Книга Ездры - Book of Ezra

Сводку противоречивых названий связанных книг см. Ездрас.
Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (Иудаизм)
Ветхий Завет (Христианство)
Исторический
Библейский портал

В Книга Ездры это книга Еврейская библия; который ранее включал Книга Неемии в одной книге, обычно выделяемой в науке как Ездра – Неемия. Два были разделены с первым напечатанным раввинские библии начала 16 века, следуя позднесредневековой латинско-христианской традиции.[1] Сочиненный на иврите и арамейском, его тема - Вернуться в Сион после закрытия Вавилонский плен, и он разделен на две части, первая из которых рассказывает историю первого возвращения изгнанников в первый год Кир Великий (538 г. до н.э.) и завершение и посвящение нового Храм в Иерусалиме в шестой год Дарий I (515 г. до н.э.), второе повествование о последующей миссии Эзра в Иерусалим и его борьбу за очищение евреев от брака с неевреями. Вместе с Книга Неемии, он представляет собой последнюю главу в историческом повествовании еврейской Библии.[2]

Ездра написан, чтобы соответствовать схематическому образцу, в котором Бог Израиля вдохновляет царь Персии поручить лидеру еврейской общины выполнить миссию; три последовательных лидера выполняют три таких миссии: первая восстанавливает Храм, вторая очищает еврейскую общину, а третья закрывает сам священный город стеной. (Эта последняя миссия, миссия Неемия, не является частью Книги Ездры.) Богословская программа книги объясняет многие проблемы, которые представляет ее хронологическая структура.[3] Вероятно, он появился в своей самой ранней версии около 399 г. до н.э. и продолжал исправляться и редактироваться в течение нескольких столетий, прежде чем был принят как библейский в раннехристианскую эпоху.[4]

Резюме

Книга Ездры состоит из десяти глав: главы 1 –6, охватывающий период с Кир Великий посвящению Второй Храм, рассказываются от третьего лица; главы 7–10, посвященные миссии Ездры, в основном рассказываются от первого лица. Книга содержит несколько документов, представленных в виде исторических включений, написанных на арамейский в то время как окружающий текст находится в иврит (1:2–4, 4:8–16, 4:17–22, 5:7–17, 6:3–5, 6:6–12, 7:12–26) [5]

Главы 1–6 (документы включены в текст курсивом)
  • 1. Указ Кира, первая редакция: Сайрус вдохновленный Богом, возвращает сосуды Храма в Шешбаззар, «князь Иудейский», и приказывает израильтянам вернуться с ним в Иерусалим и восстановить Храм.
  • 2. 42 360 изгнанников с мужчинами-слугами, женщинами-слугами и "певчими мужчинами и женщинами" возвращаются из Вавилона в Иерусалим и Иудею под руководством Зоровавель и Иешуа Первосвященник.
  • 3. Иешуа Первосвященник и Зоровавель строят жертвенник и празднуют праздник кущей. На второй год закладываются основы Храма, и посвящение происходит с великой радостью.
Эзра призывает к восстановлению храма на этой гравюре 1860 года. Юлиус Шнорр фон Карольсфельд
  • 4. Письмо самаритян Артаксерксу и ответ Артаксеркса: «Враги Иуды и Вениамина» предлагают помощь в восстановлении, но получают отказ; затем они работают, чтобы помешать строителям «вплоть до правления Дария». Власти Самарии пишут царю Артаксерксу, предупреждая его, что Иерусалим восстанавливается, и царь приказывает прекратить работы. «Таким образом, работа над домом Божьим в Иерусалиме остановилась до второго года правления Дария, царя Персидского».
  • 5. Письмо Таттенай Дарию: Через наставления пророков Аггей и Захария, Зоровавель и Иисус Навин возобновляют строительство Храма. Tattenai, сатрап Иудеи и Самарии, пишет Дарию, предупреждая его, что Иерусалим восстанавливается, и советует обыскать архивы, чтобы обнаружить указ Кира.
  • 6. Указ Кира, второй вариант, и указ Дария: Дарий находит указ, приказывает Таттенаю не мешать евреям в их работе, освобождает их от дани и поставляет все необходимое для приношений. Строительство Храма завершается в месяц Адар шестого года правления Дария, и израильтяне собираются, чтобы отпраздновать его завершение.
Главы 7–10
  • 7. Письмо Артаксеркса к Ездре (рескрипт Артаксеркса): Бог побуждает царя Артаксеркса поручить Ездре «узнать об Иудее и Иерусалиме с точки зрения Закона вашего Бога» и «назначить магистратов и судей для отправления правосудия для всего народа Транс-Евфрата - всех, кто знает законы. твоего Бога ". Артаксеркс дает Эзре много золота и приказывает всем персидским чиновникам помочь ему.
Эзра читает Закон на гравюре Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда 1860 года.
  • 8. Ездра собирает большое количество вернувшихся и много золота, серебра и драгоценных сосудов для Храма и лагерей у канала за пределами Вавилона. Там он обнаруживает, что у него нет левитов, и посылает послов собрать их. Затем изгнанники возвращаются в Иерусалим, где раздают золото и серебро и приносят жертвы Богу.
  • 9. Эзре сообщают, что некоторые евреи, уже находящиеся в Иерусалиме, женились на нееврейских женщинах. Ездра потрясен этим доказательством греха и молится Богу: «О Боже Израилев, ты праведник! Мы остались в этот день как остаток. Здесь мы находимся перед тобой в нашей вине, хотя из-за этого никто из нас может стоять в твоем присутствии ".
  • 10. Несмотря на сопротивление некоторых из них, израильтяне собираются и отсылают своих чужих жен и детей.

