Книга судей - Book of Judges

Эта статья о библейской книге. Для использования в других целях см. Судья (значения).
שופטים‎
Судьи в Библии
Курсив указать лиц, явно не названных судьями
Пятикнижие
Книга Иисуса Навина
Книга судей
Первая книга Самуила
Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (Иудаизм)
Невиим  (Пророки)
Бывший
ДжошуаИегошуа
СудьиШофетим
СамуэльШемуэль
КоролиМелахим
Последний
ИсайяЙешаягу
ИеремияЙирмеяху
ИезекиильЕхезкель
Незначительный
Ветхий Завет (Христианство)
Исторический
Библейский портал

В Книга судей (ספר שופטים, Сефер Шофтим) - седьмая книга Еврейская библия и христианин Ветхий Завет. В повествовании еврейской Библии он охватывает время между завоеваниями, описанное в Книга Иисуса Навина и установление королевства в Книги Самуила, в течение которого библейские судьи служили временными лидерами.[1] Истории следуют последовательной схеме: люди изменяют Яхве и поэтому он предает их в руки их врагов; люди раскаиваются и умоляют Яхве о милости, которую Он посылает в виде вождя или борца («судью»; см. Shophet ); Судья избавляет израильтян от гнета, и они преуспевают, но вскоре снова впадают в неверность, и цикл повторяется.[2] Ученые рассматривают многие истории в Судьи быть самым старым в Девтерономическая история, с их основной редакцией, датированной 8 веком до нашей эры, и такими материалами, как Песня Деворы датируемые гораздо раньше.[3][4]

Содержание

Судьи можно разделить на три основных раздела: двойной пролог (главы 1: 1–3: 6), основной текст (3: 7–16: 31) и двойной эпилог (17–21).[5]

Пролог

Книга начинается с израильтян на земле, обещанной им Богом, но поклоняющихся «чужим богам» вместо Яхве, Бог Израиля, и с Хананеев все еще присутствует везде.[6] Главы 1: 1–2: 5, таким образом, являются признанием неудач, а главы 2: 6–3: 6 представляют собой основное резюме и размышления Девтерономисты.[нужна цитата ]

Таким образом, вступление устанавливает образец, которому будут следовать рассказы в основном тексте:[5]

  1. Израиль "творит зло в глазах Яхве ",
  2. народ отдан в руки врагов и взывает к Господу:
  3. Яхве поднимает вождя,
  4. «дух Яхве» приходит на вождя,
  5. лидеру удается победить врага, и
  6. мир восстановлен.

Как только мир восстановлен, Израиль поступает правильно и на время получает благословения Яхве, но позже снова совершает зло и повторяет описанный выше образец.

Судьи следует за Книга Иисуса Навина и открывается со ссылкой на Джошуа смерть (Иисуса Навина 24:29; ср. Судьи 1: 1 ). В Кембриджская Библия для школ и колледжей предполагает, что «смерть Иисуса Навина может рассматриваться как отметка разделения между периодом завоевания и периодом оккупации», причем последний находится в центре внимания Книги Судей.[7] Израильтяне встречаются, скорее всего, в святилище в Gilgal или в Сихем (следует из Иисуса Навина 24: 1–33 ) и попросите Господа, который должен быть первым (по времени, а не по рангу), обеспечить землю, которую они должны занять.[7]

Основной текст

Карта колен Израиля

Основной текст (3:11–16:31 ) дает отчеты о шести главные судьи и их борьба против деспотических царей окружающих народов, а также история Авимелеха, израильского лидера (судьи [шофет] в смысле «вождя»), который угнетает свой собственный народ. Циклический образец, изложенный в прологе, легко очевиден в начале, но по мере развития историй он начинает распадаться, отражая распад мира израильтян.[5] Хотя некоторые ученые считают, что рассказы не должны быть представлены в хронологическом порядке,[8] судьи в том порядке, в котором они появляются в тексте находятся:

Есть также краткие описания шести несовершеннолетние судьи: Шамгар (3:31), Тола и Джаир (10:1–5), Ибзан, Илон, и Абдон (12:8–15).[9] Некоторые ученые пришли к выводу, что второстепенные судьи были фактическими арбитрами, тогда как главные судьи были лидерами и фактически не выносили юридических решений.[10] Единственный крупный судья, который, по описанию, выносит судебные решения, - это Девора (4: 4).[11]

