Иисус в исламе - Jesus in Islam

В исламе Это относится к Иисусу. Для использования в других целях см. Иса (значения) и Иса (имя).
Пророк

это
عِيسَىٰ
Иисус
Иса (Иисус) 1.png
Имя Иисуса в Исламская каллиграфия с последующим Мир ему
Родилсяc. 3 До н.э.
Иудея, Римская империя
Исчезc. 30–33 CE
Гефсимания, Иерусалим, Римская империя
ПредшественникЯхья (Иоанн Креститель)
ПреемникМухаммад
Родители)Марьям (Мэри) [мать]
РодныеЗакарийя (Захария)
Яхья
Часть набор на
Иисус
Иисус в исламе
Бисмиллахир Рахманир Рахим
Часть набор на ислам
Исламские пророки
Анбия
Пророки в Коране
Перечислен по исламскому и библейскому имени.
Аллах-green.svg Исламский портал

В ислам, Иса ибн Марьям (арабский: عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ‎, горит  'Иисус, сын Мэри '), или же Иисус, является предпоследним пророк и посланник из Бог (Аллах ) и Мессия, который был отправлен руководить Дети Израиля с новым откровением: Инджил (Арабское для "Евангелие ").[1][2]

Как в христианской Новый Завет, то Коран (центральный религиозный текст ислама) описывает Иисуса как Мессию (аль-Масих на арабском языке), рожденный от девственницы, совершающий чудеса в сопровождении учеников, отвергнутый еврейским истеблишментом и вознесенный на небеса.[3] Но Коран отличается от Нового Завета тем, что отрицает, что Иисус был распят или умер на кресте, и особенно в отвергая божественность Иисуса так как Воплощенный Бог, или Сын Божий.

Значение Иисуса в исламе отражено в его упоминании в Коран в 93 стихи с различными названиями, такими как "Сын Мэри "и другие относительные термины, прямо или косвенно упомянутые более 187 раз.[4][5][6][7][8] Таким образом, он один из самые упоминаемые люди в Коране по ссылке; 25 раз по имени Иса, от третьего лица 48 раз, от первого лица 35 раз, а остальные в качестве титулов и атрибутов.[примечание 1][заметка 2][9][заметка 3]

Коран и большинство хадисы (свидетельские показания) упоминают, что Иисус родился «чистым мальчиком» (без греха) Марии (مريم) в результате девственное зачатие, аналогично событию Благовещение в христианство.[4][10][11] Коран отрицает Иисуса как божество в нескольких стихах, в том числе в одном, и упоминает, что Иисус не называл себя божественным (Q.5: 116).[3] Согласно Корану, он не был распятый ни воскресший из мертвых, но был спасен Богом.[12] (Хотя самые ранние исламские традиции и экзегезы цитируют несколько противоречивые сообщения о смерти и ее продолжительности, мусульмане верят, что Иисус не умер на кресте, но все же верят, что он умер. поднят живым на небеса ).[13][14]На протяжении веков мусульманские писатели ссылались на другие чудеса, такие как изгнание демонов, заимствуя у некоторых еретик доисламские источники и из канонический источники как легенды об Иисусе были расширены.[15]

В исламе считается, что Иисус был предшественником исламского пророка. Мухаммад.[16][15] Как все пророки в исламе, Иисуса также называют Мусульманин, поскольку он проповедовал, что его последователи должны принять "прямой путь ". В Исламская эсхатология, Иисус вернется через Второе пришествие бороться с Аль-Масих ад-Даджаль или «Ложный Мессия» и установит мир на земле.

Рождение Иисуса

Основная статья: Рождество Иисуса
Смотрите также: Марьям (сура) и Мария в исламе
Родословная Иисуса, восходящая к его прадеду

Повествование об Иисусе начинается с пролога, несколько раз рассказанного в Коране, в котором сначала описывается рождение его матери, Марии, и ее служение в Коране. Иерусалим храм, находясь под опекой пророка и священник Захария, который должен был быть отцом Иоанн Креститель. Повествование о рождении Иисуса в Коране начинается в Марьям (19) 16–34 и аль-Имран (3) 45–53.[17] Повествование о рождении было пересказано исламскими историками с некоторыми вариациями и подробными дополнениями на протяжении веков.

В то время как исламское богословие утверждает, что Мария является чистым сосудом в отношении девственное рождение Иисуса, он не следует концепции непорочное зачатие что связано с рождением Марии в некоторых христианских традициях.[18]

Благовещение

Смотрите также: Благовещение

Исламская экзегеза подтверждает непорочное зачатие Иисуса, как и в Евангелии, которое произошло в Вифлееме.[19] Повествование о девственном рождении - это сообщение Марии ангелом. Габриэль пока Мэри воспитывается в Храм после того, как ее мать принесла клятву Богу. Габриэль заявляет, что она почитается всеми женщинами всех народов и принесла ей радостную весть о святом сыне.[20]

А хадис рассказанный Абу Хурайра (ум. 681), ранний сподвижник пророка, цитирует Мухаммеда, объясняя, что и Иисус, и Мария были защищены от прикосновения сатаны при рождении; цитата из Аль Имран 3:36.[21]

В Благовещение в миниатюре

Ангел объявляет, что сына следует назвать Иисусом, Мессией, провозглашая, что он будет называться великим пророком, и он Дух божий и Слово Божие, кто получит аль-Инджил (Арабский для Евангелие ). Ангел говорит Марии, что Иисус будет говорить в младенчестве, а когда вырастет, будет товарищем для самых праведных. Мария, спрашивая, как она могла зачать ребенка и родить ребенка, когда к ней не прикоснулся ни один мужчина, ответила ангелом, что Бог может распорядиться, что Он пожелает, и это произойдет.[22]

Зачатие Иисуса, описанное Ибн Араби (ум. 1240), Андалузский ученый, суфий мистика, поэт и философ, в Безели мудрости:

Из воды Марии или из дыхания Гавриила,
В виде смертного из глины,
Дух появился в сущности
Очищение от загрязнения природы, которое называется сиджин (тюрьма)
Из-за этого его пребывание было продлено,
Просуществовав, по указу, более тысячи лет.
Дух ни от кого иного, как от Бога,
Чтобы воскресить мертвых и вывести птиц из глины.[23]

Псевдоарабский язык на Христос младенец одеяло, Джентиле да Фабриано

Повествование из Корана продолжается тем, что Мария, преодолевая родовые муки, получает под ногами поток воды, из которого она может пить, и пальму, которую она может встряхивать, чтобы спелые финики падали и наслаждались ими. После родов Мария несет младенца Иисуса обратно в храм, и старейшины храма спрашивают ее о ребенке. После того, как Гавриил приказал дать обет молчания, она указывает на младенца Иисуса, и младенец провозглашает:

Он сказал: я раб Божий; Он дал мне Книгу и сделал меня пророком. Он благословил меня, где бы я ни был, и предписал мне поклонение и милостыню, пока я живу; и быть послушным моей матери; и не сделал меня угнетающим, нечестивым. Мир мне в тот день, когда я родился, когда я умру, и когда я воскресну живым.[24]

Иисус, говорящий с колыбели, - одно из шести чудес, приписываемых ему в Коране.[25] Тема говорящего младенца также присутствует в Сирийское Евангелие младенчества, доисламское произведение шестого века.[26]

Рассказы о рождении

Согласно Корану, родовые схватки привели Марию к стволу пальмы.

