Богач и Лазарь - Rich man and Lazarus

Эта статья о притче из Евангелия от Луки. Что касается человека, воскресшего из мертвых, см. Лазарь из Вифании. О балладе см. Погружения и Лазарь (баллада). Чтобы узнать о других вариантах использования имени, см. Лазарь (имя).
Святой Лазарь
Meister des Codex Aureus Epternacensis 001.jpg
Лазарь и погружения, освещение от Золотой кодекс Эхтернаха
Верхняя панель: Лазарь у дверей богача
Средняя панель: Душа Лазаря уносится в Рай двумя ангелами; Лазарь на лоне Авраама
Нижняя панель: Душа ныряльщика уносится двумя дьяволами в ад; Погружения пытают в Аид
Почитается вРимская католическая церковь
Праздник28 июня
ПокровительствоБедные против проказа, прокаженные, Орден Святого Лазаря

Притча о богатый человек и Лазарь (также называемый Погружения и Лазарь или Лазарь и погружения) является известным притча об Иисусе появляясь в Евангелие от Луки.

В притче (Луки 16: 19–31 ), Иисус рассказывает своим слушателям - своим ученикам и некоторым фарисеям - об отношениях в течение жизни и после смерти между неназванным богатым человеком и бедным нищим по имени Лазарь. Традиционное название Погружения на самом деле это не имя, а слово, обозначающее «богатый человек»,[1] ныряет, в тексте латинский Библия, Вульгата.[2] Богачу также дали имена Neuēs (т.е. Ниневия )[3] и Fineas (т.е. Финес )[4] в 3-м и 4-м веках.[1] Анонимность и наименование играют важную роль в этой притче. Обычно бедность анонимна, а богатство признано. И все же имя Лазаря, и богатый человек анонимен, ожидая перемены, которая произойдет в конце.[5]

Наряду с притчами о Десять девственниц, Блудный сын, и Добрый самаритянин, это была одна из самых часто иллюстрированных притч в средневековом искусстве,[6] возможно, из-за его яркого описания загробная жизнь.

Притча

Фрагмент от предварительного цикла к Эдвин Псалтырь, Библиотека Моргана лист M.521 (лицевой), англ. c. 1160-е годы

Луки 16: 19–31, Новая международная версия:

19"Был один богатый человек, который был одет в пурпур и виссон и каждый день жил в роскоши. 20У его ворот лежал нищий по имени Лазарь, покрытый язвами. 21и желание съесть то, что упало со стола богача. Даже собаки приходили и зализывали его язвы.

22«Пришло время, когда нищий умер, и ангелы отнесли его к Аврааму. Богач тоже умер и был похоронен. 23В Аиде, где он был в мучениях, он взглянул и увидел вдалеке Авраама и Лазаря рядом с ним. 24И он крикнул ему: «Отец Авраам, сжалься надо мной и пошли Лазаря окунуть кончик своего пальца в воду и охладить мой язык, потому что я в агонии в этом огне».

25«Но Авраам ответил:« Сын, помни, что при жизни ты получал свое хорошее, а Лазарь - плохое, но теперь он утешается здесь, и ты в агонии. 26И помимо всего этого, между нами и вами образовалась великая пропасть, так что те, кто хочет идти отсюда к вам, не могут, и никто не может перейти оттуда к нам ».

27Он ответил: 'Тогда умоляю тебя, отец, пошли Лазаря к моей семье, 28у меня пять братьев. Пусть он предупредит их, чтобы и они не пришли в это место мучений ».

29«Авраам ответил:« У них есть Моисей и пророки; пусть они их слушают ».

30«Нет, отец Авраам, - сказал он, - но если кто-нибудь из мертвых пойдет к ним, они покаются».

31Он сказал ему: 'Если они не послушают Моисея и Пророков, они не будут убеждены, даже если кто-то воскреснет из мертвых.'"

Интерпретации

Иллюстрация Гюстав Доре Богача и Лазаря.

Существуют разные взгляды на историчность и происхождение истории о богаче и Лазаре.[7].

Эта история уникальна для Люка и не считается исходящей от гипотетических Q документ.[1]

Как буквальное историческое событие

Некоторые христиане рассматривают эту историю не как притчу, а как реальное событие, которое Иисус рассказал своим последователям.[8] Так вообще считалась средневековая церковь.

Сторонники этой точки зрения указывают на ключевую деталь этой истории: использование личного имени (Лазарь), которого нет ни в одной другой притче. Напротив, во всех других притчах Иисус обращается к центральному персонажу с помощью описания, такого как «некий человек», «сеятель» и так далее.[9].