Эпилог

К концу Судей израильтяне находятся в худшем состоянии, чем они были вначале: сокровища Яхве использовались для изготовления идолопоклоннических изображений, левиты (священники) развращались, племя Дана завоевание отдаленной деревни вместо ханаанских городов, и колена Израиля ведя войну с племя Вениамина, своих родственников.[12] Книга завершается двумя приложениями (17–21 ), истории, в которых не упоминается конкретный судья:[13]

Несмотря на то, что они появляются в конце книги, некоторые персонажи (например, Джонатан, внук Моисей ) и идиомы, присутствующие в эпилоге, показывают, что события в нем «должны были иметь место… в начале периода судей».[14]

Хронология

Судьи содержат хронологию его событий, приписывая количество лет каждому интервалу суда и мира. Это явно схематично и, вероятно, было введено в более позднее время.[15]

Источники рукописей

Четыре из Свитки Мертвого моря особенности частей судей: 1QJudg, найдено в Кумранская пещера 1; 4QJudgа и 4QJudgб, нашел в Кумранская пещера 4; и XJudges, фрагмент, обнаруженный в 2001 году.[16][17]

Самая ранняя полная сохранившаяся копия Книги Судей в иврит находится в Кодекс Алеппо (10 век н.э.).[18][19]

В Септуагинта (Греческий перевод) встречается в ранних рукописях, таких как Кодекс Кольберто-Сарравиана (около 400 г. н.э.; содержит много пробелов) и Фрагмент Лейпцига (около 500 г. н.э.).[20][21][22][23]

Сочинение

"Гедеон благодарит Бога за чудо росы ", картина Маартен ван Хеемскерк (Музей изящных искусств Страсбурга )

Неясно, существовал ли кто-либо из лиц, названных судьями.[24][25]

Источники

Основным источником для судей был сборник слабо связанных историй о племенных героях, спасших людей в битве.[26] Эта оригинальная «книга спасителей», состоящая из рассказов Эхуд, Иаэль и части Гидеон, уже были расширены и преобразованы в «войны Яхве» до того, как подверглись окончательной девтерономической редакции.[27] В 20-м веке первая часть пролога (главы 1: 1-2: 5) и две части эпилога (17-21) обычно рассматривались как разные собрания фрагментов, прикрепленных к основному тексту, а вторая часть пролога (2: 6–3: 6) как введение, составленное специально для книги. В последнее время эта точка зрения подверглась сомнению, и растет желание рассматривать судей как работу одного человека, который работает путем тщательного отбора, переработки и позиционирования своего исходного материала, чтобы представить и завершить свои темы.[28]

Девтерономическая история

Утверждение, повторяющееся на протяжении всего эпилога: «В те дни не было царя у Израиля» (Судей 17: 6, 18:1, 19:1, и 21:25 ) подразумевает дату в монархический период для редактирования (редактирования) судей.[29] Дважды это заявление сопровождается заявлением «каждый человек делал то, что ему казалось правильным», подразумевая, что редактор является сторонником монархии, (Судей 17: 6 и 21:25 ) и эпилог, в котором колено Иуды отведена руководящая роль, подразумевает, что эта редакция имела место в Иудее.[30]

Со второй половины ХХ века большинство ученых соглашались с Мартин Нот тезис о том, что книги Второзаконие, Джошуа, Судьи, Самуэль и Короли образуют части единого произведения.[31] Нот утверждал, что история была написана в раннем Изгнанный период (6 век до н.э.), чтобы продемонстрировать, как история Израиля строилась в соответствии с теологией, изложенной в книге Второзаконие (которая, таким образом, дает название «Девтерономическая»).[32] Нот считал, что эта история была работой одного автора, жившего в середине 6 века до н.э., который отбирал, редактировал и составлял из своих источников для создания связного произведения.[33] Фрэнк Мур Кросс позже предположил, что ранняя версия истории была написана в Иерусалиме в Иосия время (конец 7 века до н. э.); эта первая версия, Dtr1, была затем переработана и расширена, чтобы создать второе издание, которое было идентифицировано Noth и которое Кросс обозначил как Dtr2.[34]