Исламская вера перекликалась с некоторыми элементами христианской традиции, согласно которой Мария (или Марьям) была буквально девственницей, когда был зачат Иисус. Наиболее подробный отчет об благовещении и рождении Иисуса представлен в Сура 3 (Аль Имран ) и 19 (Марьям ) из Коран где рассказывается история о том, что Бог (Аллах) послал ангела объявить, что Марьям вскоре может ожидать рождения сына, несмотря на то, что она девственница.[27]

Некоторые ученые отметили, что учетная запись в Сура 19[28] особенно близок к христианскому Евангелие от Луки.[29] Благовещение Марии дважды упоминается в Коране, и в обоих случаях Марии / Марьям сказано, что она была избрана Богом, чтобы родить сына. В первом случае носитель вести (которого большинство мусульман считает архангелом Гавриилом) доставил новость в (3: 42-47), приняв облик человека (19: 16-22). .[30][31] Детали зачатия не обсуждаются, но когда Мария спрашивает, как она может родить сына, принимая во внимание ее целомудрие, ей говорят, что Бог творит то, что он хочет, и что это легко для Бога.[30][32] В Коране (21:91 и 66:12) говорится, что Бог через своего ангела дунул в Марию, и она, будучи целомудренной, родила Иисуса без отца.[33][34]

Ибн Исхак (ум. 761 или 767), Араб историк и агиограф, написал аккаунт под названием Китаб аль-Мубтада (В начале), сообщая, что Захария на короткое время является опекуном Марии, и, будучи неспособным содержать ее, поручает ее плотнику по имени Георгий. Уединенная в церкви, к ней присоединяется молодой человек по имени Джозеф, и они помогают друг другу приносить воду и выполнять другие задания. Повествование о рождении Иисуса следует из Корана, добавляя, что рождение произошло в Вифлеем у пальмы с яслями.[35]

Аль-Табари (ум. 923), а Персидский ученый и историк, способствовал повествованию о рождении Иисуса, упомянув посланников, прибывших от царя Персии с дарами (аналогично Волхвы с востока ) для Мессии; приказ мужчине по имени Иосиф (не конкретно муж Марии) взять ее и ребенка в Египет, а затем вернуться в Назарет.[36]

В Фатимид Исмаилиты юрист Кади ан-Ну'ман также внес свой вклад в повествование, объясняя, что девственное рождение Иисуса следует интерпретировать символически. В его интерпретации Мэри была последователем (лахик) Имама Иоахима (Имрана). Однако, когда Иоахим понял, что она не подходит для Имама, он передал его Захарии, который затем передал его Иоанну Крестителю. Между тем Мария получила духовное вдохновение (Мадда) от Бога, показывая, что он пригласит человека [к вере], который станет возвышенным Спикером (натик) богооткровенной религии (шариат). Согласно аль-Ну'ман, стихи «Она сказала: Господь! Как я могу иметь ребенка, если меня никто не касался? » (Коран 3:47) и «Я не был целомудренным» (Коран 19:20) символизируют слова Марии: «Как я могу выполнить приглашение (да'ва) когда Имам Времени не дал мне на это разрешения? » и «И я не должен изменять, действуя против его приказа» соответственно. На это небесный иерарх отвечает: «Таков Бог. Он творит [то есть заставляет передавать] то, что хочет »(Коран 3:47).[37]

Детство

Основная статья: Обретение в храме
Смотрите также: Бегство в Египет и Младенческое Евангелие от Фомы

Коран не включает традицию Бегство в Египет, хотя сура XXIII, 50 могла предположительно намекнуть на это: «И мы сделали сына Марьяма и его мать знамением; и заставили их пребывать на возвышенности, полной тишины и орошаемой источниками».[38] Однако повествования, похожие на повествования, содержащиеся в Евангелиях и неканонических источниках, распространялись в более поздних исламских традициях, с некоторыми деталями и уточнениями, добавляемыми на протяжении веков исламскими писателями и историками. В некоторых рассказах Иисус и семья остаются в Египте до 12 лет.[39] Многие нравственные истории и чудесные события юности Иисуса упоминаются в Кисас аль-Анбия (Истории пророков), книги, составленные на протяжении веков о доисламский пророки и герои.[40]

Аль-Масуди писал, что Иисус в детстве изучал иудейскую религию, читая Псалмы и нашел «начертанный в знаках света»:

«Ты мой сын и моя возлюбленная; я выбрал тебя для себя»

а затем Иисус заявил:

«Сегодня слово Божие исполнилось в сыне человеческом».[41]

В Египте

Смотрите также: Младенческое Евангелие от Фомы

Некоторые рассказы показывают некоторое несоответствие и сходство в исламских писаниях о раннем детстве Иисуса, особенно о его времени в Египте в отношении продолжительности и событий. Большинство повествований можно найти в неканонических христианских источниках, таких как, например, доисламское Евангелие от Фомы. Одно такое несоответствие от аль-Асира в его Совершенство истории который содержит повествование о рождении, в котором говорится, что Иисус родился в Египте, а не в Вифлееме.[42]

Некоторые другие повествования о детстве Иисуса являются популярными ближневосточными преданиями, как подчеркнул профессор межконфессиональных исследований. Махмуд М. Аюб.[43] Многие чудеса приписываются юному Иисусу, когда он находился в Египте.[15] (увидеть §§ Чудеса и Прочие чудеса ).

Совершеннолетие

В Река Иордан, где Иисус был крещен Яхья ибн Закария (Иоанн Креститель ).[44]

Миссия

Смотрите также: Служение Иисуса и Апостол (ислам)

Принято считать, что Иисус говорил арамейский, то общий язык Иудеи в первом веке нашей эры и региона в целом.[45]

Первое и самое раннее представление об Иисусе, сформулированное в исламской мысли, - это взгляд на пророка - человека, избранного Богом, чтобы вынести приговор человечеству за поклонение идолам и призвать обратиться к единому истинному Богу. Исходя из этого, отраженного на всех предыдущих пророках через призму мусульманской идентичности, Иисуса считают не более чем посланником, повторяющим повторяющееся послание веков. Чудеса Иисуса и коранические титулы, приписываемые Иисусу, демонстрируют силу Бога, а не божественность Иисуса - ту же силу, которая стоит за посланием всех пророков. Некоторые исламские традиции считают, что миссия Иисуса была только для народа Израиля, и его статус пророка подтверждается многочисленными чудесами.[46][47]

Второй ранний высокий образ Иисуса - это фигура последнего времени. Эта концепция происходит главным образом из хадисов. Мусульманская традиция строит повествование, аналогичное христианскому богословию, о том, как Иисус приходит в конце времен и спускается на землю, чтобы сразиться с антихристом. Считается, что это повествование отстаивает дело ислама, а некоторые традиции, повествующие об Иисусе, указывают на первенство Мухаммеда. В большинстве традиций говорится, что Иисус умрет естественной смертью.[48]

Третий и характерный образ Иисуса представляет собой подвижник - пророка сердца. Хотя Коран ссылается на «Евангелие» Иисуса, эти его конкретные учения не упоминаются в Коране или более поздних религиозных текстах. Они в основном отсутствуют. Суфийская традиция - это место, где Иисуса почитали, признали духовным учителем, голос которого отличался от голоса других пророков, включая Мухаммеда. Суфизм стремится исследовать измерения единства с Богом с помощью множества подходов, включая аскетизм, поэзию, философию, умозрительные предположения и мистические методы. Хотя западному уму может показаться, что суфизм имеет схожее происхождение или элементы неоплатонизма, гностицизма и буддизма, идеология явно исламская, поскольку они придерживаются слов Корана и преследуют подражание Мухаммеду как совершенному человеку.[49]

Проповедь

Считается, что исламские концепции проповеди Иисуса возникли в Куфа, Ирак, под Рашидунский халифат где были сформулированы самые ранние писатели мусульманских традиций и ученых. Представления об Иисусе и его проповедническом служении, разработанные в Куфе, были заимствованы из ранних аскетических времен. Христиане Египта который выступал против официальных церковных назначений епископов из Рима.[50]

Самые ранние рассказы, которых насчитывается около 85, находятся в двух основных собраниях аскетичный литература под названием Китаб аз-Зухд уаль Ракайк (Книга аскетизма и нежных милостей) Ибн аль-Мубарака (ум. 797), и Китаб аз-Зухд (Книга аскетизма) Ибн Ханбала (ум. 855). Эти высказывания делятся на четыре основные группы: а) эсхатологические высказывания; б) квази-евангельские высказывания; в) аскетические изречения и рассказы; г) высказывания, перекликающиеся с внутримусульманской полемикой.[51]

Первая группа высказываний расширяет слова Иисуса архетип как изображено в Коране. Вторая группа рассказов, хотя и содержит ядро ​​Евангелия, дополнена «отчетливо исламской печатью». Третья группа, самая большая из четырех, изображает Иисуса покровителем мусульманского аскетизма. Последняя группа основывается на исламском архетипе и мусульманском определении Иисуса и его атрибутов, продвигая эзотерические идеи в отношении таких терминов, как «Дух Бога» и «Слово Божье».[52]

