Притча о рисовании в сети - Parable of Drawing in the Net
Это притча об Иисусе который появляется в Матфея 13: 47–52 и относится к окончательное решение.[1] Эта притча седьмая и последняя в Матфея 13, который начался с притча о сеятеле.[2] Он непосредственно следует за Притча о жемчужине, который о Царство божье. Таким образом, он связывает Царство Божье с последним судом - разделением на ад и рай. Иисус рассказал притчу своим ученикам.[3]
Притча также встречается в трех неканонические евангелия: к Климент Александрийский, в Гелианд и Евангелие от Фомы. В Евангелии от Фомы это упоминается как притча о рыбаке.[4]
Повествование
Притча такова:
"Еще подобно Царство Небесное сети, брошенной в море и собранной всякого рода; когда она наполнилась, они вытащили берег, и сели, и собрали хорошее в сосуды, а отбрось зло: так будет в конце мира: выйдут Ангелы и отделят нечестивых из среды праведных, и бросят их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. Иисус говорит им: "Все ли вы поняли?" Они говорят ему: "Да, Господи". Тогда он сказал им: "Посему всякий книжник, наставленный Царству Небесному, подобен человеку, который домовладелец, приносящий из его сокровища новое и старое ".
Интерпретация
Словно притча о плевелах, ранее в Матфея 13, эта притча относится к окончательное решение.[1] Здесь изображения взяты из отделения съедобной рыбы от несъедобной, пойманной сетью, вероятно невод.[2][5] Один конец сетки держат на берегу, другой утаскивают в море и возвращают на берег. В качестве альтернативы, два конца держатся на двух лодках, а затем они вместе плывут по морю.[6]В этом отрывке говорится, что «придут ангелы и отделят злых от праведных» подобно тому, как в притче о плевелах отделили плевелы от пшеницы.
Артур Пинк объяснил, что «хорошие» рыбы представляют верующих; их «собранность» говорит об объединении вместе - общении; в то время как «сосуды» говорят об отделении от мира ».[3] Сначала рыбаки разделят верующих (хорошую рыбу), и, наконец, ангелы уведут неверующих в ад.[7]
В соответствии с Дж. Дункан М. Дерретт, Профессор восточного права в Лондонский университет, притча о технике миссии. Он объясняет:
Подобно тому, как в пшенице можно найти штопку (Мф. Xiii 29), так и если вы будете ловить рыбу не под углом, а с помощью драгнета, то выловите много неподходящих предметов. Избирательная проповедь, индивидуальные занятия, которые иногда проводил сам Иисус, не должны быть нормальным методом работы. Неевреи тоже услышат его послание. Человеческие рыбы, разбросанные по пляжу, действительно принадлежали бы ко всем видам.
— Дерретт 1990, стр. 108–137
Джек Дин Кингсбери, Обри Ли Брукс, профессор богословия в Союз пресвитерианской семинарии в Ричмонде, штат Вирджиния, утверждал, что притча касается урожая. Он объяснил, что нынешняя эпоха отличается от будущей эпохи, но обе они подчиняются Божественному установлению. Церковь не должна пытаться создать святую общину. Связь зла с праведником временна. В конце концов, разделение произойдет, и поэтому каждый христианин должен испытать себя, чтобы не быть объявленным злом.[8]
Иоанн Златоуст описал это как «ужасную притчу»,[9] отмечая, что:
И чем это отличается от притчи о плевелах? Ибо там одни спасаются, другие погибают; но там, за избрание злых учений; и те, кто был до этого, опять же, за то, что не прислушиваются к Его словам, но эти за зло жизни; которые самые несчастные из всех, постигшие Его знания и пойманные, но даже не способные спастись.
Последние комментарии Иисуса указывают на то, что «истинные учителя царства выставляют сокровища царства на всеобщее обозрение».[5]
Реформатор Джон Кальвин истолковал притчу так:
Христос сообщает нам, что смесь добра и зла необходимо терпеливо переносить до скончания века; потому что до этого времени не произойдет истинного и полного восстановления Церкви. Опять же, он предупреждает нас, что этого недостаточно и - более того - для нас не имеет большого значения быть собранным в стаде, если только мы не его истинные и избранные овцы ... [и] что [ ученики] могли передавать другим то, что они получили. Таким образом [Христос] возбуждает и побуждает их умы все больше и больше желать наставлений. Он говорит, что учителя подобны домовладельцам, которые не только заботятся о своей собственной пище, но и имеют запасы для пропитания других; и которые не чувствуют себя комфортно в скором времени, но готовятся к будущему и отдаленному периоду. Смысл, следовательно, в том, что учителя Церкви должны быть подготовлены долгим обучением к тому, чтобы давать людям, как из хранилища, разнообразные наставления относительно Слова Божьего, в зависимости от обстоятельств обстоятельств. .