Ученые соглашаются, что руку девтерономистов можно увидеть в Судьи из-за цикличности книги: израильтяне впадают в идолопоклонство, Бог наказывает их за их грехи притеснениями со стороны иностранных народов, израильтяне взывают к Богу о помощи, и Бог посылает судью, чтобы избавить их от иностранного притеснения. После периода покоя цикл повторяется. Ученые также предполагают, что девтерономисты также включили юмористические и иногда пренебрежительные комментарии, найденные в книге, такие как история колено Ефремова кто не мог произнести слово "Shibboleth "правильно (12: 5–6).[35]

Темы и жанры

Иллюстрированная страница из Книги Судей в немецкой Библии от 1485 года (Бодлеанская библиотека)

Суть девтерономического богословия состоит в том, что Израиль вступил в завет (договор, обязательное соглашение) с Богом Яхве, согласно которому они соглашаются принять Яхве как своего Бога (отсюда и фраза «Бог Израиля»), и Яхве обещает им землю, где они могут жить в мире и процветании. Второзаконие содержит законы, по которым Израиль должен жить в обетованной земле, Иисус Навин ведет хронику завоевания Ханаан, обетованная земля и ее наделы между коленами, Судьи описывают заселение земли, Самуил - объединение земли и людей под властью Дэйвид, а короли - разрушение королевства и потеря земли.[36] Последняя трагедия, описанная в книге Царств, является результатом неспособности Израиля выполнить свою часть завета: верность Яхве приносит успех, экономический, военный и политический, а неверность приносит поражение и угнетение.[37]

Это тема, разыгранная Судьями: люди неверны Яхве, и поэтому Он предает их в руки их врагов; тогда люди раскаиваются и молят Господа о милости, которую Он посылает в виде судьи; Судья избавляет израильтян от притеснений, но через некоторое время они снова впадают в неверность, и цикл повторяется.[2] Израиля отступничество неоднократно упоминается автором как причина угроз Израилю. Угнетение израильтян происходит из-за того, что они обратились к ханаанским богам, нарушили завет и «творили зло в глазах господина».[38]

Также присутствуют и другие темы: «суверенная свобода Яхве» (Бог не всегда делает то, что от него ожидают); "насмешка чужеземных царей »(которые постоянно недооценивают Израиль и Яхве); концепция« ошибочного агента »(судьи, не отвечающие поставленной перед ними задачи) и разобщенность израильской общины (которая набирает обороты по мере того, как истории сменяют друг друга) ).[39]

Книга интересна не только тем, что она не учитывает, но и тем, что она включает: ковчег Завета, которому придается такое большое значение в рассказах о Моисей и Джошуа, почти полностью отсутствует,[а] сотрудничество между различными племенами ограничено, и нет упоминания о центральном храме для поклонения, а лишь ограниченное упоминание Первосвященник Израиля (офис, в который Аарон был назначен в конце Исход история).[b][40]

Несмотря на то что Судьи вероятно, имела монархическую редакцию (см. выше), в книге есть отрывки и темы, отражающие антимонархические взгляды. Одна из основных тем книги - суверенитет Яхве и важность верности Ему и Его законам над всеми другими богами и правителями. Действительно, власть судей приходит не через выдающиеся династии, выборы или назначения, а скорее через Дух Божий.[41] Антимонархическая теология становится наиболее очевидной к концу цикла Гедеона, в котором израильтяне умоляют Гедеона создать над ними династическую монархию, но Гедеон отказывается.[42] Остаток жизни Гедеона видел мир на земле, но после смерти Гедеона правил его сын Авимелех. Сихем как Макиавеллианский тиран виновен в кровопролитии (см. главы 8 и 9). Однако последние несколько глав Судьи (в частности, рассказы о Самсоне, Михе и Гиве) подчеркивают насилие и анархия децентрализованного правления.[43]

Судьи примечателен количеством женских персонажей, которые «играют в повествованиях значимые роли, активные и пассивные».[11] Раввин Иосиф Телушкин написал,

Большинство великих женщин в Библии либо замужем за великим мужчиной, либо связаны с ним. … Редкое исключение из этой традиции - пророчица и судья Девора, возможно, величайшая женщина в Библии. Дебора стоит исключительно на собственных достоинствах. Единственное, что мы знаем о ее личной жизни, - это имя ее мужа Лапидот.[44]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ковчег завета упоминается вскользь в Судей 20:27.
  2. ^ Финеас сын Елеазар, сын Аарона мимоходом упоминается в Судей 20:28.