Историческое прошлое

В начале VI века до нашей эры Царство Иудеи восстал против Нововавилонская империя и был разрушен. В результате царский двор, священники, пророки и книжники были взяты в плен в г. Вавилон. Там произошла глубокая интеллектуальная революция, изгнанники обвиняли свою судьбу в непослушании своему Богу и с нетерпением ждали будущего, когда он позволит очищенным людям вернуться в Иерусалим и восстановить Храм в Иерусалиме. В тот же период произошло быстрое восхождение Персии, ранее несущественного царства в современном южном Иране, до положения большая сила, а в 539 г. до н.э. Кир II, персидский правитель, завоевал Вавилон.[6]

Трудно описать партии и политику Иудея в этот период из-за отсутствия исторических источников, но, похоже, в нем участвовали три важные группы: репатрианты из изгнания, которые требовали восстановления при поддержке Кир II; "противники Иуды и Вениамина"; и третья группа, «люди земли», которые кажутся местными оппозиционерами репатриантам, строящим Храм в Иерусалиме.

Следующая таблица представляет собой путеводитель по основным событиям в регионе в период, охватываемый Книгой Ездры:

Король Персии[7]Царствовать(ДО Н.Э)Главные события[8]Связь с Ездрой-Неемией[9]
Кир II550[?]–530539 г. до н.э. Падение ВавилонаДиректива евреям о восстановлении Храма и первом возвращении ссыльных в Иерусалим (считается, что это произошло в 538 году, поскольку Вавилон пал в октябре 539 года)
Камбиз530–522525 Завоевание Египта
Дарий I522–486Защищает трон в 520/519 после борьбы с различными соперниками; неудавшееся карательное вторжение в Грецию515 Храм восстановлен. В книге Даниила Дарий носит старый титул Дарий I (царь халдеев = вавилонян), а Кореш имеет новый титул Ксеркса (царь персов).[10]
Ксеркс486–465Неудачная попытка покорить Грецию; начало борьбы с греками за контроль над восточным Средиземноморьем(Альтернативная) директива Кореша евреям о восстановлении Храма и первом возвращении изгнанников в Иерусалим.
Артаксеркс I465–424460–456 Успешное подавление поддерживаемого греками восстания в Египте
449 Восстание Мегабизуса, правитель территории, в которую входил Иуда		В настоящее время наиболее общепринятый период для прихода Ездры «на седьмом году правления Артаксеркса».
Второе возвращение ссыльных в Иерусалим (в 458 г., если королем является Артаксеркс I, или в 428 г., если год читается как его тридцать седьмой вместо седьмого)
445–433 Миссия Неемии (возвращается перед смертью Артаксеркса)
Дарий II423–404(Альтернатива) Храм восстановлен.
Артаксеркс II404–358401 Египет восстанавливает независимость(Альтернативный) период прибытия Ездры и второго возвращения ссыльных в Иерусалим (в 398 г., если царь Артаксеркс II)
Артаксеркс III358–338Египет отвоеван
Дарий III336–330В Империя Ахеменидов завоеванный Александр Великий