— Кальвин 1845, стр. 130-
Уильям Барклай пояснил, что «[притча] гласит, что в проповеди Евангелия не должно быть избирательности. Для нас это что-то вроде банального ... Но для древнего мира это было удивительно. Древний мир везде был мир преград и презрения ».[10]
В Притча о книжниках в конце обычно считается частью притчи. Но некоторые ученые считают его отдельным, поэтому в Матфея 13 они составляют восемь, а не семь притч.[11]
Неканоническая версия
Притча о Драгнете также встречается в трудах Климента Александрийского (c. 150-215 CE), в Гелианд (Стихотворение IX века н.э.) и Евангелие от Фомы. Сюжетные линии похожи, но с небольшими вариациями. Климент Александрийский писал:
«Царство Небесное подобно человеку, который закидывает сеть в море».
в Гелианд это написано:
«Его [Царство Небесное] действует подобно тому, как человек закидывает сеть в море, а рыболовную сеть - в поток».[4]
Согласно Евангелию от Фомы (Сказание 8):
«И он сказал: человек подобен мудрому рыбаку, который закинул свою сеть в море; он вытащил ее из моря, полную мелкой рыбы; среди них он нашел большую хорошую рыбу, мудрого рыбака; он бросил все мелкие. рыбу в море, он без труда выбрал большую рыбу. Имеющий уши, чтобы слышать, да слышит! "[12]
Смотрите также
Рекомендации
Примечания
Цитаты
- ^ а б Франция 1985, п. 230.
- ^ а б Барри 1911.
- ^ а б Pink, A.W. "Притча о драгнете". www.pbministries.org. Баптистские служения в Провиденсе. Получено 8 января 2018.
- ^ а б Моррис 2016, стр. 269-273.
- ^ а б Кинер 2009, стр. 392-394.
- ^ Коллинз 2006.
- ^ Шольц 2015, стр. 1-7.
- ^ Кингсбери 1969, п. 177.
- ^ О'Рейли 2013, п. 116.
- ^ Барклай 1999 С. 45-56.
- ^ Уэнам 2009 С. 516-522.
- ^ Кирби 2012, Говоря 8.
Источники
- Барклай, Уильям (1999). Притчи Иисуса. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25828-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Барри, Уильям (1911). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Кальвин, Жан (1845). Комментарий к гармонии евангелистов, Матфея, Марка и Луки. Том 2. Перевод преподобного Уильяма Прингла. Эдинбург: Общество переводов Кальвина.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Коллинз, Мартин Г. (2006). «Притчи от Матфея 13 (часть восьмая): притча о Драгнете». Церковь Великого Бога. Получено 8 января 2018.
- Златоуст, Иоанн (1885 г.). Александр Робертс; Джеймс Дональдсон; Филип Шафф (ред.). - через Wikisource.
- Дерретт, Дж. Дункан М. (1990). «Ἦσαν γὰρ ἁλιεῖς (Mk. I 16): Рыбаки Иисуса и притча о сети». Novum Testamentum. 22 (2): 108–137. Дои:10.2307/1560785. JSTOR 1560785.
- Франция, Р. Т. (1985). Евангелие от Матфея: введение и комментарий. Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0063-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Кинер, Крейг С. (2009). Евангелие от Матфея: социально-риторический комментарий. Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6498-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Кингсбери, Джек Дин (1969). Притчи об Иисусе в Евангелии от Матфея 13: Исследование в редакционной критике. Джон Нокс Пресс.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Кирби, Питер, изд. (2012), Евангелие от Фомы, получено 8 января 2018
- Моррис, У.Г. (2016). «Притча о Драгнете и Евангелие от Фомы». Разоблачительные времена. 95 (9): 269–273. Дои:10.1177/001452468409500904.
- О'Рейли, Патрик Дж. (2013) [1930]. Божественный свет в притчах и аллегориях. Литературное лицензирование. ISBN 978-1-4940-8852-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Шольц, Джейкоб Дж. (2015). «Чтение Матфея 13 как пророческое слово: четыре притчи, представленные наедине». In die Skriflig / In Luce Verbi. 49 (1): 1–7. Дои:10.4102 / ids.v49i1.1887.
- Уэнам, Дэвид (2009). «Структура Матфея XIII». Исследования Нового Завета. 25 (4): 516–522. Дои:10.1017 / S0028688500005221.