Канон Лютера - Википедия - Luthers canon

Библия Лютера 1534 года

Канон Лютера это библейский канон приписывается Мартин Лютер, который повлиял Протестанты с 16 века Протестантская реформация. В то время как Лютеранские исповедания[1] специально не определял канон, он широко считается каноном Лютеранская церковь. Он отличается от 1546 Римско-католический каноник Трентского Собора в этом отвергает то второканонические книги и задает вопросы семерым Новый Завет книги, названные "Лютера Антилегомены ",[2] четыре из которых все еще заказываются последними через Немецкий язык Библия Лютера и по сей день.[3][4]

Второканонические книги

Основные статьи: Второканонические книги и Библейский апокриф

Лютер включил второканонические книги в свой перевод немецкой Библии, но переместил их туда после Ветхий Завет, назвав их «апокрифами, то есть книгами, которые не считаются равными Священному Писанию, но полезны и удобны для чтения».[5] Он также рассмотрел вопрос о перемещении Книга Есфирь от канона до апокрифов, потому что без второканонические дополнения к Книге Есфирь, текст Есфирь никогда не упоминает Бога.

Евреям, Иакову, Иуде и Откровению

Основная статья: Антилегомены

Некоторые католические источники утверждают, а некоторые историки утверждают, что до определения Совет Трента Римско-католическая церковь, изданная 8 апреля 1546 года, еще не определила догматически содержание библейского канона для католиков и, таким образом, решила этот вопрос.[6][7][8][9][10][11] хотя в 4 веке Совет Рима обрисовал в общих чертах книги, которые теперь входят в католический канон,[12] Лютер считал евреев, Иакова, Иуду и Откровение "спорные книги ", который он включил в свой перевод, но поместил отдельно в конце своего Нового Завета, опубликованного в 1522 году. Эта группа книг начинается с Послания к евреям, и в предисловии к ней Лютер утверждает:" До этого момента нам приходилось делать с истинными и определенными главными книгами Нового Завета. У четверых, которые следуют далее, с древних времен была другая репутация ".[ВОЗ? ] полагают, что низкое отношение Лютера к этим книгам было вызвано скорее его теологическими оговорками, чем какой-либо исторической основой в отношении них.[2]

В его книге Основное богословие, Чарльз Колдуэлл Райри возражал против утверждения, что Лютер отверг Книгу Иакова как неканоническую.[13] В своем предисловии к Новый Завет Лютер приписал нескольким книгам Нового Завета разную степень доктринальной ценности:

Евангелие святого Иоанна и его первое послание, послания апостола Павла, особенно послания к римлянам, галатам, ефесянам и послание апостола Петра - это книги, которые показывают тебе Христа и учат всему, что необходимо и благословенно для тебя. знать, даже если вы никогда не увидите и не услышите никакой другой книги учения. Следовательно, Послание Св. Иакова - идеальное соломенное послание по сравнению с ними, поскольку в нем нет ничего евангельского ».[14]

Таким образом, Лютер сравнивал (по его мнению) доктринальную ценность, а не каноническую ценность.

Однако теории Райри опровергают другие исследователи Библии, в том числе Уильям Барклай, которые отмечают, что Лютер прямо, если не прямо, заявил: «Я высоко ценю послание Иакова и считаю его ценным, хотя оно было отвергнуто в первые дни. В нем не излагаются человеческие доктрины, но делается большой упор на закон Бога. … Я не считаю, что это апостольское авторство ».[15]

Доктрина Sola fide

Основная статья: Sola fide

В Протестантский дух версии Лютера, Филип Шафф утверждает, что:

Самым важным примером догматического влияния в версии Лютера является знаменитая вставка слова один в Рим. 3:28 (allein durch den Glauben), в котором он намеревался подчеркнуть свою солифидианскую доктрину оправдания, ссылаясь на то, что немецкая идиома требует включения для ясности. Но тем самым он ввел Павла в прямой словесный конфликт с Иаковом, который говорит (Иакова 2:24): «Человек оправдывается делами, а не только верой» («nicht durch den Glauben Allein»). Хорошо известно, что Лютер счел невозможным согласовать двух апостолов в этой статье и охарактеризовал Послание Иакова как «соломенное послание», поскольку оно не имело евангельского характера («keine evangelische Art»).[16]