Чудеса

Основная статья: Чудеса Иисуса
Смотрите также: Младенческое Евангелие от Фомы

По крайней мере, шесть чудес приписываются Иисусу в Коране, и многие другие были добавлены на протяжении веков писателями и историками. По словам педагога и профессора Исхака Мусы аль-Хусейни (ум. 1990 г.), автора, наиболее известного благодаря своему пророчеству и авторитету Иисуса, чудеса приписывались Иисусу. Мудхаккират Даджаджа (Мемуары курицы) (Каир: Дар аль-Маариф, 1943; 2-е изд. 1967). В Христос в Коране и в современной арабской литературе (1960), Аль-Хусейни сказал, что примечательно, что Мухаммад не приписывает себе чудес.[53]

Эти шесть чудес в Коране не содержат подробностей, в отличие от Евангелия и его неканонических источников, которые включают подробности и упоминают другие приписываемые чудеса.[53] На протяжении веков эти шесть рассказов о чудесах были разработаны с помощью хадисов и поэзии, с религиозными писаниями, включая некоторые другие чудеса, упомянутые в Евангелии, неканонических источниках и на основе преданий.[15][43]

Говоря с пеленок

Говорение с колыбели упоминается в трех местах Корана: аль-Имран (3) 41, 46, аль-Майда (5) 109–110 и Марьям (19) 29–30. В части повествования изображен младенец Иисус, защищающий свою мать Марию от обвинения в том, что она родила без известного мужа.[54] В раннем исламе не было ясности относительно Иосифа и его роли. Иисус говорит так, как ангел, упомянутый Гавриилом во время благовещения: Иисус провозглашает себя слугой Бога, ему дана книга, он пророк, благословен, куда бы он ни пошел, благословляет день своего рождения, день своей смерти , и день, когда он воскреснет живым.[55]

Хотя этого конкретного рассказа нет в Библия, тема разговора с колыбели встречается в неканонических доисламских Сирийское Евангелие младенчества. В этом источнике Иисус объявил себя Сыном Божьим, слово, и подтверждая, что ангел Габриэль ранее объявил Марии, как подробно описано в Евангелии.[54]

Создание птиц из глины

Чудо создания птиц из глины и вдыхания в них жизни, когда ребенок упоминается в аль-Имране (3) 43, 49 и аль-Майде (5) 109–110. Хотя это чудо также не упоминается в каноническом Евангелии, такое же повествование встречается как минимум в двух доисламских источниках: Младенческое Евангелие от Фомы и еврейский Толедот Йешу, с несколькими вариантами деталей между Кораном и этими двумя источниками.[56][57]

Исцеление слепых и прокаженных

Смотрите также: Исцеление двух слепых в Галилее и Очищение десяти прокаженных

Подобно Новый Завет, Коран упоминает Иисуса, исцеляющего слепых и прокаженные in al-Imran (3) 49. Мусульманский ученый и судья аль-Байдави (ум. 1286) написал, как было записано, что многие тысячи людей пришли к Иисусу, чтобы исцелиться, и что Иисус исцелял эти болезни только с помощью молитвы.[58] Средневековый ученый аль-Талаби писал о том, что эти две болезни не поддаются медицинской помощи, и что чудеса Иисуса должны были засвидетельствоваться другими как явные признаки его послания.[56]

Воскрешение мертвых

Считается, что Иисус воскресил людей из мертвых, как упоминается в аль-Имране (3) 49. Хотя не приводится никаких подробностей относительно того, кто воскрес или обстоятельств, по крайней мере три человека подробно упоминаются в Евангелии (a дочь Иаира, а сын вдовы в Наине и Лазарь ).[59]

Предвидение

Иисус смог предсказывать, или имел предвидение,[60] того, что было скрыто или неизвестно другим. Одним из примеров является то, что Иисус мог правильно ответить на любой вопрос, который ему задавали. Другой пример: Иисус знал, что люди только что съели, а также что они хранили в своих домах.[15]

Стол еды с небес

Основная статья: Кормление множества
Смотрите также: Последний ужин

В пятой главе Корана аль-Майда (5) 112–115, в повествовании упоминается, что ученики Иисуса просили сервировать стол с едой, и это должен быть особый день памяти для них в будущем. Возможно, это ссылка на Евхаристия по словам профессора исламоведения и арабоведения В. Монтгомери Ватт (г. 2006).[61] По мнению профессора сравнительного религиоведения Джеффри Парриндер (d. 2005), неясно, соответствует ли эта история евангельской Последний ужин или кормление толпы, но может быть связано с арабским словом я бы (Мусульманский фестиваль):[62]

Однажды ученики сказали: Иисус, сын Марии, может ли твой Господь послать нам стол с неба? Он сказал: бойтесь Бога, если вы верующие. Они сказали: «Мы хотим съесть это, и чтобы наши сердца были в мире, и чтобы мы знали, что вы говорите правду, и будем свидетелями этого». Иисус, сын Марии, сказал: Боже, Господь наш, ниспослал нам стол с неба, чтобы он был для нас праздником, первым из нас и последним из нас, и знамением от тебя; food) нам, потому что вы лучший из поставщиков. Бог сказал: «Я посылаю его тебе».[61]

В записи Сунниты экзегет Табари Перед последним ужином его тревожила угроза смерти. Поэтому Иисус пригласил своих учеников на последнюю вечерю. После еды он вымыл им руки и совершил омовение, чтобы вытереть руки о свою одежду. Впоследствии Иисус ответил им: «Что касается того, что я сделал с вами сегодня вечером, то что я накормил вас едой и лично вымыл ваши руки, пусть это будет для вас примером. Поскольку вы действительно считаете меня лучше вас, не будьте высокомерны по отношению друг к другу, но лучше расширяйтесь друг для друга, как я расширил себя для вас ». Наставив учеников в своем учении, Иисус предсказывает, что один из них отвергнет его, а другой предаст. Однако в соответствии с исламским отрицанием распятия на кресте был пойман и распят только труп, подобный Иисусу, а сам Иисус был вознесен к Богу.[63]

Прочие чудеса

На протяжении многих лет об Иисусе было разработано множество историй и повествований, содержащих определенные неотъемлемые уроки или имеющих смысл из-за отсутствия подробностей в Коране об Иисусе. Некоторые из этих рассказов похожи по своему характеру на Новый Завет, а некоторые изображают Иисуса очень человечно.

Помимо некоторых подробных описаний чудес Иисуса, упомянутых мусульманскими писателями на протяжении веков, начиная с зрелого возраста (например, ходьба по воде - также упоминается в Евангелии - и выпадение хлеба из земли),[54] некоторые другие чудеса из детства включают: объяснение основ мусульманского вероучения школьному учителю, раскрытие воров богатому вождю, наполнение пустых кувшинов чем-нибудь для питья, обеспечение еды и вина для тиранического царя, а также доказательство этому царю его власти в воскрешении мертвого человека из мертвых, в воскрешении случайно убитого ребенка и в том, что одежда из одноцветного чана приобретает различные цвета.[15]

Исцеление сына королевского чиновника

Основная статья: Исцеление сына королевского чиновника

Ат-Табари (ум. 923) сообщает историю встречи взрослого Иисуса с неким царем в этом регионе и исцеления его сына. Личность короля не упоминается, хотя легенда предполагает Филипп Тетрарх. Соответствующая библейская ссылка - «сын королевского чиновника».[64]

Жадность и правдивость

Легендарная история о чуде, совершенном молодым Иисусом, использованная в качестве усвоенного урока, широко распространенная в ближневосточных преданиях, по словам профессора Аюба, связана с евреем и буханками хлеба. Несмотря на полемический тон, урок сосредоточен на жадности с правдой, вплетенной в повествование. Это история, которую часто можно найти в детских книгах.[65]

Врожденная мудрость

Смотрите также: Логос (Ислам) и Логос (христианство)

Еще одна легендарная история о чуде касается детской мудрости Иисуса. В этой легенде, переданной через ат-Табари от ибн Исхака, говорится о Марии, пославшей Иисуса в религиозную школу, и о том, что учитель удивлен, обнаружив, что Иисус уже знает изучаемую / обсуждаемую информацию.[15]