Рекомендации

  1. ^ Нидич 2008, стр. 2–3.
  2. ^ а б Соггин 1981, п. 4.
  3. ^ Бэкон и Сперлинг 2007 С. 563–66.
  4. ^ Alter 2013, п. 105.
  5. ^ а б c Гость 2003, п. 190.
  6. ^ Шпикерман 2001, п. 341.
  7. ^ а б Кембриджская Библия для школ и колледжей on Judges 1, по состоянию на 9 октября 2016 г.
  8. ^ Амит 2004, п. 508.
  9. ^ Бэкон и Сперлинг 2007 С. 563–65.
  10. ^ Бэкон и Сперлинг 2007, п. 564.
  11. ^ а б Бэкон и Сперлинг 2007, п. 561.
  12. ^ Гость 2003, стр. 202–4.
  13. ^ Соггин 1981, п. 5.
  14. ^ Дэвис и Вольф 2002 С. 328–61.
  15. ^ Хьюз 1990 С. 70–77.
  16. ^ Эшель, Эстер; Эшель, Ханан; Броши, Маген (2007). "Новый фрагмент Xjudges". Открытия Мертвого моря. 14 (3): 354–358. Дои:10.1163/156851707782177468. JSTOR  40387582 - через JSTOR.
  17. ^ Резетко, Роберт (2013). «Кумранские свитки Книги судей: литературное формирование, текстологическая критика и историческая лингвистика». Журнал Еврейских Писаний. 13 (2): 9. Дои:10.5508 / jhs.2013.v13.a2.
  18. ^ «Ученые ищут страницы древнееврейской Библии». Лос-Анджелес Таймс. 28 сентября 2008 г.
  19. ^ «Кодекс Алеппо». www.aleppocodex.org.
  20. ^ http://ccat.sas.upenn.edu/nets/edition/07-judges-nets.pdf
  21. ^ https://repository.ubn.ru.nl/bitstream/handle/2066/120003/120003.pdf
  22. ^ Макнамара, Мартин (26 июля 2010 г.). Повторение Таргума и Завета: арамейские парафразы еврейской Библии: свет на Новый Завет, второе издание. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  9780802862754 - через Google Книги.
  23. ^ Вальс, Роберт Б. "Энциклопедия текстологической критики Нового Завета". Роберт Б. Вальц - через Google Книги.
  24. ^ Томпсон 2000, п. 96.
  25. ^ Бреттлер 2002, п. 107.
  26. ^ Рыцарь 1995, п. 67.
  27. ^ Соггин 1981, стр. 5–6.
  28. ^ Гость 2003, стр. 201–02.
  29. ^ Маламат 1971 г., п. 132.
  30. ^ Дэвис и Вольф 2002, п. 328.
  31. ^ Knoppers 2000a, п. 1.
  32. ^ Уолтон 2009 С. 169–70.
  33. ^ Knoppers 2000b, п. 119.
  34. ^ Эйникель 1996, п. 14.
  35. ^ Бэкон и Сперлинг 2007, п. 562.
  36. ^ Рыцарь 1995, п. 61.
  37. ^ Нидич 2008, п. 11.
  38. ^ К. Хассел Буллок; Дэвид М. Ховард-младший; Герберт Вольф (1 сентября 2007 г.). Введение в Ветхий Завет, набор из четырех книг (Пророческая, Поэтическая, Пятикнижие, Историческая). Moody Publishers. п. PT116. ISBN  978-0-8024-8286-0.
  39. ^ Гость 2003 С. 193–94.
  40. ^ Мэтьюз 2004, п. 4.
  41. ^ Alter 2013, п. 106.
  42. ^ Дэвис и Вольф 2002 С. 326–27.
  43. ^ Alter 2013 С. 107–9.
  44. ^ Телушкин 1997, п. 58.

Библиография

внешняя ссылка

Первоначальный текст
Еврейские переводы
Христианские переводы
Статьи
Краткое введение
Книга судей
Предшествует
Джошуа		 Еврейская библияПреемник
Самуэль
Христианин
Ветхий Завет		Преемник
Рут