Критики этой точки зрения указывают, что «душа согрешающая, та умрет» (Иезекииль 18); «Ибо ты прах, и в прах возвратишься» (Бытие 3:19). Павел (1 Фессалоникийцам 4: 13–18) смерть описывается как сон до Дня Господня, когда мертвые получат прославленные тела после воскресения (1 Коринфянам 15). Никакого стиха, кроме Филиппийцам 1: 23–25 (в котором апостол выражает уверенность в том, что, покинув эту жизнь, он будет со Христом), 2 Коринфянам 12: 2–4 (в котором он подтверждает возможность быть взятым в рай вне тела), 2 Коринфянам 5: 8 и т. д., описывает развоплощенную душу и ее утешение или пытки. Поскольку это, кажется, поднимает вопрос о том, какое тело подвергается пыткам в Аиде, как это изображено в Евангелии от Луки, есть те, кто утверждает, что в то время как разговоры происходили, как описано, язык, использованный в них, относящийся к частям тела и т. образный.[8]

Как притча, созданная Иисусом

Другие христиане считают, что это притча, созданная Иисусом и рассказанная его последователям.[10] Том Райт[11] и Иоахим Иеремиас[12] оба относятся к этому как к «притче». Сторонники этой точки зрения утверждают, что история Лазаря и богача имеет много общего с другими историями, которые являются согласованными притчами как по языку, так и по содержанию (например, изменение судьбы, использование противоположностей и забота о бедных ).

Иисус использует притчу против Первосвященника

Согласно с Иосиф Флавий, Каиафа был назначен Первосвященник в 18 году нашей эры римским префект кто предшествовал Понтий Пилат, Валериус Гратус.[13]

Одно из отождествлений состоит в том, что мучающимся человеком в притче является Первосвященник Каиафа. Каиафа соответствовал критериям, которые Иисус дает в притче о личности богача. Он был богат, а поскольку первосвященник был одет в пурпур и виссон, у него было пять братьев, и он хорошо разбирался в Моисее и Пророках, но, по словам Иисуса, игнорировал то, что они писали.[14]

Лютер: притча о совести

Мартин Лютер учил, что эта история была притчей о богатых и бедных в этой жизни и подробностями загробной жизни, которые нельзя понимать буквально:

Следовательно, мы заключаем, что лоно Авраама означает не что иное, как Слово Божье, ... упомянутый здесь ад не может быть настоящим адом, который начнется в день суда. Ибо труп богача, несомненно, не в аду, а похоронен в земле; Однако это должно быть место, где душа может быть, не имеет покоя и не может быть телесной. Поэтому мне кажется, что этот ад - совесть без веры и без Слова Божьего, в котором душа похоронена и удерживается до дня суда, когда они ниспадают телом и душой в истинное и настоящее. ад. (Церковь на Постиле 1522–1523 гг.)[15]

Легконогий: притча против фарисеев

Иллюстрация Лазаря у ворот богача. Фёдор Бронников, 1886.

Джон Лайтфут (1602–1675) рассматривал притчу как пародию на Фарисей вера в Лоно Авраама, и из связи Авраама, сказавшего, что семья богатого человека не поверит, даже если притча Лазарь воскреснет, с неспособностью священников поверить в воскресение Христа:

Каждый может увидеть, как Христос указывает на неверность иудеев, даже после этого Сам воскреснет. Отсюда легко понять, каков был замысел и замысел этой притчи. (Из Талмуда и Hebraica, том 3)[16]

Э. В. Буллингер в Сопутствующей Библии цитируется комментарий Лайтфута:[17] и расширил его, включив совпадение в неверие в воскресение исторического Лазаря (Иоанна 12:10). Буллингер считал, что Люк не идентифицировал этот отрывок как «притчу», потому что он содержит пародию на загробную жизнь:

Это не называется притчей, потому что в ней приводится замечательный пример фарисейского предания, принесенного из Вавилона.[18]

Дриу: притча против саддукеев

Альтернативное объяснение притчи - это сатирический притча против Саддукеи. Один писатель, чтобы определить Саддукеи поскольку цель была Иоганн Непомук Зепп.[19] Аргументами в пользу идентификации богача как саддукеев являются (1) ношение пурпурного и тонкого льна, священническая одежда,[20] (2) ссылка на «пять братьев в доме моего отца» как намек на Каиафа ' тесть Анна, и его пять сыновей, которые также служили первосвященниками согласно Иосиф Флавий,[21] (3) Утверждение Авраама в притче о том, что они не поверят, даже если он воскресит Лазаря, а затем исполнение того, что, когда Иисус воскресил Лазаря из Вифании, саддукеи не только не поверили, но и снова попытались убить Лазаря: «Итак, первосвященники также планировали убить Лазаря »(Иоанна 12:10). Эта последняя интерпретация имела широкое распространение во Франции в 1860–1890-е гг. В результате того, что была включена в примечания к иллюстрированной Библии Аббат Дриу.[22]

