается человеком, полностью раздувается, ослепляется и ожесточается.
  23. Закон вызывает гнев Божий, убивает, поносит, обвиняет, судит и осуждает все, что не во Христе.
  24. Однако сама по себе эта мудрость не является злом, и нельзя обойтись без закона; но без богословия креста человек злоупотребляет лучшим самым худшим образом.
  25. Не тот праведник, кто много делает, но тот, кто без труда много верит во Христа.
  26. Закон гласит: «Делай это», и этого никогда не происходит. Грейс говорит: «верь в это», и все уже сделано.
  27. Следует называть дело Христа действующим делом, а нашу работу - совершенным делом, а значит, совершенным делом, угодным Богу благодатью действующего дела.
  28. Любовь Бога не находит, а творит то, что ей угодно. Любовь к человеку возникает благодаря тому, что ей приятно.
... человеческая воля имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и действовать в соответствии с разумом. Но у него нет силы без Святого Духа творить праведность Божью, то есть духовную праведность ...Аугсбургское признание, Изобразительное искусство. 18: Свободной воли[8]

Постулаты

Читая тезисы, можно увидеть, что Лютер настаивает на полной неспособности человечества исполнить закон Божий. Как можно было бы найти совместимым с его евангелическим прорывом, он подчеркивает благодать Божью в роли спасения. Дела закона не могут улучшить положение.

По словам Лютера, теолог креста проповедует то, что миру кажется безумием (1 Кор. 1:18). В частности, теолог креста проповедует, что (1) люди никоим образом не могут заслужить праведность, (2) люди не могут добавлять или увеличивать праведность креста и (3) любая праведность, данная человечеству, исходит извне. (дополнительные номера).

Напротив, с точки зрения Лютера, теолог славы проповедует, что (1) люди обладают способностью творить добро, заключенное в них (Quod in se est), (2) остается, после Осень, некоторая способность выбирать добро, и (3) люди не могут быть спасены без участия или сотрудничества с праведностью, данной Богом.

В понимании Лютера эти два богословия имели две радикально разные отправные точки: у них были разные эпистемологии, или способы понять, как люди знают о Боге и мире. Для богослова славы разум и личное восприятие должны использоваться для увеличения знания о Боге и мире. Таким образом, поскольку действие кажется хорошим, оно должно быть хорошим. Для богослова креста люди могут узнать о Боге и их отношениях с Богом только из самооткровения Бога, а наиболее совершенное самораскрытие Бога - это Слово Божье, ставшее плотью, Иисус Христос. Таким образом, даже если действие кажется хорошим, Христос все равно умер на кресте за человеческие грехи и грехи, поэтому действие не так хорошо, как кажется.

В проповеди Мартина Лютера о Два вида праведностион называет богословие креста «чуждой праведностью», а богословие славы - «надлежащей праведностью» из-за того, что оно происходит от человека, который полагает, что он или она оправдывает себя делами.

Богословие с креста

Некоторые авторы переводят фразу Лютера как «Богословие с креста»,[9][3] подчеркивая важность социальная позиция в формировании теологии. Это было частью более широкой тенденции в Теология освобождения и теория точки зрения что также привело к история народа.[нужна цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d Эд. Затишье, Тимоти (2005). Основные богословские сочинения Мартина Лютера (2-е изд.). Миннеаполис: Fortress Press. п. 50.
  2. ^ Арнольд 2001, п. 140.
  3. ^ а б Брэдбери и Рэй 2011, п. 158.
  4. ^ Фуруя 1982, п. 26.
  5. ^ Там же., п. 251.
  6. ^ Видеть происшествия в Google Книгах.
  7. ^ Ярослав Пеликан и Гельмут Леманн, генерал. ред., Лютера, (Сент-Луис: издательство Concordia, Филадельфия: Fortress Press, 1955-86), 55 томов, 31: 39-40.
  8. ^ Видеть Аугсбургское признание, статья XVIII: о свободе воли.
  9. ^ Фиддес 1992.

Библиография

внешняя ссылка