Первосвященник Израиля - High Priest of Israel

Часть серии статей о
Священство в иудаизме
 Менора
Коэн  · Признание священнического происхождения
Священнический завет

Первосвященник (иврит: כהן גדול‎ коэн гадол; с определенным артиклем הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל‎ ha'kohen ha'gadol, то первосвященник; арамейский кахана рабба)[1] был титул главного религиозного деятеля Иудаизм с раннего пост-Изгнанник раз до разрушения Второй Храм в Иерусалиме в 70 г. н.э. Ранее в Израильтянин религия, включая время царств Израиль и Иуда, другие термины использовались для обозначения первосвященников; однако, пока был король, высшая церковная власть оставалась за ним.[1] Официальное введение термина «первосвященник» сопровождалось значительно возросшим ритуальным и политическим значением, которое было придано первосвященнику в период после изгнания, определенно с 411 г. до н. Э., После религиозных преобразований, вызванных вавилонским пленом. и из-за отсутствия еврейского царя и царства.[1]

Первосвященники принадлежали к Еврейский священник семьи, ведущие свою отцовскую линию до Аарон, первый первосвященник Израиля в Еврейская библия и старший брат Моисей, через Садок, ведущий священник во времена Дэвид и Соломон. Эта традиция прекратилась во II веке до нашей эры во время правления Хасмонеи, когда место занимали другие священнические семьи, не связанные с Садоком.[2]

Предшественники Аарона

Хотя Аарон был первым первосвященником, упомянутым в Книга Исход, Луи Гинзберг в Легенды евреев отметил, что в легендах первым человеком, принявшим титул первосвященника Бога, является Енох, которого сменил Мафусаил, Ламех, Ной, Шем, Мелхиседек, Авраам, Исаак и Леви.[3]

Библейское повествование

Еврейский первосвященник и Левит в древняя Иуда (изображения Менора, Стол хлебный и трубы вдохновлены Арка Тита ).

Аарон, хотя его редко называют «великим священником», а обычно обозначают просто как «ха-коэн"(священник), был первым должностным лицом, на которое он был назначен Бог (Книга Исход 28:1–2; 29:4–5 ).

Наследование

В преемственность должен был быть через одного из его сыновей и должен был оставаться в своей семье (Левит 6:15 ).[4] Если у него не было сына, эта должность переходила к брату, достигшему следующего возраста: похоже, так было в Хасмонеев период. Во время Эли, Однако (1-я Царств 2:23 ), офис перешел в залоговое отделение Ithamar (увидеть Елеазар ). Но Царь Соломон сообщается, что свергнутый первосвященник Авиафар, и назначить Садок, потомок Елеазара, вместо него (3-я Царств 2:35; 1 Паралипоменон 24: 2–3 ). После Изгнание, поначалу кажется, что наследование было по прямой линии от отца к сыну; но позже гражданские власти присвоили себе право назначения. Антиох IV Епифан например, свергнутый Ониас III в пользу Джейсон, за которым последовал Менелай.[5]

Ирод Великий назначил не менее шести первосвященников; Архелай, два. Римский легат Квириний и его преемники воспользовались правом назначения, как и Агриппа I, Ирод Халкидский, и Агриппа II. Даже люди иногда выбирали кандидатов на должность. Первосвященники до изгнания, кажется, были назначены пожизненно;[6] фактически, от Аарона до плена число первосвященников было не больше, чем за шестьдесят лет, предшествовавших падению Второй Храм.

Возраст и квалификация

Возраст права на занятие должности не установлен в Закон; но по раввинской традиции их было двадцать.[7] Аристобул однако, когда Ирод назначил его, ему было всего семнадцать;[8] но сын Ониас III был слишком молод (νηπιος), чтобы сменить отца.[9]Возраст, в котором левит вступал в священство, был 30 лет (Числа 4:3,30).

Легитимность рождения была важна; отсюда и забота о хранении генеалогический записи[10] и недоверие к тому, чья мать попала в плен на войне.[11] Первосвященнику пришлось воздерживаться от ритуальное осквернение. Он может жениться только на Израильтянин девственница (21:13–14 ). В Иезекииль 44:22 это ограничение распространяется на всех коханим (священники), исключение сделано в пользу вдова священника (см. Левиратный брак ). Согласно с Левит 21:11 ему не разрешалось соприкасаться с телами мертвых, даже для его родителей (обычные священники могли стать нечистыми из-за смерти ближайшего родственника) Левит 21: 1–3 ; и ему не разрешалось в знак траура оставлять свои волосы растрепанными, обнажать их или рвать одежду (Левит 21:10 и след.). По словам Иосифа Флавия,[12] рождение на чужой земле не было дисквалификацией; но дисквалификация Левит 21:17 et seq. применяется как к первосвященнику, так и к другим священникам.