Питание в детских домах

Другая история из аль-Табари рассказывает о юном Иисусе, играющем с молодежью своей деревни и рассказывающем им, какую пищу готовили для них их родители дома.[15]

Согласно деталям повествования, некоторые родители рассердились и запретили своим детям играть с Иисусом, подозревая, что он волшебник. В результате родители держали своих детей подальше от Иисуса и собрали их в одном доме. Однажды, чувствуя себя одиноким, Иисус пошел искать своих друзей и, придя в этот дом, спросил родителей, где их дети. Родители солгали, ответив, что детей нет. После того, как Иисус спрашивает, кто тогда находится в доме, родители называют Иисуса свиньей. Затем Иисус говорит: «Да будут свиньи в этом доме», превращая всех детей в свиней.[66]

Открытие

Основная статья: Евангелие в исламе
Смотрите также: Служение Иисуса

Мусульмане верят, что Бог показал Иисусу новое писание, аль-Инджил (Евангелие), а также провозглашает истинность предыдущих откровений: ат-Таврат (в Тора ) и аль-Забур (в Псалмы ). Коран положительно говорит о аль-Инджил, который он описывает как Священное Писание, наполняющее сердца своих последователей кротостью и благочестием. Традиционный исламский толкователь утверждает, что библейское послание было искажено или искажено (тахриф ), Называется таин аль-мубхам («разрешение неоднозначности»).[67] Эта полемическая попытка берет свое начало в средневековый период, когда Абд аль-Джаббар ибн Ахмад сочинения.[68]

Взяв во внимание Закон Моисея, Коран указывает, что Иисус никогда не отменял Еврейские законы а скорее подтвердил их, сделав лишь частичные отмены.[69]

Ислам отвергает Павел теология оправдания перед Богом только верой, как ее придерживаются некоторые протестанты, или верой через благодать, как ее придерживаются католики, православные и большинство основных протестантов. Юридическая точка зрения Иисуса не включала Новый Завет что касается работает,[нужна цитата ] но просто изменить существующие законы.[нужна цитата ] Шабирский союзник считает, что это понимание подтверждается канонические евангелия которые включают Матфея 5:17.[нужна цитата ]

Согласно с Юсуф аль-Карадави в его книге Законное и запрещенное в исламе, юридические ограничения, которые Иисус снял Евреи где те, которые изначально были установлены Богом в качестве наказания.[70] Классические комментарии, такие как Тафсир аль-Джалалайн укажите, что они относятся к потреблению рыбы и птица мясо без шипов, или вообще.[71]

Ученики

В Коране говорится, что Иисусу помогала группа ученики кто верил в Его послание. Не называя учеников, Коран дает несколько примеров того, как Иисус проповедовал им весть. Согласно христианству, имена двенадцати учеников были Питер, Андрей, Джеймс, Джон, Филип, Варфоломей, Томас, Мэтью, Джеймс, Джуд, Саймон, и Иуда.

Коран упоминает в главе 3, стихи 52–53, что ученики покорились вере ислама:[неосновной источник необходим ]

Когда Иисус обнаружил неверие с их стороны, Он сказал: «Кто будет Моими помощниками в (работе) Аллаха?» Ученики сказали: «Мы помощники Аллаха: мы верим в Аллаха, и Ты свидетельствуешь, что мы мусульмане. Наш Господь! Мы верим в то, что Ты открыл, и мы следуем за Посланником; затем запиши нас среди тех, кто несет свидетель."

— Коран Сура Аль-Имран 52–53[72]

Самый длинный рассказ с участием учеников Иисуса - это когда Иисус совершает чудо, принося с неба стол с пищей по их просьбе, чтобы еще раз доказать, что его проповедь является истинным посланием.

Смерть

Основная статья: Исламский взгляд на смерть Иисуса

Основной аят Корана, касающийся случая распятия, - это сура 4 стих 157:

Они сказали (хвастаясь): «Мы убили Мессию Иисуса, сына Марии, Посланника Аллаха»; но они не убили его и не распяли, но так это было сделано, чтобы показаться им и тем, кто в этом не согласен. полны сомнений, без (достоверного) знания, а только догадки, из которых следует следовать, ибо наверняка они не убили его.

Большинство исламских традиций, за исключением нескольких, категорически отрицают физическую смерть Иисуса на кресте или иным образом. Это утверждение находится в самих исламских традициях, причем самые ранние сообщения хадисов цитируют сподвижников Мухаммеда, утверждающих, что Иисус умер, в то время как большинство последующих хадисов и тафсир приводят доводы в пользу отрицания посредством экзегезы и апологетики, становясь популярным (ортодоксальным) Посмотреть.

Профессор и ученый Махмуд М. Аюб Поднимите то, что говорится в Коране, несмотря на аргументы толкования:

Коран, как мы уже утверждали, не отрицает смерти Христа. Скорее, он бросает вызов людям, которые по своей глупости обманули себя, поверив, что они победят божественное Слово, Иисуса Христа, Посланника Бога. Смерть Иисуса утверждается несколько раз и в различных контекстах. (3:55; 5: 117; 19:33.)[73]

Некоторое несогласие и разногласия можно увидеть, начиная с отчета Ибн Исхака (ум. 761) о кратком описании событий, приведших к распятию, в котором, во-первых, говорится, что Иисуса заменил некто по имени Сергий, а во-вторых, говорится о том, что гробница Иисуса была расположен в Медине и, в-третьих, цитируя места в Коране (3:55; 4: 158), где Бог взял Иисуса к Себе.[74]

Раннее толкование стиха 3:55 (в частности, «Я умру тебя и воскресу к Себе»), Аль-Табари (d. 923) записывает интерпретацию, приписываемую Ибн 'Аббас, который использовал буквальное «Я заставлю тебя умереть» (mumayyitu-ka) вместо метафорического mutawaffi-ka «Иисус умер», в то время как Вахб ибн Мунаббих, один из первых обращенных евреев, как сообщается, сказал: «Бог заставил Иисуса, сына Марии, умереть на три часа в течение дня, а затем взял его к себе». Табари далее передает от Ибн Исхака: «Бог заставил Иисуса умереть на семь часов»,[75] а в другом месте сообщили, что вместо Иисуса был распят человек по имени Сергий. Ибн-аль-Асир направил сообщение, что это Иуда, предатель, а также упомянул, что это был человек по имени Натлиан.[76]

Аль-Масуди (ум. 956) сообщил о смерти Христа при Тиберий.[76]

Ибн Касир (ум. 1373) следует традициям, которые предполагают, что распятие действительно произошло, но не Иисуса.[77] После события, как сообщает Ибн Касир, люди были разделены на три группы, следуя трем различным повествованиям; В Якобиты полагая, что «Бог оставался с нами, пока Он пожелал, а затем Он вознесся на Небеса»; то Несториане полагая, что «Сын Божий был с нами, сколько хотел, пока Бог не вознес его на небо»; и мусульмане, верящие: «Слуга и посланник Бога, Иисус, оставался с нами, пока Бог пожелал, пока Бог не воскресил его к Себе».[78]

В другом сообщении Ибн Касир цитирует Исхака ибн Бишра от Идриса, от авторитета Вахба ибн Мунаббиха, что «Бог заставил его умереть в течение трех дней, затем воскресил его, а затем воскресил».[79][80]

Майкл Кук отмечает, что отрицание смерти Иисуса следует христианской ереси Докетизм, которые были «обеспокоены тем, что Бог должен умереть», но это беспокойство противоречит другой исламской доктрине, что Иисус был человеком, а не Богом.[81] Похоже, что комментаторы Корана завершили отрицание распятия Иисуса, следуя материалам, истолкованным в Тафсире, которые опирались на внебиблейские иудео-христианские источники,[82] с самыми ранними текстовыми свидетельствами, происходящими из немусульманского источника; неправильное толкование христианских писаний Иоанн Дамаскин относительно буквального понимания Докетизм (экзегетическая доктрина, описывающая духовную и физическую реальность Иисуса в логическом понимании людей) в противоположность их образным объяснениям.[83] Иоанн Дамаскин подчеркнул, что утверждение Корана о том, что евреи не распинали Иисуса, сильно отличается от утверждения о том, что Иисус не был распят, объясняя, что это различные толкователи Корана в Тафсире, а не сам Коран, отрицают распятие, утверждая далее, что сообщение в стихе 4: 157 просто подтверждает историчность этого события.[84]

Джафар ибн Мансур аль-Яман (ум. 958), Абу Хатим Ахмад ибн Хамдан ар-Рази (ум. 935), Абу Якуб ас-Сиджистани (ум. 971), Муайяд фил-Дин аль-Ширази (ум. 1078) и группа Ихван аль-Сафа также подтверждают историчность Распятия, сообщая, что Иисус был распят и не был заменен другим человеком, как утверждают многие другие популярные комментаторы Корана и Тафсир.