Перри: притча о новом завете

Саймон Перри утверждал, что Лазарь из притчи (сокращенная запись «Елеазера») относится к Элиэзер из Дамаска, слуги Авраама. В Бытии 15 - основополагающем тексте завета, знакомом любому еврею первого века - Бог говорит Аврааму, что «этот человек не будет вам наследником» (Бытие 15: 4). Перри утверждает, что именно поэтому Лазарь находится за воротами предполагаемого потомка Авраама. Приглашая Лазаря к Аврааму, Иисус пересматривает природу завета. Это также объясняет, почему богатый человек считает Лазаря слугой Авраама.[23]

Доктрина загробной жизни

Основная статья: Загробная жизнь
Изображение мучимого богача Джеймсом Тиссо

Большинство христиан верят в бессмертие души и особое суждение и рассматривать историю как соответствующую ей, или даже ссылаться на нее, чтобы установить такие доктрины, как Святой Ириней сделал.[24] Другие полагают, что основной смысл притчи состоял в том, чтобы предупредить безбожных богатых об их потребности в покаянии в этой жизни, и Иисус не намеревался давать представление о жизни после смерти.[25] Притча учит в этом конкретном случае, что и личность, и память остаются после смерти для души того, кто находится в аду.[26] Восточно-православный Христиане и Святые последних дней считают, что история соответствует их вере в Аид, где праведные и неправедные ждут воскресение мертвых. Западные христиане обычно интерпретируют Лазаря как находящегося на небесах или Рай и богатый человек в Ад. Вера в состояние Лимбо встречается реже.

Некоторые христиане верят в смертность души ("Христианский мортализм " или "сон души ") и общее суждение ("Страшный суд ") только. Этого мнения придерживаются некоторые Англикане такие как Э. В. Буллингер.[27] Сторонники смертности души и общего суждения, например адвентистские христиане, условности, Адвентисты седьмого дня, Свидетели Иеговы, Христадельфиане, и Кристиан Универсалисты, утверждают, что это притча, использующая рамки еврейских воззрений на Лоно Авраама, и является метафорический, и не является окончательным учением о промежуточном состоянии по нескольким причинам.[28][29] В Откровение 20: 13–14 Аид сам был брошен в «озеро огненное» после того, как был освобожден от мертвых.[30]

Литературное происхождение и наследие

Еврейские источники

Фактически, мы имеем дело с одним из случаев, когда предыстория учения, скорее всего, находится в небиблейских источниках.

— И. Говард Маршалл, Комментарий к Новому Международному греческому завету: Евангелие от Луки, п. 634

Некоторые ученые, например, Г. Б. Кэрд,[31] Иоахим Иеремиас,[32] Маршалл,[33] Хьюго Грессманн,[34]- предложить основные сюжетная линия из Богач и Лазарь был получен из еврейских историй, которые произошли от египетского народная сказка о Си-Осирисе.[35][36] Ричард Бокхэм менее уверен,[37] добавление:

В любом случае [Иисус] использовал [мотивы, также встречающиеся в египетских и иудейских историях], чтобы построить новую историю, которая в целом отличается от любой другой существующей истории. ... [Конечно] сравнение с тем, как они действуют в других историях, может помочь осветить их функцию в притче. В этом смысле параллели и контрасты с египетскими и еврейскими историями о богатых и бедных могут быть поучительными ...[38]

Стивен Кокс выделяет другие элементы из еврейских мифов, которым притча могла подражать.[39][40]

Наследие раннего христианства и средневековой традиции

Фреска Лазаря и богача в Рильский монастырь.

Ипполит Римский (ок. 200 г. н.э.) описывает Аид с похожими деталями: лоно Авраама для души праведных, огненных мучений для душ нечестивых и пропасти между ними.[41] Он приравнивает огни Аида к озеро огня описанный в Книга Откровения, но указывает, что фактически никто не будет брошен в огонь до конца времен.