Описание Послания Иакова Мартином Лютером меняется. В некоторых случаях Лютер утверждает, что это было написано не апостолом; но в других случаях он описывает Иакова как работу апостола.[17][требуется проверка ] Он даже цитирует это как авторитетное учение от Бога.[18] и описывает Иакова как «хорошую книгу, потому что она не излагает человеческих учений, но энергично провозглашает закон Божий."[19] Лютеране считают, что Послание по праву является частью Нового Завета, ссылаясь на его авторитет в Книга Согласия,[20] однако он остается частью лютеранской антилегомены.[21]

Лютеранское учение разрешает словесный конфликт Иакова и Павла относительно веры и действует по-разному от католиков и православных:

Павел имел дело с одной ошибкой, а Иаков - с другой. Заблуждающиеся, с которыми имел дело Павел, были людьми, которые говорили, что дела закона необходимо добавить к вере, чтобы заработать благосклонность Бога. Павел противопоставил этому заблуждению, указав, что спасение было только по вере, помимо дел закона (Галатам 2:16; Римлянам 3: 21-22). Павел также учил, что спасающая вера не мертва, а жива, выражая благодарность Богу в делах любви (Галатам 5: 6 ['... поскольку во Христе Иисусе не обрезание или необрезание может повлиять на что угодно - только действующая вера через любовь. ']). Иаков имел дело с заблуждающимися, которые говорили, что если у них есть вера, им не нужно проявлять любовь жизнью веры (Иакова 2: 14-17). Иаков противодействовал этой ошибке, говоря, что вера жива, проявляя себя в делах любви (Иакова 2: 18,26). Иаков и Павел учат, что спасение дается только по вере, а также что вера никогда не бывает одна, но проявляет себя живыми делами любви, выражающими благодарность верующего Богу за бесплатный дар спасения по вере в Иисуса.[22]

Подобные каноны того времени

В его книге Канон Нового ЗаветаБрюс Мецгер отмечает, что в 1596 г. Джейкоб Люциус опубликовал в Гамбурге Библию, помеченную как «Апокрифы». Четыре антилегомены Лютера: Евреям, Иакову, Иуде и Откровению; Луций объяснил эту категорию «апокрифов» как «то есть книги, не равные другим священным писаниям». Дэвид Уолдер, пастор Гамбургская церковь Святого Петра, опубликовал в том же году трехъязычный Библия, которая пометила их как «неканонические». Дж. Фогт опубликовал Библию в Гослар в 1614 г. похож на Люция. В Швеции, Густав Адольф опубликовано в 1618 г. Библия Густава Адольфа с этими четырьмя книгами, помеченными как "Apocr (yphal) Новый Завет Мецгер считает эти решения «поразительным отклонением среди лютеранских изданий Священного Писания».[23]

Протестантские миряне и духовенство

Есть некоторые свидетельства того, что первое решение полностью исключить эти книги из Библии было принято протестантскими мирянами, а не духовенством. Библии, датируемые вскоре после Реформация Были обнаружены оглавления, чьи оглавления включали весь римско-католический канон, но на самом деле не содержали спорных книг, что привело некоторых историков к мысли, что работники типографий взяли на себя ответственность опустить их. Однако англиканские и лютеранские Библии обычно все еще содержали эти книги до 20 века, а кальвинистские Библии - нет. Предлагается несколько причин исключения этих книг из канона. Один из них - поддержка католических доктрин, таких как Чистилище и Молитва за мертвых нашел в 2 Маккавея. Другое дело, что Вестминстерское исповедание веры 1646 г., во время Английская гражданская война, фактически исключил их из канона. Сам Лютер сказал, что следовал учению Иеронима о Veritas Hebraica.