Ссылаясь на цитату из Корана «Мы, несомненно, убили Иисуса Христа, сына Марии, апостола Бога», мусульманский ученый Махмуд Аюб утверждает, что это хвастовство не является повторением исторической лжи или увековечиванием ложного сообщения, а пример человеческого высокомерия и безрассудства с презрением к Богу и Его посланнику (-ам). Аюб развивает то, что современные исламские ученые интерпретируют относительно исторической смерти Иисуса, человека, как неспособность человека убить Слово Бога и Дух Божий, о которых свидетельствует Коран, воплотившиеся в Иисусе Христе. Аюб продолжает подчеркивать отрицание убийства Иисуса как Бога, лишающего людей такой силы, чтобы победить и разрушить Божественное Слово. Слова «они не убивали его и не распинали его» говорят о глубоких событиях эфемерной истории человечества, открывая сердце и совесть человечества перед волей Бога. Утверждение человечества о наличии этой силы против Бога иллюзорно. «Они не убивали его ... но им так казалось», - говорит о воображении человечества, а не об отрицании фактической смерти Иисуса на кресте.[85]

Исламский реформатор Мухаммед Рашид Рида соглашается с современными комментаторами, интерпретирующими физическое убийство апостольства Христа как метафорическую интерпретацию.[86]

Замена

Неясно, где именно возникла интерпретация замещения, но некоторые ученые считают, что теория зародилась среди определенных гностических групп второго века.[26]

Лейрвик считает, что на Коран и хадис явно повлияло неканоническое («еретическое») христианство, которое преобладало на Арабском полуострове и далее в Абиссинии.[87]

Мусульманским комментаторам не удалось убедительно опровергнуть факт распятия. Скорее, проблема усугубляется добавлением выводов их теорий замещения. Проблема заключалась в понимании.[88]

Если подменяющая интерпретация (Христос заменен на кресте) воспринимается как достоверное прочтение коранического текста, возникает вопрос, представлена ​​ли эта идея в христианских источниках. Согласно с Ириней ' Adversus Haereses, египетский гностик-христианин Василид (2 век) придерживался мнения, что Христос (божественный ум, разум) не был распят, а был заменен Симоном Киренским. Однако оба Климент Александрийский и Ипполит отрицал, что Василид придерживался этой точки зрения. Но идея замещения в общем виде довольно ясно выражена в гностической книге. Наг-Хаммади документы Апокалипсис Петра и Второй трактат Великого Сета.[74]

Хотя большинство Западные ученые,[89] Евреи,[90] и христиане верят, что Иисус умер, ортодоксальное мусульманское богословие учит, что он вознесся на небеса без креста и Бог преобразовал другого человека, Симон Киренский, чтобы выглядеть в точности как Иисус, который был распят вместо Иисуса (ср. Ириней 'описание ереси Василида, книга I, гл. XXIV, 4.).[91]

Вознесение

Основная статья: Исламский взгляд на смерть Иисуса

Современные исламские ученые, такие как Сайид Мухаммад Хусейн Табатабаи интерпретируйте вознесение Иисуса как духовное, а не физическое. Это толкование согласуется с Muʿtazila и шиитские метафорические объяснения антропоморфных ссылок на Бога в Коране. Хотя это не пользуется популярностью в традиционных суннитских интерпретациях изображения распятия, было много спекуляций и дискуссий в попытке логически согласовать эту тему.[92]

В аскетических шиитских писаниях Иисус изображается «вознесшимся на небеса в шерстяной рубашке, сшитой и сшитой Марией, его матерью. Когда он достиг небесных краев, к нему обратились:« О Иисус, отбрось от тебя украшение Мир.'"[93]

Второе пришествие

Смотрите также: Второе пришествие § Ислам, Исламская эсхатология, и Хадис Иисуса, молящегося за Махди

Согласно исламской традиции, которая описывает это графически, сошествие Иисуса произойдет в разгар войн, которые вели аль-Махди (горит. "правильно ведомый"), известный в Исламская эсхатология как искупитель ислама, против аль-Масих ад-Даджаль (Антихрист "ложный мессия ") и его последователи.[94] Иисус спустится в точку белого аркада, Восток Дамаск, одетый в желтые одежды - его голова помазана. Он будет молиться позади аль-Махди затем присоединитесь к нему в его войне против Даджаль. Иисус, считающийся мусульманином, будет придерживаться исламского учения. В конце концов, Иисус убьет антихриста, а затем всех, кто является одним из Люди Книги (ахл аль-китаб, имея в виду евреев и христиан) поверят в него. Таким образом, будет одно сообщество - исламское.[95][96][97]

Сахих аль-Бухари, Том 3, Книга 43: Китаб-уль-Ильм (Книга Знания), Хадис номер 656:

Посланник Аллаха сказал: «Час не будет установлен, пока сын Марии (т.е. Иисус) не спустится к вам в качестве справедливого правителя, он сломает крест, убьет свиней и отменит Джизья налог. Денег будет в изобилии, так что их никто не примет (в качестве благотворительных подарков) ».

— Рассказывает Абу Хурайра[98][99]

После смерти аль-Махди, Иисус возьмет на себя руководство. Это время в исламском повествовании ассоциируется с всеобщим миром и справедливостью. Исламские тексты также ссылаются на появление Яджудж и Маджудж (известные также как Гог и Магог), древние племена, которые рассредоточатся и вызовут беспокойство на земле. Бог, в ответ на молитвы Иисуса, убьет их, послав червяка им в затылок, и пошлет больших птиц, чтобы они несли и очищали их трупы от земли.[94] Говорят, что правление Иисуса длится около сорока лет, после чего он умрет. Затем мусульмане выполнят поминальная молитва для него, а затем похоронить его в городе Медина в могиле осталось пустым рядом с Мухаммедом, Абу Бакр, и Умар (сподвижники Мухаммеда и первый и второй Сунниты халифы (Рашидун ) соответственно.[100]

Исламское богословие

Мусульмане не поклоняются Иисусу, которого по-арабски называют Иса, и не считают его божеством, но они верят, что он был пророк или посланник Бога, и его называют Мессией в Коран. Однако, утверждая Иисуса как Мессию, они подтверждают его мессианское послание, а не его миссию как Мессию. небесный христос. [...] Ислам настаивает на том, что ни Иисус, ни Мухаммед не принесли новый религия. Оба стремились призвать людей к тому, что можно было бы назвать "Авраамическая вера. "Это именно то, что мы находим в книга Джеймса. Подобно исламу, книге Иакова и учению Иисуса в Q, подчеркнуть делать волю Бога как проявление веры. [...] Поскольку мусульмане отвергают все Утверждения Полины об Иисусе, и, таким образом, главные утверждения православный христианство, пропасть между исламом и христианством в отношении Иисуса велика.