Первосвященник в Святом месте.

Облачения

Смотрите также: Библейская одежда

В Тора предусматривает особые облачения, которые должны носить священники, когда они служат в Скиния: «И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для достоинства и красоты» (Исход 28: 2 ). Эти предметы одежды подробно описаны в Исход 28, Исход 39 и Левит 8. Первосвященник носил восемь священных одежд (bigdei kodesh). Из них четыре были одного типа, которые носили все священники, а четыре были уникальными для Коэн Гадола.

Те облачения, которые были общими для всех священников, были:

  • Священническое нижнее белье (Иврит мичнасайим) (галифе): белье штаны от талии до колен, «чтобы прикрыть свою наготу» (Исход 28:42 )
  • Жреческий мундир (Иврит кетонет) (туника ): из чистого льна, покрывающего все тело от шеи до стоп, с рукавами до запястий. Это первосвященник был вышит (Исход 28:39 ); те из священников были простыми (Исход 28:40 ).
  • Священнический кушак (Иврит avnet) (кушак): первосвященник был из виссона с "вышитая работа "синим, пурпурным и алым (Исход 28:39, 39:29 ); те, которые носили священники, были из белого крученого льна.
  • Священнический тюрбан (Иврит мицнефет): у первосвященника был намного больше, чем у священников, и рана такова, что он образовывал широкий тюрбан с плоским верхом; что для священников наматывалась так, что образовывала конусообразную чалму, называемую мигбахат.

Уникальными облачениями первосвященника были:

  • Жреческое одеяние (меняил) ("одеяние ефода"): синее одеяние без рукавов, нижний край которого был окаймлен маленькими золотыми колокольчиками, чередующимися с гранат -образные кисточки синего, пурпурного и алого цветов -техелет,[13] аргаман, толаат шани.
  • Эфод: богато вышитый жилет или фартук с двумя оникс гравированные драгоценные камни на плечах, на которых были выгравированы имена колен Израилевых.
  • Кираса жреца (Иврит Hoshen): с двенадцатью драгоценными камнями, на каждом выгравировано имя одного из племен; сумку, в которой он, вероятно, нес Урим и Туммим. Он был прикреплен к ефоду
  • На передней части тюрбана была золотая тарелка начертано словами: «Святейшество YHWH "прикреплен к мицнефет.

Первосвященник, как и все священники, служил босиком, когда служил в Храме. Как и все священники, ему пришлось погрузиться в ритуальная ванна перед облачением и вымойте руки и ноги перед совершением какого-либо священного действия. В Талмуд учит, что ни коэны, ни коэн Гадол не были пригодны для служения, если они не носили свои священные облачения: «Пока они облачены в священные одежды, они облачены в священство; но когда они не носят этих одежд, священство непригодно. на них »(Б.Зевахим 17: Б). Далее говорится, что так же, как жертвы способствовать искупление для грех, так же как и священнические одежды (Б.Зевахим 88б). У первосвященника было два набора священных одежд: «золотые одежды», описанные выше, и набор белых «льняных одежд» (бигдей ха-бад) которую он носил только на день искупления (Йом Кипур) (Левит 16: 4 ). В тот день он четыре раза менял свои священные одежды, начиная с золотых, но переходя в льняные одежды на два момента, когда он входил в Святая святых (первый раз предложить кровь искупления и благовония, а второй раз забрать кадило), а затем снова переодеться в золотые одежды[нужна цитата ] после каждого раза. Он погружался в ритуальную ванну перед каждой сменой одежды, мыл руки и ноги после того, как снял одежду, и снова перед тем, как надеть другую одежду. Льняной одежды было всего четыре, что соответствовало одежде, которую носили все священники (нижнее белье, туника, пояс и тюрбан), но делалось только из белого льна, без вышивки. Их можно было надеть только один раз, каждый год создавались новые комплекты.

Освящение

Обряд освящения, продолжающийся всю неделю (Исход 28 -29; Левит 8 ), включая определенные обряды, которые должны были пройти все священники: очищение; то жертвы; «начинка» рук; мазать кровью. Но первосвященник Аарон был помазан священное масло отсюда и титул «помазанник»; в других отрывках говорится, что все священники были помазаны (Исход 28:41, 30:30; Левит 7:36, 10:7; Числа 3: 3 ).