В некоторых странах Европы латинское описание ныряет (латинский для «богатого человека») рассматривается как его собственное имя: Dives. В Италии описание эпулон (По-итальянски «пиршество») также используется как имя собственное. Оба описания появляются вместе, но не как имя собственное в Петр Хризолог проповедь De divite epulone (Лат. «На богатом пиршестве»), что соответствует стиху «Был богатый человек кто был одет в пурпур и виссон и кто пировали великолепно каждый день ».

История часто рассказывалась в развернутой форме в средневековый период, рассматривая его как факт, а не как притча. Лазаря почитали как покровитель прокаженных.[42] В 12 веке крестоносцы в Королевство Иерусалим основал Орден Святого Лазаря.

Бурж - Кафедральный собор - Витро -39.jpg

Историю часто изображали в искусстве, особенно на порталах церквей, у подножия которых сидели нищие (например, Муассак и Сен-Сернен, Тулуза ), защищая свое дело. В доме уцелел витраж. Буржский собор.[43]

В латинской литургии Римско-католической церкви слова В рай иногда поют, когда усопшего ведут из церкви на погребение, включая эту мольбу: «Chorus angelorum te suscipiat ... et cum Lazaro quondam paupere aeternam habeas Requiem» (Да примут вас ряды ангелов ... и с Лазарем, который когда-то был беден, да будет тебе вечный покой »).

Конфликация с Лазарём из Вифании

Имя Лазарь, от иврит: אלעזר, Elʿāzār, Елеазар - «Бог мне в помощь»,[26] также принадлежит к более известному библейскому персонажу Лазарь из Вифании, известный как «Лазарь четырех дней»,[44] кто является объектом выдающегося чуда, приписываемого Иисусу в Евангелие от Иоанна, в котором Иисус воскрешает через четыре дня после его смерти.[45]

Исторически сложилось так, что в христианстве просящий Лазарь из притчи (праздник 21 июня) и Лазарь из Вифании (праздник 17 декабря) часто объединялись, при этом некоторые церкви отмечали благословение собак, связанных с нищим, 17 декабря, дата связана с Лазарём из Вифании.[46]

Другой пример такого слияния можно найти в Романский иконография, вырезанная на порталах в Бургундия и Прованс. Например, у западного портала Церковь Святого Трофима в Арль, нищий Лазарь возведен на престол как святой Лазарь. Подобные примеры можно найти в церкви на Аваллон, центральный портал на Vézelay, и порталы собор Отена.[47]

В литературе и поэзии

Джеффри Чосер с Призыватель отмечает, что «Погружения и Лазарь жили по-разному, и их награды были разными».[48]

В Уильям Шекспир с Генрих IV Часть I, Сэр Джон Фальстаф намекает на эту историю, оскорбляя своего друга Бардольфа о его лице, сравнивая его с Помни о смерти: «Я никогда не вижу твоего лица, - говорит он, - но я думаю об адском огне и нырянии, который жил в пурпурном цвете; ибо там он в своих одеждах, горит, пылает» (III, 3, 30–33). Вспоминая смерть Фальстафа в Генрих V Описание Лазаря на небесах («в лоне Авраама») пародируется как «Он в лоне Артура, если когда-либо человек попадал в лоно Артура». (II. 3, 7–8)

Ссылки на Дайва и Лазаря часто встречаются в социально сознательной художественной литературе викторианской эпохи.[49] Например:

«Рабочие и мастера разделены, как Dives и Lazarus», «ay, такие же отдельные, как Dives и Lazarus, с большой пропастью между ними» (Элизабет Гаскелл; Мэри Бартон рассказ о жизни Манчестера 1848)
«Между ними и работающей женщиной, полной недостатков, существует глубокая пропасть». (Чарльз Диккенс; Тяжелые времена 1854)

Хотя Диккенс Рождественский гимн и Куранты не делайте прямых ссылок на эту историю, введение в оксфордское издание Рождественские Книги делает.[50]

В Герман Мелвилл с Моби-Дик Измаил описывает продуваемую ветрами и холодную ночь с точки зрения Лазаря («Бедный Лазарь, стуча зубами о бордюрный камень ...») и Дайва («... привилегия делать свое лето на своих собственных углях»).[51]

Стихотворение "Любовная песня Дж. Альфреда Пруфрока " от Т. С. Элиот содержит строки: «Сказать:« Я Лазарь, восстал из мертвых, / Вернись, чтобы рассказать тебе все, я расскажу тебе все »» в связи с просьбой Дайва, чтобы Нищий Лазарь вернулся из мертвых, чтобы рассказать свою братья его судьбы.