Современное евангелическое использование

Евангелисты склонны не принимать Септуагинта как вдохновенная еврейская Библия, хотя многие из них признают, что она широко использовалась грекоязычными евреями в первом веке.[24]

Многие современные протестанты указывают на четыре «критерия каноничности», чтобы оправдать книги, включенные в Ветхий и Новый Заветы, которые, как считается, удовлетворяют следующему:

  1. Апостольское происхождение - приписывается и основывается на проповеди / учении апостолов в первом поколении (или их близких соратников).
  2. Универсальное признание - признано всеми основными христианскими общинами древнего мира (к концу четвертого века).
  3. Литургическое использование - читайте публично, когда ранние христианские общины собирались на Вечерю Господню (их еженедельные службы поклонения).
  4. Последовательное послание - содержит теологическое воззрение, подобное или дополняющее другие принятые христианские писания.

Рекомендации

  1. ^ «Добро пожаловать в Книгу Согласия». bookofconcord.org. Получено 14 апреля 2018.
  2. ^ а б "Антилегомены Лютера". www.bible-researcher.com. Получено 2020-07-15.
  3. ^ "Gedruckte Ausgaben der Lutherbibel von 1545". Архивировано из оригинал на 2001-05-14. порядок заметок:… Hebräer, Jakobus, Judas, Offenbarung
  4. ^ "Немецкие версии Библии".
  5. ^ Китто, Джон (редактор), (1845). Циклопедия библейской литературы, Том 1, (стр. 556). Марк Х. Ньюман, Нью-Йорк
  6. ^ «Канон». Новая католическая энциклопедия. 3. Фармингтон-Хиллз, MI: Гейл Паблишинг. 2003. С. 20, 26.
  7. ^ Рид, Джордж (1908). Канон Ветхого Завета. Католическая энциклопедия. 3. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон Ко. Получено 7 октября 2019.
  8. ^ Рид, Джордж (1908). Канон Нового Завета. Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон Ко. Получено 7 октября 2019.
  9. ^ Гэмбл, Гарри (2002). Канонические дебаты. Пибоди, MA: Hendrickson Publishers. п. 291.
  10. ^ Линхард, Джозеф (1995). Библия, Церковь и власть. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. п. 59.
  11. ^ Эдмон, Л. Галлахер (2017). «1. Развитие христианского библейского канона». Библейские канонические списки раннего христианства: тексты и анализ. Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 1. ISBN  9780192511027.
  12. ^ Юргенс, W.A., изд. (1970). "Указ Дамаса [А.D. 382] - 910.т ». Вера ранних отцов: доконикейская и никейская эпохи. 1. Литургическая пресса. п. 406. ISBN  978-0-8146-0432-8.
  13. ^ Райри, Чарльз Колдуэлл. Основное богословие.
  14. ^ "Форрэдэ". Das Newe Testament Deutzsch. Переведено Лютер, Мартин. Виттенберг: Wikisource. 1522.
  15. ^ Мартин Лютер, по словам Уильяма Барклая, Библия для ежедневного изучения. Письма Иакова и Петра (1976), исправленное издание, Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, стр. 7.
  16. ^ «История христианской церкви, книга 7, глава 4».
  17. ^ Die deutsche Bibel 41:578-90
  18. ^ Большой катехизис Лютера, IV 122-24
  19. ^ Лютера (Американское издание) 35: 395
  20. ^ Лютеранская Библия, Издательство Concordia, 2009, 2132 с.
  21. ^ "Лютеранская церковь - Синод Миссури - Христианская циклопедия". cyclopedia.lcms.org. Получено 14 апреля 2018.
  22. ^ «Вера и дела». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал на 2013-12-20. Получено 30 сен 2015.
  23. ^ Мецгер, Брюс М. (1989) [1987]. «X. Попытки закрыть канон на Западе». Канон Нового Завета. Оксфорд: Clarendon Press. С. 244–245. ISBN  0-19-826180-2.
  24. ^ Джобс, Карен Х. (2006). «Когда Бог говорил по-гречески: место греческой Библии в евангелической науке» (PDF). Бюллетень библейских исследований. 16 (2): 219–236.