Первое освящение совершил Моисей; то Тора не говорится, кто посвящал последующих первосвященников. Левит 21:10 категорически заявляет, что каждый новый первосвященник будет помазан; и Исход 29:29 et seq. приказывает, чтобы официальная одежда, которую носил его предшественник, носила новый действующий президент во время его помазания и в течение семи дней после его хиротонии (ср. Числа 20:28; Псалом 133:2).

Святость и функции

Выдающееся положение первосвященника очевидно из того факта, что его грехи считаются также принадлежащими народу (Лев. IV, 3, 22). Ему было поручено управление Уримом и Туммимом (Числ. XXVII. 20 и след.). На Йом Кипур он один вошел в Святая святых, чтобы очистить свой дом и народ (Левит 16 ). Только он мог приносить жертвы за грехи священников, или людей, или себя (Левит 4 ); и только он мог совершать жертвоприношения после своего посвящения или хиротонии другого священника (Левит 9 ). Он также приносил приношение еды каждое утро и вечер для себя и всего тела священства (Левит 6: 14–15, хотя формулировка закона не совсем определенная). Другая информация о его функциях не приводится. Хотя другие священники служили только тогда, когда приходилась их неделя по ротации и в праздничные дни (и даже тогда их функции определялись по жребию), он имел привилегию принимать участие по своему усмотрению в любом из священнических обрядов в любое время. Иосиф Флавий утверждает, что первосвященник почти всегда участвовал в церемониях Шаббат, то Новолуние, а фестивали.[14] Об этом также можно судить по описанию свечения, приведенному в Мудрость Сираха я. о появлении первосвященника на алтарь.

В раввинской литературе

Первосвященник - главный из всех священников; он должен быть помазан и облачен в папские одежды; но если священного масла нельзя было достать,[15] Обложка дополнительной одежды (см. Библейские данные, выше) считается достаточным.[16] Первосвященник, столь облеченный таким образом, известен как меруббех бегадим. Это наложение состоит в том, чтобы облачить его в восемь частей одежды и снова снять их в течение восьми дней подряд, хотя (помазание и) облачение в первый день достаточно, чтобы квалифицировать его для выполнения функций этой должности.[17] Единственное различие между «помазанником» и «облеченным» первосвященником состоит в том, что первый предлагает быка за непреднамеренное преступление.[18]

Полномочия

Великий Синедрион только он имел право назначать или подтверждать назначение первосвященника. Его освящение могло происходить только в дневное время. Два первосвященника не могут назначаться вместе. У каждого первосвященника была мишне (вторая), называемая Сеган, или "Memunneh ", стоять справа от него; другим помощником был"Католикос "(" Яд ", lc 16-17). Право наследования было по прямой, или, в случае прямого отказа, побочной линии, при условии, что выполнялись условия, касающиеся физической подготовки (ib. 20; Ket. 103b; Sifra , Edoshim).

За преступления, связанные с бичеванием, первосвященник мог быть приговорен судом из трех человек; после того, как подвергся наказанию, он мог возобновить свою работу («Яд», л.с.22). Ожидалось, что первосвященник будет превосходить всех других священников телосложением, мудростью, достоинством и материальным богатством; если он был беден, его братья-священники делали его богатым (Йома 18а; «Яд», l.c. v. 1); но ни одно из этих условий не было обязательным.

Первосвященник должен был помнить о своей чести. Он не мог ни общаться с простыми людьми, ни позволять себе показывать себя раздетым, или в общественной бане и т. Д .; но он мог пригласить других совершить омовение с ним (Tosef., Sanh. iv .; «Yad», l.c. v. 3). Он мог не участвовать в публичном банкете, но он мог нанести утешение скорбящим визитом, хотя даже тогда его достоинство охранялось предписанным этикетом (Сан. 18–19; «Яд», l.c. v. 4).

Ограничения

Первосвященник не мог ни следовать за носилками умершего члена своей семьи, ни покидать Храм или свой дом во время траура. Люди приходили к нему, чтобы утешить его; получая их, Сеган был справа от него, следующий по рангу и люди слева. Люди сказали: «Мы твое искупление». Он ответил: «Будьте благословенны с небес» («Яд», l.c. v. 5; и Mishneh Kesef, ad loc.). Во время подношения утешения он сидел на табурете, люди на полу; он рвал свои одежды не сверху, а снизу, около ног, наказанием за раздирание сверху было бичевание (Семаг, Лавин, 61-62). Он не мог ни позволить, чтобы его волосы были растрепаны, ни стричь их («Яд», l.c. v. 6). У него был один дом, прикрепленный к Храму (середина 71б), а другой - в городе Иерусалиме. Его честь требовала, чтобы он проводил большую часть своего времени в Святилище («Яд», l.c. v. 7). Первосвященник подчинялся юрисдикции судов, но если его обвиняли в преступлении, влекущем за собой смертную казнь, его судил Великий синедрион; Однако он мог отказаться давать показания (Сан. 18).