Ричард Крэшоу написал метафизический строфа для его Шаги к Храму в 1646 году под названием «На Лазаря его слезах»:

Богатый Лазарь! богаче этими драгоценностями, твоими слезами,
Чем ныряет в мантии, которые он носит:
Он презирает их сейчас, но они хорошо подойдут
С пурпуром он должен носить в аду.[52]

Dives и Lazarus появляются в Эдит Ситуэлл Стихотворение «Еще идет дождь» из «Песни на розу», впервые опубликованное в 1941 году. Блиц на Лондон в 1940 году. Поэма мрачна, полная разочарований Вторая Мировая Война. Он говорит о неудаче человека, но также и о продолжающемся участии Бога в мире через Христос:[53]

Все еще идет дождь
У ног голодного человека, висевшего на кресте.
Христос, Который каждый день, каждую ночь прибивает сюда, помилуй нас -
На дайвах и на Лазаре:
Под дождем боль и золото - как одно.[54]

В музыке и песне

"Vater Abraham, erbarme dich mein, SWV 477 (Dialogus divites Epulonis cum Abrahamo)", работа автора Генрих Шютц, это установка диалога между Авраамом и богатым человеком, датируемая 1620-ми годами. Он примечателен своей виртуозной текстовой росписью пламени ада, а также является важным примером «диалога» как шага к развитию оратория.

«Dives Malus» (злой богач), также известный как «Historia Divitis» (ок. 1640 г.) Джакомо Кариссими это латинский пересказ текста Луки, установленный как оратория для 2-х сопрано, тенора, баса; для частного выступления в оратории Рима в 1640-х гг. Менш, был дю тюст Немецкий духовный концерт Иоганн Филипп Фёрч (1652–1732).[55]

История появилась как английская народная песня, самая старая письменная документация которой датируется 1557 годом.[56] с изображением загробной жизни, измененным в соответствии с христианской традицией. Песня также была издана как Детская баллада Погружения и Лазарь в 19 ​​веке.[57] Ральф Воан Уильямс основал его оркестровую пьесу Пять вариантов погружений и Лазарь (1939) на эту народную песню,[58] а также использовал аранжировку как мелодию гимна Кингсфолд.[59] Бенджамин Бриттен набор Эдит Ситуэлл Стихотворение «Дождь все еще идет» (вверху) на музыку из его третьей Песни из серии из пяти.[60]

Традиционная американская евангельская песня «Dip Your Fingers In The Water» была записана в различных версиях рядом артистов, в частности, фолк-певцом и борцом за гражданские права. Джош Уайт на его альбоме 1947 года «Джош Уайт - Баллады и блюз, том 2».[61] В лирике есть повторяющийся припев: «Окуни палец в воду, подойди и охлади мой язык, потому что я мучаюсь в пламени».

Лазарь Американская группа софт-рока выпускает свой первый одноименный альбом в 1971 году. Трио друзей-музыкантов познакомились, будучи студентами техасского колледжа, и известны как ранние артисты современного христианского движения.

"Нет второго шанса" (1991) Уайткросс, музыкальная интерпретация притчи христианским оркестром.[62]

«Диверс и Лазарь» (2004 г.) Стили Спан в альбоме Они назвали ее Вавилоном основан на детской балладе.[63]

"Крошки с твоего стола" (2004 г.) U2 в альбоме Как разобрать атомную бомбу ссылается на этот отрывок.

«Пропасть» (2009) - клип на музыку Форзац, христианская группа, ссылаясь на притчу.[64]

«Лазарь» (2010) по Circa Survive в альбоме Придаток (EP) относится к этому отрывку.

"Lazarus" (2016) был последним синглом, Дэвид Боуи освобожден перед смертью.

Военный и госпитальерский орден Святого Лазаря Иерусалимского

Основная статья: Орден Святого Лазаря

В Военный и госпитальерский орден Святого Лазаря Иерусалимского (OSLJ) - это порядок рыцарство который возник в прокаженный больница, основанная Рыцари-госпитальеры в 12 веке Крестоносцы из Латинское королевство Иерусалим. Орден Святого Лазаря - один из самых древних европейских рыцарских орденов, но он является одним из менее известных и менее задокументированных орденов. Первое упоминание об ордене Святого Лазаря в сохранившихся источниках датируется 1142 годом.

