Каиафа - Caiaphas

Христос перед Каиафой, от Матиас Стом.

Джозеф бен Каиафа (ок. 14 г. до н.э. - ок. 46 г. н.э.), известный просто как Каиафа (иврит: יוֹסֵף בַּר קַיָּפָא‎; Греческий: Καϊάφας) в Новый Завет, был Еврейский первосвященник кто, согласно Евангелия, организовал заговор с целью убийства Иисус. Он, как известно, председательствовал Синедрион суд над Иисусом.[1] Основными источниками жизни Каиафы являются Новый Завет и сочинения Иосиф Флавий. О его пребывании в качестве первосвященника мало что известно о его контактах с Иисусом.

Исторические отчеты

Иосиф Флавий

Еврейский историк I века Иосиф Флавий считается самым надежным небиблейским литературным источником Каиафы.[2] Его работы содержат информацию о датах пребывания Каиафы в качестве первосвященника, а также отчеты о других первосвященниках, а также помогают составить связное описание обязанностей первосвященника. Иосиф Флавий (Antiquitates Judaicae 18.33–35) рассказывает, что Каиафа стал первосвященником в неспокойный период. Он также заявляет, что проконсул Луций Вителлий Старший свергнутый Каиафа (Antiquitates Judaicae 18.95–97).[3] Повествование Иосифа основано на более старом источнике, в котором в хронологическом порядке перечислены представители первосвященства.[4]

Согласно Иосифу, Каиафа был назначен римлянами в 18 г. префект Валериус Гратус [1] кто предшествовал Понтий Пилат.

Согласно с Джон, Каиафа был зятем первосвященника Анна, который широко отождествляется с Ананом, сыном Сифа, упомянутым Иосифом.[5] Анна был низложен после смерти Августа, но у него было пять сыновей, которые после него служили первосвященниками. Условия для Анны, Каиафы и пяти братьев следующие:

  • Ананус (или Анна ) сын Сифа (6–15)
  • Елеазар, сын Анана (16–17)
  • Каиафа, правильно названный Иосифом, сыном Каиафы (18–36 / 37), который женился на дочери Анны (Иоанна 18:13)
  • Ионафан, сын Анана (весна 37 г.)
  • Теофил Бен Анан (37–41)
  • Матиас бен Ананус (43 года)
  • Ананус Бен Ананус (63)

Оссуарии Каиафы и Мириам

Оссуарий Каиафы

Склеп Каяфы 1
Основная статья: Оссуарий Каиафы

В ноябре 1990 года рабочие нашли богато украшенный известняк. оссуарий прокладывая дорогу в Мирный лес к югу от Абу Тор окрестности Иерусалим.[1][6] Этот оссуарий выглядел подлинным и содержал человеческие останки. An арамейский Предполагалось, что надпись сбоку гласит: «Иосиф, сын Каиафы», и на основании этого кости пожилого человека были признаны принадлежащими первосвященнику Каиафе.[1][7] С момента первоначального открытия эта идентификация оспаривалась некоторыми учеными по разным причинам, включая написание надписи, отсутствие какого-либо упоминания о статусе Каиафы как Первосвященник, простота гробницы (хотя сама оссуарий настолько богато украшена, как и следовало ожидать от кого-то из его сословия и семьи) и по другим причинам.[7][8]

Склеп Мириам

Основная статья: Склеп Мириам

В июне 2011 г. археологи из Университет Бар-Илан и Тель-авивский университет объявил о возвращении украденной оссуарий, украденной из гробницы в Долина Эла. В Управление древностей Израиля объявил его подлинным и выразил сожаление, что его невозможно изучить на месте.[9] На нем начертано: «Мириам, дочь Иешуа, сына Каиафы, священника Маазии из Бет-Имри». На основании этого Каиафа может быть отнесен к священнический курс из Маазия, учрежденный королем Дэвид.

Новый Завет

«Христос перед Каиафой». Первосвященник изображен рвущим свою одежду в печали, видя, что Иисус богохульство (Джотто, Жизнь Христа, Капелла Скровеньи, Падуя )

Иоанн: отношения с римлянами

Анна, тесть Каиафы (Иоанна 18: 13), был первосвященником с 6 по 15 год нашей эры и продолжал оказывать значительное влияние на еврейские дела.[10] Анна и Каиафа, возможно, сочувствовали Саддукеи, религиозное движение в Иудее, которое нашло большинство своих членов среди богатой еврейской элиты. Сравнительно долгое восемнадцатилетнее пребывание на посту Каиафы предполагает, что у него были хорошие рабочие отношения с римскими властями.[11]

в Евангелие от Иоанна (Иоанна 11 ) первосвященники созывают собрание Синедрион в ответ на поднятие Лазаря.[12] В притче, рассказанной в Евангелие от Луки (Луки 16: 28-30, вероятная реакция «пятерых братьев» на возможность возвращения нищий Лазарь вызвало предложение Клод-Жозеф Дриу и другие, что «богатый человек» сам по себе является нападением на Каиафу, его тестя и его пятерых зятя.[13]