Первосвященник должен быть женат и «жениться только на девственнице»; на случай непредвиденных обстоятельств было предложено держать вторую жену наготове непосредственно перед День искупления (Йома I. 1); но многоженство с его стороны не поощрялся (= «одна жена»; Йома 13а; «Яд», l.c. v. 10). Он мог дать "Хализа ", и его можно было отдать его вдове, так как она также подчинялась Левирату; его разведенная жена могла снова выйти замуж (lc; Sanh. 18). При входе в Храм (" Хекал ") он поддерживался к занавеске трое мужчин (Тамид 67а; возможно, это относится к тому, что он вошел в Святое Святых; но см. «Яд», lcv 11, и «Мишне Кесеф ад лок»). Он мог принять участие в богослужении, когда пожелал («Яд» ", lcv 12; Yoma I. 2; Tamid 67b; см. Rashi ad loc.). В День искупления он носил только белые одежды, в то время как в других случаях он носил свои золотые одежды (Yoma 60a; comp. 68b,). Семь дней, предшествовавших Дню искупления, были посвящены подготовке к его высокому служению, были приняты меры предосторожности для предотвращения любых несчастных случаев, которые могли сделать его нечистым по левитам (Йома, I. 1 и след.). Церемония этого дня подробно описана в Мишна Йома (см. Также Ханеберг, "Die Religiösen Alterthümer der Bibel", стр. 659–671, Мюнхен, 1869). О других правилах, касающихся первосвященника, см. «Яд», Биат ха-Миḳдаш, II. 1, 8; подробнее об облачениях см. «Яд», Келе ха-Миḳдаш, viii. 2-4, 5 (в отношении загрязненного облачения: белое можно было надеть только один раз); l.c. vii. 1 («ẓiẓ»), vii. 3 («me'il»), vii. 6 («oshen»), vii. 9 (ефод), ix.

Иосиф перечисляет только пятьдесят два понтификата Второго Храма, опуская вторые назначения Гиркан II, Hananeel, и Иоазар.

Условия после изгнания

Традиционный список еврейских первосвященников.

После Вавилонский изгнанник, Джошуа, кажется, наделен выдающимся положением, которое Священнический источник (P) приписывается первосвященнику (Зах. III; Hag. VI. 13). Первосвященники после изгнания проследили свою родословную до Садока, назначенного Соломоном первосвященником в Иерусалиме (3 Царств, II, 35), а Садок считался потомком Елеазара, сына Аарона (II Пар. 34). Сразу после возвращения из плена, как ясно следует из Захария и Аггей, политическая власть не была предоставлена ​​первосвященнику. Политический (мессианский) суверенитет представлял или приписывался члену царского дома, в то время как религиозные дела принадлежали первосвященству, представленному в Книге Захарии Иисусом Навином. Но со временем, как Мессианский надежда, или даже надежда на автономию под иностранным (Персидский, Греческий, Египтянин, или Сирийский ) сюзеренитет стал слабее, первосвященник также стал политическим главой конгрегации, возможно, в той же мере благодаря внимательности, проявленной к нему сюзеренными силами и их наместниками, а также в результате все более полного принятия кодекса левитов благочестивыми людьми. Иудеи. Ригористы получили Альцимус, первосвященник, с уверенностью, потому что он был «священником из семени Аарона». (I Макк. VII. 14)

Политические аспекты

Принятие княжеской власти Маккавейский первосвященники (Хасмонеи) были лишь последним звеном в этом развитии, которое, начиная со смерти Зоровавель, состояла в том, чтобы объединить два идеала, политико-мессианский и религиозно-левитский, в одном офисе. Но после того, как краткий период расцвета национальной независимости подошел к бесславному завершению, первосвященство снова изменило свой характер, поскольку оно перестало быть наследственной и жизненной службой. Первосвященники назначались и смещались очень часто (см. Выше). Это может объяснить странное использование названия во множественном числе (ἀρχιερεῖς) в Новом Завете и у Иосифа Флавия (Vita, § 38; «BJ» II. 12, § 6; iv. 3, §§ 7, стр. 9; iv.4, § 3). Смещенные первосвященники, похоже, сохранили титул и продолжали выполнять определенные функции; однако служение в День искупления могло быть зарезервировано за действующим должностным лицом. Однако это не ясно; Хор. iii. 1–4 упоминается в качестве отличительного признака исключительной жертвы быка первосвященником в День искупления и десятой ефы (то есть двенадцати «аллот»; сравните Мэг. I. 9; Макк. II. 6). ). Но даже в последнее время в офисе работали лишь несколько выдающихся семей (вероятно, бене коханим гедолим, «[члены] семей первосвященников»; Кет. xiii. 1-2; Ой. xvii. 5; комп. Иосиф, "Б. Дж." vi. 2, § 2; см. Schürer, "Gesch". 3-е изд., II. 222). 001