Первоначально Орден был учрежден для лечения смертельной болезни проказа, ее рыцари изначально сами были прокаженными.[65] Согласно официальному международному веб-сайту Ордена, «С момента своего основания в 12 веке члены Ордена были привержены двум идеалам: помощь тем, кто страдает от ужасной болезни проказы, и защита христианской веры».[66] Больные проказой считали нищего Лазаря (из Луки 16: 19–31) своим святым покровителем и обычно посвящали ему свои приюты.[66]

Первоначально орден был основан как прокаженный больница за городскими стенами Иерусалим, но больницы были открыты по всей Святой Земле в зависимости от больницы в Иерусалиме, особенно в Акко. Неизвестно, когда орден стал военизированным, но милитаризация произошла до конца XII века из-за большого количества Тамплиеры и Госпитальеры отправлены в больницы для лечения прокаженных. Орден основал по всей Европе «дома-лазареты» для ухода за прокаженными и был хорошо поддержан другими военные заказы которые вынудили братьев-лазаров в их правление присоединиться к ордену после заражения проказой.[67]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c Халтгрен, Арланд Дж (01.01.2002). Притчи Иисуса: комментарий. С. 110–118. ISBN  978-0-8028-6077-4.
  2. ^ "Луки, глава 16 стих 19". Библия - латинская Вульгата. Ватикан. Получено 16 июля 2013. homo quidam erat dives et Induebatur Purpura et Bysso et epulabatur cotidie splendide
  3. ^ Фитцмайер, Джозеф А. (1995-03-01). Евангелие от Луки (I-IX). п. 1110. ISBN  978-0-385-52247-2.
  4. ^ Фитцмайер IX, Ad populum I (CSEL 18.91), пишется Finees; И в Пс.-Киприан, De pascha computus 17 (CSEL 3 / 3.265), пишется Finaeus
  5. ^ Джон Нолланд, Люк (Даллас: Word, 1993) 2: 828; Джеймс Л. Ресеги, Духовный ландшафт: образы духовной жизни в Евангелии от Луки (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2008), 106.
  6. ^ Мал, Эмиль (1961). Готический образ: религиозное искусство Франции XIII века. п. 195. ISBN  9780006306016.
  7. ^ См. R.M. Бреденхоф, Неудача и перспектива: Лазарь и богач (Луки 16: 19–31) в контексте Деяний от Луки (LNTS 603; Лондон: Bloomsbury T&T Clark, 2019), стр. 5-10.
  8. ^ а б например Веб-страница[требуется полная цитата ] который утверждает, что Лазарь и богач буквально правдивы (хотя язык, который они использовали, мог быть образным).
  9. ^ Обзор древних и современных интерпретаций имени «Лазарь» см. В R.M. Бреденхоф, «В поисках Лазаря: приписывание значения беднякам в Евангелии от Луки 16,19–31», New Testament Studies 66 (2020), стр 51-67.
  10. ^ например Библейский комментарий к IVP
  11. ^ Райт Т. Люк для всех «не добавляет ничего нового к общему народному поверью о том, что судьба изменится в будущем. Если это притча, это еще раз означает, что мы должны воспринимать ее как язык иллюстраций о том, что происходило в работе Иисуса» стр. . 201
  12. ^ Иеремия, Иоахим (январь 1998 г.). Die Gleichnisse Jesu. С. 123–125. ISBN  978-3-525-53514-1.
  13. ^ Мецгер и Куган Оксфордский компаньон Библии, 1993. С. 97.
  14. ^ «Богач, Лазарь и Авраам».
  15. ^ Том IV: стр. 17–32 В архиве 2010-10-11 на Wayback Machine, Проповеди Мартина Лютера Бейкера Книжный Дом Гранд-Рапидс, Мичиган
  16. ^ Издание 2007 г. с. 176
  17. ^ Библия-компаньон с. 1489, цитируя "Лайтфут xii, 159–63"
  18. ^ См. Множество других примеров в Lightfoot vol. xii. стр. 159–68 (Сопутствующая Библия, стр. 1488)
  19. ^ Зепп Thaten und Lehren Jesu: mit ihrer weltgeschichtlichen Beglaubigung 1864
  20. ^ Уиттакер, Х.А. (1989) [1984]. «Исследования Евангелий» (2-е изд.). Стаффордшир: Библия. п. 495.