Каиафа считает, что «первосвященники и Фарисеи «Что делать с Иисусом, влияние которого распространялось. Они беспокоятся, что, если они« позволят ему продолжать вот так, все поверят в него, и придут римляне и разрушат и наше святое место, и наш народ ». Каиафа ' слава здесь зависит от того, как автор Евангелий использует драматическая ирония. Первосвященник говорит не то, что он хочет, а то, что автор Четвертое Евангелие намеревается.[14]

в Евангелие от Иоанна (Иоанна 18 ), Иисуса приводят к Анне, дворец которой был ближе.[15] Анна расспросил его о его учениках и учении, а затем отправил его к Каиафе. Каиафа делает политический расчет, предполагая, что было бы лучше, чтобы «один человек» (Иисус) умер, чем «весь народ» был уничтожен. Подобные идеи можно найти в раввинских дискуссиях в Талмуде и Мидраше.[16]

После этого Иисуса приводят в Понтий Пилат, то Римский правитель Иудеи. Пилат говорит священникам судить Иисуса самим, на что они отвечают, что у них нет для этого полномочий. Пилат спрашивает Иисуса, после чего заявляет: «Я не нахожу никаких оснований для обвинения против него». Затем Пилат предлагает собравшейся толпе выбрать одного заключенного, которого следует освободить, который, как говорят, был Пасха традиции - и они выбирают преступника по имени Варавва вместо Иисуса.

Матфей: испытание Иисуса

Основная статья: Синедрион суд над Иисусом

в Евангелие от Матфея (Матфея 26: 56-67), Каиафа и другие Синедрион изображены допрашивающие Иисуса. Они ищут ложные доказательства, чтобы подставить Иисуса, но не могут их найти. Иисус хранит молчание на протяжении всего процесса, пока Каиафа не потребует, чтобы Иисус сказал, является ли он Христос. Иисус отвечает: «Я, и вы увидите Сын Человеческий сидящий по правую руку силы и идущий на облаках небеса." (Марка 14: 62) Каиафа и другие обвиняют его в богохульство и приговорить его к телесное наказание за его преступление.

Политические последствия

Каиафа был зять Анны женился на своей дочери и правил дольше, чем любой первосвященник во времена Нового Завета. Для еврейских лидеров того времени были серьезные опасения по поводу римского правления и повстанцев. Движение фанатиков изгнать римлян из Израиль. Римляне не проводили казней за нарушение Галаха, и поэтому обвинение в богохульстве не имело бы никакого значения для Пилата. Таким образом, юридическая позиция Каиафы заключалась в том, чтобы установить, что Иисус был виновен не только в богохульстве, но и в том, что провозгласил себя виновным. Мессия, что понималось как возвращение Царство Давида. Это было бы актом крамола и вызвал римскую казнь.[нужна цитата ]

Деяния: Питер и Иоанн отказываются заставить замолчать

Позже Деяния 4, Питер и Джон пошел перед Анной и Каиафой после того, как исцелил хромого человека. Каиафа и Анна подвергли сомнению власть апостолов на совершение такого чуда. Когда Питер, полный Святой Дух, ответили, что Иисус из Назарета был источником их силы, Каиафа и другие священники поняли, что двое мужчин не имели формального образования, но красноречиво говорили о человеке, которого они называли своим спасителем. Каиафа отослал апостолов и согласился с другими священниками, что слово о чуде уже было распространено слишком широко, чтобы пытаться опровергнуть, и вместо этого священникам нужно было бы предупредить апостолов, чтобы они не распространяли имя Иисуса. Однако, когда они дали Петру и Иоанну эту команду, они отказались, сказав: «Судите сами, правильно ли в глазах Бога повиноваться вам, а не Богу. Ибо мы не можем не говорить о том, что мы видели и слышали».[17]

Другие исторические источники

Оссуарий первосвященника Каиафы с вырезанным на боку именем קפא, найденный в Иерусалиме в 1990 году. Музей Израиля, Иерусалим

По словам Хелен Катарин Бонд, в раввинской литературе могут быть ссылки на Каиафа.[18]

Этимология

В Вавилонский Талмуд (Евамот 15B) дает фамилию как Куппай, в то время Иерусалимский Талмуд (Евамот 1: 6) упоминает Некифи. В Мишна В Парах 3: 5 он упоминается как хакКоф «Обезьяна», игра на его имени, выступающая против Мишнат ха-Хасидов.[19]

Фамилия Каиафа קַיָּפָה имеет три возможных происхождения:

  • от קוּפָּה 'корзина', 'кадка', означающее יֵּף, откуда קַיָּף означает 'изготовитель корзин' или рабочий, использующий корзины, например, для продажи специй
  • "как мило" в арамейский
  • «лощина» или «депрессия» в Аккадский

Литература и искусство

Литература

В Inferno, Данте Алигьери помещает Каиафу в шестое царство восьмой круг ада, где лицемеры наказаны в загробной жизни. Его наказание - быть вечно распятым на пути лицемеров, которые вечно наступают на него.

Каиафа упоминается во всех произведениях Уильям Блейк как синоним предателя или Фарисей.