— Профессор Джеймс Д. Табор в его книге Династия Иисуса [101]

Иисус описывается в Коране разными способами. Наиболее частое упоминание об Иисусе встречается в форме Ибн Марьям (сын Марии), иногда ему предшествовал другой титул. Иисус также признан наби (пророк) и Расул (посланник) Бога. Условия `абд-Аллах (раб божий), ваджи («достойный уважения в этом мире и в будущем») и мубарак («благословенный» или «источник блага для других») все используются по отношению к нему.[100]

Ислам видит Иисуса как человека, посланного как последний пророк Израиля Евреи с Евангелие Священное Писание, подтверждая, но изменяя Закон мозаики.[102][103][70] Традиционные исламские традиции отвергают любые божественные представления об Иисусе как о Боге, о зачатии Сына Божьего или Троица. Популярное богословие учит, что такие верования составляют уклоняться («ассоциация» партнеров с Богом) и тем самым отказ от его божественного единства (таухид ) как единственный непростительный грех.[104]

Широко распространенная полемика, направленная на эти доктринальные истоки, приписывается Апостол Павел, рассматриваемый некоторыми мусульманами как еретик,[нужна цитата ] а также эволюция Греко-римский мир вызывая язычник влияния, чтобы испортить Божье откровение.[нужна цитата ] Богословское отсутствие Первородный грех в исламе передает христианские концепции Искупление и Искупление как избыточный.[нужна цитата ] Иисус просто соответствует пророческой миссии своих предшественников.[47]

Считается, что Иисус проповедовал спасение через подчинение Божьей воле и поклонение только Богу. Ислам учит, что Иисус в конечном итоге отрицает притязания на божественность.[нужна цитата ] Таким образом, он считается Мусульманин[нужна цитата ] по религиозному определению этого термина (т.е. тот, кто подчиняется воле Бога), как это понимается в исламе в отношении всех других пророков, предшествовавших ему.[105]

Иисус и Мария в старом Персидская миниатюра.[нужна цитата ]

Часто упоминается титул Иисуса: аль-Масих, что переводится как «Мессия», а также Христос. Хотя Коран ничего не говорит о его значении,[106] ученые[кто? ] не согласен с Христианские концепции термина и склоняются к Еврейский понимание. Мусульманские экзегеты объясняют использование слова масих в Коране, ссылаясь на статус Иисуса как один помазанник посредством благословений и почестей; или как тот, кто помогал исцелять больных, например, помазывая глаза слепых.[100]

Иисус также считает это словом от Бога и душой.[107] Истолкование Иисуса как духа от Бога рассматривается как его человеческое существо. душа.[нужна цитата ] Некоторые мусульманские ученые[кто? ] иногда вижу дух как архангел Габриэль, но большинство считает, что дух - это Сам Иисус.[108]

Сходство с Адамом

Коран подчеркивает креационизм Иисуса,[106] через его сходство с Адам Что касается отсутствия человеческого происхождения.

Исламская экзегезия экстраполирует логическую несостоятельность христианского аргумента о божественном вмешательстве, поскольку такие выводы приписывают божественность Адаму, который понимается только как творение.[106]

Предшественник Мухаммеда

Происхождение нескольких пророков
согласно исламской традиции
 
Адам
Шит  (Сет )
Нуу  (Ной )
Ибрахим (Авраам )
Исмаил  (Измаил )Iṣḥāq  (Исаак )
Муса  (Моисей )
Марьям  (Мэри )
это  (Иисус )
Мухаммад
Пунктирные линии указывают на несколько поколений

Мусульмане верят, что Иисус был предшественником Мухаммеда и предсказал его пришествие. Эта точка зрения основана на стихе Корана, в котором Иисус говорит о посланнике, явившемся в его честь по имени «Ахмад».[109] Сподвижники ислама Ахмад с Мухаммедом, оба слова происходят от ч-м-д триконсонантный корень что относится к похвале. Мусульмане утверждают, что свидетельства высказывания Иисуса присутствуют в Новый Завет со ссылкой на упоминание о Параклет пришествие которого предсказано в Евангелие от Иоанна.[нужна цитата ]

Мусульманские комментаторы утверждают, что первоначально использованное греческое слово было периклутос, что означает «прославленный», «прославленный» или «достойный похвалы» - переводится по-арабски как «Ахмад»; и что это было заменено христианами на параклет.[100][110] Эта идея обсуждается, спрашивая, поддерживается ли традиционное понимание текстом Корана.

Исламское богословие утверждает, что Иисус предсказал другого пророка, следующего за ним, согласно Сура 61: 6, с упоминанием имени Ахмад. (Ахмад это арабское имя от того же триконсонантальный корень Ḥ-M-D = [ح - م - د].) В ответ на Ибн Исхак биография Мухаммеда, Сират Расул Аллах, Исламский ученый Альфред Гийом написал:

Возвращаясь к термину «Ахмад», мусульмане предположили, что Ахмад - это перевод periklutos, прославленный или восхваляемый, что является искажением parakletos, параклета Иоанна XIV, XV и XVI.[111]

Мессианизм

Альтернативная, более эзотерическая интерпретация изложена Мессианский Мусульмане[112][нужна цитата ] в Суфий и Исмаилиты традиции, чтобы объединить ислам, христианство и Иудаизм в единую религиозную континуум.[113] Другие мессианские мусульмане придерживаются аналогичных теологических взглядов на Иисуса, не пытаясь объединить религии.[114][115][116] Используя Новый Завет различает Иисус, Сын Человеческий (будучи физическим человеком Иисусом), и Христос, Сын Божий (существование Святой Дух Бога, пребывающего в теле Иисуса), Святой Дух, будучи бессмертным и нематериальным, не подлежит распятию - потому что он никогда не может умереть, и его нельзя коснуться земными гвоздями распятия, поскольку это существо чистого духа. Таким образом, хотя дух Христа избежал распятия, вознесшись к Богу, тело, которым был Иисус, было принесено в жертву на кресте, тем самым принося Ветхий Завет до окончательного исполнения. Таким образом, отрывки из Корана о смерти Иисуса подтверждают, что, хотя Фарисеи предназначен для уничтожения Иисус полностью, им, по сути, удалось только убить Сын Человеческий, будучи его насут (материальное существо). Между тем, Сын божий, будучи его лахут (духовное существо) осталось живым и бессмертным - потому что это Святой Дух.[117]

Исламская литература

Справа изображен Мухаммад, окруженный огнем. Иисус и другие слева
Мухаммад ведет Иисуса, Авраам, Моисей и другие в молитве. Средневековая персидская миниатюра.

Коран не передает конкретных учений Иисуса. То, что развивалось с годами, было создано более поздними последователями ислама. В Коране говорится о том, что его учение соответствовало пророческой модели: человек, посланный Богом, чтобы вынести приговор человечеству за поклонение идолам и призыв обратиться к единому истинному Богу. В случае с Иисусом мусульмане верят, что его миссия была для народа Израиля и что его статус пророка был подтвержден многочисленными чудесами.[47] Описание Кораном конкретных событий в конце жизни Иисуса по-прежнему вызывает споры между христианами и мусульманами, в то время как классические комментарии интерпретируются по-разному, чтобы учесть новую информацию.[47] Некоторые мусульманские ученые называют Иисуса совершенным человеком.[118][119][120]

Хадис

Смотрите также: Хадис и Хадис Иисуса, молящегося за Махди

Хадисы - это высказывания Мухаммеда и окружающих его людей. На хадисы, содержащие легенду об Иисусе, оказало влияние неканоническое («еретическое») христианство, которое преобладало на Арабском полуострове и далее в Абиссинии.[87] В третьем мусульманском веке хадис приобрел канонический статус как авторитетный источник для мусульманского сообщества. Мусульманское восприятие Иисуса, вытекающее из хадисов, представляет собой чудесную, безгрешную и эсхатологическую фигуру, указывающую людям, опять же в соответствии с мусульманской перспективой пророчества, мусульманскую веру (мусульманин; тот, кто подчиняется воле Бога).[121]

Хадисы сыграли очень важную роль в формировании образа Иисуса среди обычных мусульман, получив дальнейшее развитие благодаря включению хадисов и тафсиров, вплетенных в большое количество легендарный сочинения и отчеты.[39] С изменением мусульманского образа жизни Иисус поражает своей пустотой. Вместо этого написано о аскетичный маг, которому помогает Святой Дух. Евангелие рассматривается как книга, которую нужно проповедовать, и упоминается лишь вскользь, без упоминания реальных учений. Поразительно, но вымышленные изречения и предполагаемые учения Иисуса занимают приоритетное место в сборниках хадисов, в шиитском исламе и в суфийских представлениях об Иисусе.[87]