  21. ^ Фридрих Густав Лиско (пер. Патрик Фэйрбэрн ) Притчи Иисуса: объяснение и иллюстрации 1853 г. с. 343 «Многие толкователи думали, что они открыли в этой истории реальную историю, и относили ее к семье Анны и его зятя Каиафы»,
  22. ^ "et c'est cet endurcissement que Jésus prédit quand il dit que du moment qu'ils n'écoutent ni Moïse ni les prophètes ils n'écouteront pas d'avantage quelqu'un qui viendrait de l'autre monde". Дриу Клод-Жозеф La Bible populaire: hist. Illustrée de l'Ancien et du Nouveau Testament. Ашетт, Париж, 1864 г., стр. 497
  23. ^ Перри, Саймон (2012). Воскрешая интерпретация: технология, герменевтика и притча о богатом и Лазаре. Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock. Получено 2012-11-18.
  24. ^ "Ириней. Против ересей: Книга II, глава XXXIV".
  25. ^ "Уоррен Престиж, Богач и Лазарь". Загробная жизнь. 13 июля 2009 г.
  26. ^ а б Барклай, Уильям (1999-02-01). Притчи Иисуса. С. 92–98. ISBN  978-0-664-25828-3.
  27. ^ "Э. У. Буллингер к Евангелию от Луки 16: 19–31". 23 сентября 2014 г.
  28. ^ Ванн, Джефферсон (17 сентября 2012 г.). «Богач и Лазарь и промежуточное состояние». Загробная жизнь. Получено 4 июля, 2017.
  29. ^ Брайан Т. Хьюи - Лазарь и богач - Службы изготовления палаток. Проверено 14 июля 2014 года.
  30. ^ Что произойдет, когда я умру? - При правильном разделении Священные Писания поддерживают аннигиляционизм; вера в то, что нечестивые будут «уничтожены» в Огненном озере. - cupofwrath.com. Проверено 14 июля 2014 года.
  31. ^ Г. Б. Кэрд, Евангелие от Луки (Книги о пингвинах ), п. 191
  32. ^ Притчи Иисуса, п. 182–87
  33. ^ И. Говард Маршалл, Комментарий к Новому Международному греческому завету: Евангелие от Луки, п. 634
  34. ^ Хьюго Грессманн, Vom reichen Mann und Armen Lazarus: eine literargeschichtliche Studie (1918)
  35. ^ Также см Библия переводчика, Vol. 8 (Нью-Йорк: Abingdon Press), стр. 290
  36. ^ Также обратите внимание: «... отрывок из издания Уистона Иосифа Флавия, Беседа с греками об Аиде, ... имеет сверхъестественное сходство с Лукой 16. К сожалению, это сходство настолько сверхъестественное, потому что отрывок основан на Луке 16. Автор не Иосиф Флавий, а епископ IV века Ипполит. В какой-то момент из-за ошибки копирования имена перепутались, и ошибка не была обнаружена до недавнего времени ». Стивен Кокс,Невнимание к еврейским басням (2): Авраам в подземном мире ' в Христадельфианские вести о Царстве Божьем (Июль 2000 г.)
  37. ^ «Вполне вероятно, что версия египетской и еврейской истории была распространена в Палестине первого века и что Иисус знал об этом. Таким образом ... он мог позаимствовать из нее два мотива. С другой стороны, он мог хорошо знать другие истории, в которых использовался один из обоих мотивов. Он мог знать мотивы, не заимствуя их сознательно из какой-то одной истории ». Ричард Бокхэм, Судьба мертвых: исследования еврейского и христианского апокалипсиса (Нидерланды: Brill, 1998), стр. 101
  38. ^ Ричард Бокхэм, Судьба мертвых: исследования еврейского и христианского апокалипсиса (Нидерланды: Brill, 1998), стр. 101
  39. ^ Стивен Кокс, Богач, Лазарь и Авраам (Хайдарабад: Printland Publishers, 2000).
  40. ^ Стивен Кокс,Невнимание к еврейским басням (2): Авраам в подземном мире ' в Христадельфианские вести о Царстве Божьем (Июль 2000 г.)
  41. ^ «Против Платона, по делу Вселенной».
  42. ^ "Святой Лазарь". 11 июня 2013 г.
  43. ^ Эмиль Мале, Готический образ, Религиозное искусство во Франции XIII века, с. 200, английский перевод 3-го изд., 1913, Коллинз, Лондон (и многие другие издания)
  44. ^ Гаврилова Л.В., Из истории художественных интерпретаций библейского рассказа о воскресении Лазаря, Журнал Сибирский федеральный университет, Гуманитарные и социальные науки 1 (2014 7) 20-29, по состоянию на 2 июля 2018 г.