Каиафа и его оссуарий являются предметами Боб Хостетлер роман, Костяная коробка (2008).[20]

Каиафа упоминается в 19-м стихе Баллада о тюрьме для чтения от Оскар Уальд:

Он не смотрит в воздух

Через маленькую стеклянную крышу;
Он не молится глиняными губами
Чтобы его агония прошла,
Не чувствую на его дрожащей щеке

Поцелуй Каиафы

Оскар Уальд, Баллада о тюрьме для чтения

Искусство

Он также показан как влияющий Понтий Пилат в вынесении смертного приговора Иисус в Мастер и Маргарита от Михаил Булгаков.

Фильмы

Среди актеров, сыгравших Каиафу, Рудольф Шильдкраут в Сесил Б. Демилль фильм король королей (1927), Гай Рольф в Николас Рэй фильм король королей (1961), Родольфо Уилкок в Пьер Паоло Пазолини фильм Евангелие от Матфея (1964), Мартин Ландау в Джордж Стивенс фильм Величайшая история из когда-либо рассказанных (1965), Боб Бингхэм в Норман Джуисон фильм Иисус Христос Суперзвезда (1973), Энтони Куинн в Франко Дзеффирелли телевизионный мини-сериал Иисус из Назарета (1977), Кристиан Колунд в Иисус (1999), Дэвид Шофилд в Создатель чудес (2000), Маттиа Сбрагиа в Мел Гибсон фильм Страсти Христовы (2004), Бернард Хептон в Сын Человеческий, Адриан Шиллер в телесериале Библия (2013) и фильм Сын Божий (2014), обе производственной группой, Руфус Сьюэлл в Убить Иисуса (2015) и Ричард Койл в А. Д. Библия продолжается, NBC мини-сериал Марк Бернетт и Рома Дауни.

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ а б c d Мецгер, Брюс М .; Куган, Майкл, ред. (1993). Оксфордский компаньон Библии. Оксфорд, Англия: Oxford University Press. п.97. ISBN  978-0195046458.
  2. ^ Бонд, КаиафаС. 18–19.
  3. ^ Бонд, Каиафа, п. 86.
  4. ^ Источник Иосифа упоминается в Antiquitates Judaicae 20.224–51 и Против Апиона 1,36; см. Бонда, Каиафа, п. 163, п. 2.
  5. ^ Иосиф, Муравейник, Книга 18 Раздел 26
  6. ^ Спектр, Майкл (14 августа 1992 г.). «Гробница может хранить кости священника, судившего Иисуса». Нью-Йорк Таймс. Нью-Йорк: Компания New York Times. Получено 11 января, 2019.
  7. ^ а б Чарльзуорт, Джеймс Х. (2006). Иисус и археология. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдмана. С. 323–329. ISBN  978-0802848802.
  8. ^ Бонд, Хелен Кэтрин (2004). Каиафа: друг Рима и судья Иисуса?. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / John Knox Press. С. 4–8. ISBN  978-0-664-22332-8.
  9. ^ Сотрудники телеканала CNN (30.06.2011). «Израильские власти: гробница возрастом 2000 лет - настоящее дело». CNN. Получено 2011-08-26.
  10. ^ Рейли, Венделл (31 марта 2017 г.) [1908]. «Джозеф Кайфас». Католическая энциклопедия. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  11. ^ «Каиафа - Ливий». www.livius.org.
  12. ^ Вандеркам, Джеймс (2004). От Иисуса Навина до Каиафы: первосвященники после изгнания. Миннеаполис, Миннесота: Издательство Аугсбургской крепости. п. 426. ISBN  978-0800626174.
  13. ^ например Иоганн Непомук Зепп; Клод-Жозеф Дриу; Уиттакер, Х.А. Исследования Евангелий, Библия Стаффордшир 1984, 2-е изд. 1989 г. с. 495
  14. ^ Джеймс Л. Ресеги, "Глоссарий повествовательной критики Нового Завета с иллюстрациями", в Религии, 10 (3) 217), 14.
  15. ^ Готтейл, Ричард; Краусс, Самуэль. "Каиафа". Еврейская энциклопедия 1906 г.. Еврейская энциклопедия. Получено 11 января 2019.
  16. ^ «Берешит Раба 94: 9».
  17. ^ Деяния 4: 19–20 NIV
  18. ^ Для обсуждения Tosefta Евамот 1.10 и другие возможные раввинские ссылки, см. Бонд, Каиафа, п. 164, п. 3.
  19. ^ Фальк, Харви (1985). Иисус-фарисей: новый взгляд на еврейство Иисуса. Юджин, Орегон: Wipf & Stock. п. 137. ISBN  978-1592443130.
  20. ^ Хостетлер, Боб (2008). Костяная коробка. Брентвуд, Теннесси: Книги Говарда. КАК В  B0063KB2OO.

Общие источники

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Джозеф Кайфас». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

внешние ссылки

Еврейские титулы
Предшествует
Саймон бен Камифус		 Первосвященник Израиля
18–36		Преемник
Джонатан бен Ананус
Предшествует
Шаммай		 Av Beit Din
c. 20–36		Преемник
Теофил Бен Анан