Суннизм

В Китаб аль-Милал ва аль-Нихал, аль-Шахрастани (ум. 1153), влиятельный персидский историк, историограф, ученый, философ и теолог, записал изображение Иисуса, очень близкое к ортодоксальным догмам, продолжая при этом исламское повествование:

Христиане. (Они) сообщество (умма) Христа, Иисуса, сына Марии (мир ему). Он действительно был послан (как пророк; мабут) после Моисея (мир ему), о котором было объявлено в Торе. Ему были (дарованы) явные знамения и заметные свидетельства, такие как воскрешение мертвых и исцеление слепых и прокаженных. Сама его природа и врожденный нрав (Фитра) являются прекрасным признаком его правдивости; то есть его приход без предыдущего семени и его речь без предварительного обучения. Для всех (других) пророков их откровение пришло в (возрасте) сорока лет, но откровение пришло к нему, когда он был вынужден говорить в колыбели, и откровение пришло к нему, когда он передал (божественное послание) в (возрасте) тридцати лет. Продолжительность его (пророческой) миссии (да'ва) было три года и три месяца и три дня.[122]

Шиизм

По словам имама Джафар ас-Садик, правнук Мухаммеда, между Дэвид и Иисусу было 400 лет. Религией Иисуса была таухид (божественное единство), ихлас (чистота) и то, что исповедовали Ной, Авраам и Моисей. Ему было ниспослано «Инджил» (Евангелие), и обещание, которое взяли на себя другие пророки, также было взято у Иисуса: установить молитву с религией, предписывать добро и запрещать зло, разрешать то, что дозволено, и запрещать то, что запрещено. Наставления и притчи были ниспосланы ему в «Инджиле», но в нем не было ни закона возмездия, ни предписаний возмездия (ахкам аль-худуд), ни обязательств по наследству. Ему было послано то, что было облегчением того, что было ниспослано Моисею в Торе. (см. аль-Имран 50) Иисус повелел своим последователям поверить в закон Торы и «Инджил».[123]

Согласно с Кади ан-Ну'ман, известный мусульманский правовед Фатимидский период, Иисуса называют Мессия (аль-масих) в Коран потому что он был отправлен к людям, которые откликнулись ему, чтобы удалить (масаха) их нечистоты, недуги их веры; будь очевидным (захир ) или скрытый (батин ). Кади аль-Ну'ман, в его работе Основа символической интерпретации (Асас аль-та'вил), говорит о духовном рождении (Милад аль-Батин) Иисуса, как интерпретация его истории физического рождения (Милад аль-Захир) упомянутые в Коран. Он говорит, что Мэри, мать Иисуса, является метафорой того, кто воспитывал и наставлял Иисуса (лахик), а не физически родить его. Кади ан-Ну'ман объясняет, что Иисус был из чистого потомства Авраам, как только Али и его сыновья произошли от чистого потомства Мухаммад, через Фатима.[124]

суфизм

Ранние суфии восприняли изречения Иисуса из Нагорной проповеди и приняли аскетическое измерение. Покорность и жертва, которые проиллюстрировал Иисус, показывают, что мусульманин должен быть отделен от мирских компромиссов. В поэзии и мистицизме Иисус прославлялся как пророк, близкий к сердцу Бога, достигший необычайной степени самоотречения.[125]

Хотя писания, разработанные на протяжении веков, украшали чудеса Иисуса, уроки Иисуса можно рассматривать как метафоры внутренней жизни. Эти богатые и разнообразные представления об Иисусе в суфийских традициях представляют собой самый большой корпус текстов об Иисусе в любой нехристианской традиции.[126]

«Перед мусульманами встает ключевой вопрос с суфийским изображением Иисуса: насколько универсально следует применять аскетический / эзотерический подход? Для многих мусульманских поэтов и ученых ответ ясен: каждый мусульманин приглашается на путь аскетизма и внутреннего осознания, воплощенный в Иисус. Однако, хотя все мусульмане почитают Иисуса, у большинства есть оговорки по поводу применения его образа жизни в обществе. В конце концов, для мусульман высшим достижением человечества является Мухаммед. Мухаммеда почитают отчасти потому, что он продвигал правильную смесь справедливости и милосердия. Другими словами, мусульманам нужен как путь, направленный на индивидуальную духовность, так и путь, который будет решать сложные вопросы общественной жизни, закона, справедливости и т. д. Многие мусульмане считают Иисуса жившим только одна сторона этого уравнения. Как фигура сердца или индивидуальной совести, Иисус рассматривается некоторыми как ограниченная фигура. В более критических мусульманских точках зрения Нагорная проповедь вызывает восхищение, но рассматривается как практично для человеческого общества. Возможно, наибольшее разделение среди мусульман связано с актуальностью аскетических и эзотерических верований в контексте укрепления исламского общества ».[126]

Чудесное рождение и жизнь Иисуса становится метафорой для Руми духовного возрождения, которое возможно в каждой человеческой душе. Это возрождение невозможно без усилий; нужно соблюдать тишину, бедность и пост - темы, которые занимали видное место в жизни Иисуса согласно исламским традициям.[127]

Ибн Араби заявил, что Иисус был Аль-Инсан аль-Камиль, дух и одновременно слуга Божий. Иисус считается «единым с Богом» во всем совпадении воли, а не как существо. Благодаря духу Божьему, живущему в Иисусе, Бог говорил и действовал через него. И все же Иисус не считается Богом, но личностью в Слове и духе Бога и проявлением атрибутов Бога, как зеркало.[128][129]

Ахмадия

Основная статья: Иисус в ахмадийском исламе

Движение Ахмадия считает, что Иисус был пророком и смертным человеком, который был распят и оставался на кресте шесть часов, пока не наступила тьма. Иисуса сняли с креста живым и без сознания. Его лечил святой врач Некдем в течение трех дней и ночей в пещере, похожей на гробницу (специально построенной для Иосиф Аримафейский ). После этого Иисус оправился от ран, встретил своих верных учеников на Елеонской горе и покинул Иудею к Галилейскому морю, направляясь в Дамаск. После драматического побега из распятия Иисус отправился в восточные страны в поисках десять потерянных колен Израиля. Наконец, он умер естественной смертью в Кашмир, Индия, в отличие от того, чтобы быть воскрешенным живым на Небеса.[130]

Аскетическая литература

Иисус широко почитается в мусульманах аскетичный и мистика литература, например, в мусульманской мистике Аль-Газали с Ихйа улум ад-Дин («Возрождение религиозных наук»). В этих произведениях подчеркивается бедность Иисуса, его озабоченность поклонением, его отрешенность от мирской жизни и его чудеса. Такие изображения также включают советы и проповеди, которые приписываются ему. Потом Суфик комментарии адаптировали материал из христианских евангелий, который соответствовал их аскетическому изображению. Суфийский философ Ибн Араби описал Иисуса как «печать всеобщей святости» из-за качества его веры и «потому что он держит в руках ключи живого дыхания и потому что в настоящее время он находится в состоянии лишений и странствий».[100][нужна цитата ]

В Евангелие от Варнавы, который, по общему мнению, соответствует тому, который находится в двух известных рукописях, и, как сообщается, содержится в Мориско рукопись БНМ MS 9653 в Мадрид, утверждает, что Иисус предсказал пришествие Мухаммад. Это было написано около 1634 года Ибрагимом ат-Тайбили в Тунис.[131] Описывая, как Библия предсказывает Мухаммеда, он говорит о «Евангелии от Святого Варнавы, где можно найти свет» («y así mismo en Evangelio de San Bernabé, donde se hallará la luz»). Первое опубликованное повествование о Евангелии было в 1717 году, когда краткая ссылка на испанский текст была найдена в De Religione Mohamedica к Адриан Реланд;[132] а затем, в 1718 г., ирландцы сделали более подробное описание итальянского текста. деист Джон Толанд.[133]

Внешность

На основании нескольких Хадис В рассказах о Мухаммеде Иисус может быть физически описан таким образом (с любыми различиями в физическом описании Иисуса из-за того, что Мухаммед описывал его, когда видел его в разных случаях, например, во время его вознесения на Небеса, или когда описывал Иисуса во время Второе пришествие Иисуса):[нужна цитата ][134]