Тексты

Ездра – Неемия

Книги Кетувим
 
Три поэтические книги
Пять Мегиллот (Свитки)
Другие книги
Еврейская библия

Единственная книга на иврите Ездра – Неемия с названием «Ездра» было переведено на греческий язык примерно в середине 2 века до нашей эры.[11] В Септуагинта называет Эсдрас Б. Ездра – Неемия и Ездрас А до 1 Ездрас соответственно; и это использование отмечено раннехристианским ученым Ориген, который заметил, что еврейская «книга Ездры» может тогда считаться «двойной» книгой. Джером, писавший в начале V века, отмечал, что это дублирование с тех пор было принято греческими и латинскими христианами. Сам Джером отверг дублирование в своем Вульгата перевод Библии на латынь с иврита; и следовательно все рано Рукописи Вульгаты представить Ездру-Неемии как единую книгу.[12] Однако, начиная с 9-го века, встречаются латинские Библии, которые впервые разделяют разделы Ездры и Неемии Ездры-Неемии как две отдельные книги, которые затем называются первой и второй книгами Ездры; и это становится стандартом в парижских Библиях 13 века. Только в 1516/17 г. Раввинская Библия из Даниэль Бомберг что разделение вообще было введено в еврейских Библиях.[13]

Первые Ездры

1 Ездрас, также известный как "Esdras α ", является альтернативной версией Ездры на греческом языке. В этом тексте есть еще один раздел," Повесть о трех гвардейцах "в середине 4-й главы Ездры.[14] 1 Ездра (3 Ездры в Вульгате) считался Иеронимом апокрифом.[15]

Дата, структура и состав

Дата

Кореш из Ездры 1: 1 назван «царем Персии», и этот титул был введен не Киром Великим, а его внуком и вероятным тезкой. Ксеркс (486–465 до н.э.).[16]

Ученые разделились во мнениях относительно хронологической последовательности действий Ездры и Неемии. В Ездре 7: 8 говорится, что Ездра прибыл в Иерусалим на седьмом году правления царя Артаксеркса, а в Неемии 2: 1–9 говорится, что Неемия прибыл в двадцатый год правления Артаксеркса. Если бы это было Артаксеркс I (465–424 гг. До н.э.), затем в 458 г. прибыл Ездра, а в 445 г. до н.э. - Неемия. Неемия 8–9, в которой они (возможно, из-за редакторской ошибки) встречаются вместе, поддерживает этот сценарий.[17]

Структура

Содержание Ездры-Неемии структурировано в богословском, а не хронологическом порядке: «Сначала должен быть Храм, затем очищение общины, затем строительство внешних стен города, и, наконец, все может достичь грандиозного апогея. в чтении закона ".[18]

Повествование следует повторяющейся схеме, в которой Бог Израиля «побуждает» царя Персии поручить еврейскому лидеру (Зоровавелю, Ездре, Неемии) выполнить миссию; лидер завершает свою миссию перед лицом оппозиции; а успех отмечен отличной сборкой.[19] Задачи трех лидеров прогрессивны: сначала восстанавливается Храм (Зороваббель), затем община Израиля (Ездра) и, наконец, стены, которые отделят очищенную общину и Храм от внешнего мира (Неемия).[20] Образец завершается последней кодой, в которой Неемия восстанавливает веру в Яхве.[21] Эта озабоченность схематическим построением моделей, а не историей в современном понимании фактического описания событий в том порядке, в котором они произошли, объясняет происхождение многих проблем, которые окружают Ездру и Неемию как исторические источники.[22]

Сочинение

Взгляды двадцатого века на сочинение Эзры вращались вокруг того, был ли автор Эзра сам (и который, возможно, также является автором Книги хроник ) или был другим автором или авторами (которые также написали Хроники).[23] В последнее время все больше признается, что у Ездры, Неемии и Паралипоменон есть чрезвычайно сложная история, охватывающая многие стадии редактирования.[24] и большинство ученых сейчас осторожно относятся к единой композиции с единой теологией и точкой зрения.[25] В качестве указания на множество уровней редактирования, которым подвергся Ездра, одно недавнее исследование показало, что Ездра 1–6 и Ездра 9–10 изначально были отдельными документами, и что они были объединены вместе на более позднем этапе авторами Ездры 7–8. , и все они впоследствии подверглись обширному редактированию.[26]