  45. ^ Лош, Ричард Р. (2008). Все люди в Библии: Путеводитель по святым, негодяям и другим персонажам Священного Писания от А до Я. С. 255–256. ISBN  978-0-8028-2454-7.. Обсуждение слияния Лазаря из Луки 16 и Лазаря из Иоанна 11 см. В R.M. Бреденхоф, «В поисках Лазаря: приписывание значения беднякам в Евангелии от Луки 16,19–31», New Testament Studies 66 (2020), стр. 63-64.
  46. ^ Разговоры о деньгах: фольклор в публичной сфере Декабрь 2005 г., Фольклор журнал.
  47. ^ Ричард Хаманн, "Лазарь на небесах" Журнал Burlington для ценителей 63 № 364 (июль 1933 г.), стр. 3–5, 8–11
  48. ^ Пролог и сказка призывателей , строка 1877 - "Лазарь и Дивс ливеден по-разному, И водолазы гердон хадили они там".
  49. ^ Смит Шейла Другой народ ОУП 1980, стр. 12–16, где подробно обсуждаются изображения Dives и Lazarus.
  50. ^ «И он кричал это, как он кричал, с крыш! - богатство Дайва наталкивается на недостаток Лазаря, скромное блюдо из рубцов Тротти Века, сделанное скромнее благодаря богатой чековой книжке сэра Джозефа Боули; прежде всего, Скрудж, который, вынужден подписаться под тюрьмами и Законом о бедных, закрыть глаза на условия этих ужасных заведений ... " Оксфорд Иллюстрированный Диккенс: Рождественские книги - с. vi Чарльз Диккенс, иллюстратор Phiz, Hablot Knight Browne, 1998
  51. ^ Герман Мелвилл, Моби-Дик [1], Классика пингвинов, 2003, ISBN  0-14-243724-7, Глава 2, стр. 11–12
  52. ^ Сэмюэл Джонсон, Произведения английских поэтов, от Чосера до Каупера: включая серию, отредактированную с предисловиями, биографическими и критическими, 1810, с. 557.
  53. ^ Грэм Эллиотт, Бенджамин Бриттен: духовное измерение, Oxford University Press, 2006 г., ISBN  0-19-816258-8, п. 100.
  54. ^ Джон Столлуорти, Оксфордская книга поэзии о войне, Второе переиздание, Oxford University Press, 2008 г., ISBN  0-19-955453-6, п. 248.
  55. ^ Ла Капелла Дукале; Музыка Fiata / Роланд Уилсон рек. live, 26 октября 2007 г., Hauptkirche St. Nikolai, Гамбург, Германия. DDD CPO 777369-2 [79:09]
  56. ^ Фрэнсис Джеймс Чайлд, Английские и шотландские популярные баллады, Часть IV, 1886 г .; ссылаясь на (среди прочего) Арбер, Реестры компании канцелярских товаров
  57. ^ анонимный; от Детская баллада 56 А, от Сильвестра: Гирлянда рождественских гимнов, из старого Бирмингемского залпа (2001) [1910]. Quiller-Couch, Артур Томас, сэр (ред.). "Оксфордская книга баллад, № 109, Погружения и Лазарь". Bartleby.com, Inc. Получено 2006-06-29.CS1 maint: использует параметр авторов (ссылка на сайт)
  58. ^ Майкл Кеннеди, Работы Ральфа Воана Уильямса. Oxford University Press (Лондон, 1980), стр. 278.
  59. ^ Музыка, Дэвид В. (1 января 2005 г.). Подборка народных гимнов с нотками формы: из мелодий южных штатов США, 1816–1861 гг.. п. 25. ISBN  978-0-89579-575-5.
  60. ^ Филип Рид, Мервин Кук и Дональд Митчелл, Письма из жизни: Избранные письма Бенджамина Бриттена, 1913–1976, том 4: 1952–1957, Бойделл Пресс, 2008, ISBN  1-84383-382-4, п. 294.
  61. ^ "Джош Уайт - Баллады и блюз, том 2".
  62. ^ «Уайткросс - вторых шансов нет».
  63. ^ "Стили Спан: они называли ее Вавилоном (обзор)". Progarchives.com.
  64. ^ "Форзац - Memento Mori". Discogs. Получено 2017-04-08.
  65. ^ Дэвид Маркомб, Leper Knights: Орден Святого Лазаря Иерусалимского в Англии, ок. 1150–1544 (Рочестер, Нью-Йорк: Бойделл) 2003; В главе 1 дается общая история.
  66. ^ а б "История" В архиве 2012-07-01 в Wayback Machine, официальный международный сайт Военного и Госпитальерского Ордена Святого Лазаря Иерусалимского. Проверено 14 сентября 2009.
  67. ^ Дэвид Маркомб, Leper Knights, Бойделл Пресс 2003, стр. 11

внешние ссылки