Связь с синедрионом

Первосвященник был председателем синедриона. Эта точка зрения противоречит более поздней еврейской традиции, согласно которой Фарисей таннаим (в Zugot ) во главе ешивот председательствовал также и в большом синедрионе (Ḥag. II. 2). Тем не менее, внимательное чтение источников («Ant.» Xx. 10; «Contra Ap.» Ii., § 22; сравн. «Ant.» Iv. 8, § 14; xiv. 9, §§ 3–5 [Гиркан II. В качестве президента]; xx.9, § 1 [Ananus]), а также тот факт, что в пост-маккавейский период первосвященник рассматривался как действующий во всех вопросах, политических, юридических и священнических, высшая власть, показывает почти наверняка, что председательство в синедрионе было наделено первосвященником (см. Исидор Леб в "REJ" 1889, XIX, 188–201; Jelski, Die Innere Einrichtung des Grossen Synhedrions, стр. 22–28, согласно которым Наси был первосвященником, а Av Beth Din был фарисеем танна).

В христианстве

Основная статья: Священство Мелхиседеково § В христианстве

В Христианин традиция Иисус символически посвящен в вечный первосвященник "по приказу Мелхиседек " (Евреям 6:20 ) в свете его вечного ходатайства перед Богом. Должность первосвященника Израиля была упразднена с уничтожением Второй Храм в 70 г. н. э. присвоение титула первосвященника Иисусу служило символическим продолжением священства. Мелхиседек никогда не упоминается явно как «первосвященник» (כהן גדול) в еврейской Библии, но как «священник Всевышнего Бога» (כהן לאל עליון, Бытие 14:18 ); первосвященство Аароново еще не было установлено (Аарон также никогда явно не упоминается как «первосвященник»). Тем не менее, Иисус упоминается в Евреям как «первосвященник (ἀρχιερεύς) по чину Мелхиседека». Использование Мелхиседека как тип Христа имеет большое значение, потому что Мелхиседек был рукоположен в священники, несмотря на то, что не был родственником Аарон. Поскольку Иисус не был потомком Аарона, он обычно не имел права служить первосвященником; «чин Мелхиседека» подчеркивает прецедент его притязаний на священство.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ а б c Юлиан Моргенштерн (октябрь 1938 г.). «Глава в истории первосвященства (завершена)». Американский журнал семитских языков и литературы. Издательство Чикагского университета. 55 (4): 360–377. JSTOR  3088118.
  2. ^ "Садок". www.jewishvirtuallibrary.org.
  3. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том I - II (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  4. ^ Увидеть Иосиф Флавий, Муравей. хх. 10, § 1.
  5. ^ Иосиф, Муравей. xii. 5, § 1; II Маккавейские iii. 4, iv. 23.
  6. ^ ср. Числа 35:25, 28; Иисуса Навина 20: 6.
  7. ^ Маймонид, «Яд», Келе ха-Микдаш, т. 15; Ḥul. 24b; 'Ar. 13b.
  8. ^ "Муравей." XV. 3, § 3.
  9. ^ ib. xii. 5, § 1.
  10. ^ Иосиф, Contra Apion п., § 7.
  11. ^ "Муравей." xiii. 10, § 5; Адольф Еллинек, "Б. Х." я. 133-137; Дитя. 66а; Иоанн видит Гиркана.
  12. ^ Иосиф. Муравей. XV. 3, § 1.
  13. ^ «Фонд Птиль Техелет». Фонд Птиль Техелет.
  14. ^ Флавий Иосиф, Войны евреев v. 5, § 7
  15. ^ см. Хор. 13а; «Семаг», 173, конец
  16. ^ Маймонид, «Яд», Келе а-Миḳдаш, iv. 12
  17. ^ ib. iv. 13
  18. ^ Хор. 11b

использованная литература

внешние ссылки