Персидские документы

В Ездре цитируются семь предполагаемых персидских указов царей или писем высокопоставленным чиновникам и от них. Их подлинность вызывает споры; в то время как некоторые ученые принимают их в их нынешнем виде, большинство принимают только часть из них как подлинные, в то время как третьи полностью их отвергают. Л.Л. Граббе рассматривает шесть тестов, по которым могут быть сопоставлены документы (сравнительный известный персидский материал, лингвистические детали, содержание, наличие еврейского богословия, отношение персов к местным религиям и формулы персидского письма) и приходит к выводу, что все документы запоздали постперсидские работы и возможные подделки, но некоторые особенности предполагают подлинное персидское соответствие за некоторыми из них.[27]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Богэр, Пьер-Морис (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible Latin". Revue Bénédictine. 110 (1–2): 5–26. Дои:10.1484 / J.RB.5.100750.
  2. ^ Олбрайт, Уильям (1963). Библейский период от Авраама до Ездры: исторический обзор. Harpercollins College Div. ISBN  0-06-130102-7.
  3. ^ Тронтвейт, Марк А., "Ездра-Неемия" (John Knox Press, 1992) стр.1–3
  4. ^ Бленкинсопп, Джозеф, «Иудаизм, первая фаза» (Eerdmans, 2009) стр.87
  5. ^ Торри, К. С. (апрель 1908 г.). "Арамейские части Ездры". Американский журнал семитских языков и литературы. 24 (3): 209–281. Дои:10.1086/369608. JSTOR  527607.
  6. ^ Феншем, Ф. Чарльз, «Книги Ездры и Неемии» (Eerdmans, 1982) п. 10
  7. ^ Коггинс, Р.Дж., "Книги Ездры и Неемии" (Cambridge University Press, 1976) п. xi
  8. ^ Феншем, Ф. Чарльз, «Книги Ездры и Неемии» (Eerdmans, 1982) стр. 10–16
  9. ^ Мин, Кён-Джин, "Левитское авторство Ездры-Неемии" (T&T Clark, 2004) стр. 31–32
  10. ^ Роман Гиршман, Иран (1954), Penguin Books, стр. 191.
  11. ^ Грэм, М.П., ​​и Маккензи, Стивен Л., «Еврейская Библия сегодня: введение в важнейшие вопросы» (Вестминстерский Джон Нокс Пресс, 1998 г.) п. 202
  12. ^ Богэр, Пьер-Морис (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible Latin". Revue Bénédictine. 110 (1–2): 5–26. Дои:10.1484 / J.RB.5.100750.
  13. ^ Галлахер, Эдмон Л .; Мид, Джон Д. (2017), Библейские канонические списки раннего христианства, ОУП, стр. 269
  14. ^ Богэр, Пьер-Морис (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible Latin". Revue Bénédictine. 110 (1–2): 5–26. Дои:10.1484 / J.RB.5.100750.
  15. ^ "Св. Иероним, Пролог к ​​Книге Ездры: английский перевод".
  16. ^ Роман Гиршман, Иран (1954), Penguin Books, стр. 191.
  17. ^ М. Патрик Грэм, "История летописца": Ездра-Неемия, 1–2 Паралипоменон в Грэм, М.П., ​​и Маккензи, Стивен Л., «Еврейская Библия сегодня: введение в важнейшие вопросы» (Вестминстерский Джон Нокс Пресс, 1998 г.), стр. 204–05
  18. ^ Р.Дж. Коггинс, "Книги Ездры и Неемии" (Cambridge University Press, 1976) стр.107, цитируется в Тронтвейт, Марк А., "Ездра-Неемия" (John Knox Press, 1992) стр.3
  19. ^ Тронтвейт, Марк А., "Ездра-Неемия" (John Knox Press, 1992) стр.2–4
  20. ^ Тронтвейт, Марк А., "Ездра-Неемия" (John Knox Press, 1992) стр.3
  21. ^ Тронтвейт, Марк А., "Ездра-Неемия" (John Knox Press, 1992) стр.2
  22. ^ Тронтвейт, Марк А., "Ездра-Неемия" (John Knox Press, 1992) pp1-3
  23. ^ Феншем, Ф. Чарльз, «Книги Ездры и Неемии» (Eerdmans, 1982) pp.1–2 ff.
  24. ^ Паккала, Джуха, «Книжник Ездра: развитие стихов Ездры 7–10 и Неемии 8» (Вальтер де Грайтер, 2004 г.) стр.16
  25. ^ Граббе, Л.Л., "История евреев и иудаизма в период Второго Храма, Том 1" (T&T Clark, 2004) стр.71
  26. ^ Паккала, Джуха (2004). Эзра Писец. ISBN  9783110182804.
  27. ^ Граббе, Л.Л., "История евреев и иудаизма в период Второго Храма, Том 1" (T&T Clark, 2004) стр.78

внешняя ссылка

Комментарии
Переводы
Книга Ездры
Предшествует
Даниэль		 Еврейская библияПреемник
Неемия
Предшествует
1–2 Паралипоменон		 Западный
Ветхий Завет
Предшествует
1 Ездрас		 Восточная
Ветхий Завет