  • Хорошо сложенный мужчина среднего / среднего / среднего роста и роста с широкой грудью.
  • Прямые, длинные и длинные волосы, падающие между его плеч. Кажется, будто с его головы капает вода, хотя она и не мокрая.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Иса (25 раз): 2:87, 2: 136, 2: 253, 3:45, 3:52, 3:55, 3:59, 3:84, 4: 157, 4: 163, 4: 171, 5:46, 5:78, 5: 110, 5: 112, 5: 114, 5: 116, 6:85, 19:34, 33: 7, 42:13, 43:63, 57:27, 61: 6, 61:14.
  2. ^ Мессия (Христос) / Ибн Марьям (23 раза): 2:87, 2: 253, 3:45, 4: 157, 4: 171, 5:17, 5:46, 5:72, 5:75, 5: 78, 5: 110, 5: 112, 5: 114, 5: 116, 9:31, 19:34, 23:50, 33: 7, 43:57, 57:27, 61: 6, 61:14; Мессия / Аль Масих (11 раз): 3:45, 4: 171, 4: 172, 5:17, 5:72 (2), 5:75, 9:30, 9:31; Дух (Бога) / rwh (11 раз): 2:87, 2: 253, 4: 171, 5: 110, 12:87, 15.29, 17:85 (2), 19:17, 21:91, 58 : 22; ребенок / чистый мальчик (9 раз): 19:19, 19:20, 19:21, 19:29, 19:35, 19:88, 19:91, 19:92, 21:91; Слово (Бога) / Калима (6 раз): 3:39, 3:45, 3:48, 4: 171, 5:46, 5: 110; Посланник / Апостол / Пророк (5 раз): 3:49, 4: 157, 4: 171, 19:30, 61: 6; Примета (4 раза): 19:21, 21:91, 23:50, 43:61; Дар (1 раз): 19:19; Милосердие от Нас (1 раз): 19:21; Слуга (1 раз): 19:30; Блаженный (1 раз): 19:31; Слово истины ~ Утверждение истины (1 раз): 19:34; удивительная вещь ~ вещь неслыханная (1 раз): 19:27; Пример (1 раз): 43:57; Прямой путь ~ Верный путь (1 раз): 43:61; Свидетель (1 раз): 4: 159; Его Имя (1 раз): 3:45.
  3. ^ 3-е лицо «Он / Он / Тебя» и т. Д. (48 раз): 2:87, 2: 253, 3:46 (2), 3:48, 3:52, 3:55 (4), 4: 157 ( 3), 4.159 (3), 5: 110 (11), 5:46 (3), 5:75 (2), 19:21, 19:22 (2), 19:27 (2), 19:29 , 23:50, 43:58 (2), 43:59 (3), 43:63, 57:27 (2), 61: 6.

использованная литература

Цитаты

  1. ^ Глассе, Сирил (2001). Новая энциклопедия ислама с введением Хьюстона Смита. (Édition révisée. Ed.). Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press. п. 239. ISBN  9780759101906.
  2. ^ Оксфордский словарь ислама, стр.158
  3. ^ а б Кук, Майкл (1983). Мухаммад. Издательство Оксфордского университета. С. 32–33. ISBN  0192876058.
  4. ^ а б Макдауэлл, Джим, Джош; Уокер, Джим (2002). Понимание ислама и христианства: разделяющие нас убеждения и как о них говорить. Юджин, Орегон: Издательство Harvest House. п. 12. ISBN  9780736949910.
  5. ^ Шуман, Олаф Х. (2002). Иисус Мессия в мусульманской мысли. Дели: ISPCK / HIM. п. 13. ISBN  978-8172145224.
  6. ^ Парриндер, Джеффри (1965). Иисус в Коране. Лондон: Оксфорд Публикации Oneworld. п. 33. ISBN  9781851689996.
  7. ^ Халиди, Тариф (2001). Иисус-мусульманин: изречения и истории в исламской литературе. Лондон: Издательство Гарвардского университета. п.4. ISBN  978-0674011151.
  8. ^ Грегори А. Баркер и Стивен Э. Грегг, «Иисус вне христианства: классические тексты» (Oxford: Oxford University Press, 2010), стр. 84.
  9. ^ Парриндер 1965, стр. 16.
  10. ^ Робинсон, Нил (31 июля 1991 г.). Христос в исламе и христианстве. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 12. ISBN  978-0791405598.
  11. ^ Лейрвик, Оддбьёрн (27 мая 2010 г.). Образы Иисуса Христа в исламе: 2-е издание. Нью-Йорк: Bloomsbury Academic; 2-е издание. п. 47. ISBN  978-1441181602.
  12. ^ Лоусон, Тодд (1 марта 2009 г.). Распятие и Коран: исследование истории мусульманской мысли. Публикации Oneworld. п. 14. ISBN  978-1851686353.
  13. ^ Захнисер, Матиас (30 октября 2008 г.). Миссия и смерть Иисуса в исламе и христианстве (серия «Вера встречает веру»). Нью-Йорк: Orbis Books. п. 55. ISBN  978-1570758072.
  14. ^ Парриндер 1965, стр. 61.
  15. ^ а б c d е ж г час Лейрвик, Oddbjørn (2010). Образы Иисуса Христа в исламе: 2-е издание. Bloomsbury Publishing. С. 59–60. ISBN  978-1-4411-8662-1.
  16. ^ Клаук, Ханс-Йозеф Клаук (2003). Апокрифические Евангелия: Введение. Лондон: Bloomsbury T&T Clark. п. 18. ISBN  978-0567083906.
  17. ^ Ватт, Уильям Монтгомери (19 декабря 2013 г.). Встречи мусульман и христиан (Routledge Revivals): восприятие и неправильное восприятие. Рутледж. ISBN  9781317820437 - через Google Книги.
  18. ^ Клео МакНелли Кернс. (2008), Дева Мария, единобожие и жертвоприношение, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 254–55
  19. ^ Ватт, Уильям Монтгомери (19 декабря 2013 г.). Встречи мусульман и христиан (Routledge Revivals): восприятие и неправильное восприятие. Рутледж. ISBN  9781317820437 - через Google Книги.
  20. ^ Халиди, Тариф (2001). Иисус-мусульманин: изречения и истории в исламской литературе. Кембридж, Массачусетс и Лондон: издательство Гарвардского университета. стр.51 –94. ISBN  978-0674004771.
  21. ^ Парриндер, Джеффри (2013). Иисус в Коране. Публикации Oneworld. п. 31. ISBN  978-1-78074-183-3.
  22. ^ Лейрвик, Оддбьёрн (25 марта 2010 г.). Образы Иисуса Христа в исламе: 2-е издание. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781441186621 - через Google Книги.
  23. ^ ибн Араби аль-Шатими ас-Шани, Абу Абд Аллах Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад; Остин, Р. В. (1980). Ибн аль-Араби. Paulist Press. п. 174. ISBN  978-0-8091-2331-5.
  24. ^ Ватт, В. Монтгомери (2013). Встречи мусульман и христиан (Routledge Revivals): восприятие и неправильное восприятие. Рутледж. п. 31. ISBN  978-1-317-82043-7.
  25. ^ Зебири, Кейт (март 2000 г.). «Современное мусульманское понимание чудес Иисуса». Мусульманский мир. 90 (1–2): 71–90. Дои:10.1111 / j.1478-1913.2000.tb03682.x.
  26. ^ а б Лейрвик, Оддбьёрн (25 марта 2010 г.). Образы Иисуса Христа в исламе: 2-е издание. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781441186621 - через Google Книги.
  27. ^ Саркер, Авраам,Понять мой мусульманский народ, 2004, ISBN  1-59498-002-0, п. 260.
  28. ^ [Коран  19:1 ]
  29. ^ Джексон, Монтелл, Ислам раскрыт, 2003, ISBN  1-59160-869-4, п. 73.
  30. ^ а б Питерс, Фрэнсис Эдвард (2009). Ислам: Руководство для евреев и христиан. Издательство Принстонского университета. п. 23. ISBN  978-1-4008-2548-6.
  31. ^ Джестис, Филлис Г., Святые люди мира: межкультурная энциклопедия, том 1, 2004, ISBN  1-57607-355-6, стр. 558–559
  32. ^ «Сура Марьям [19:21]». Сура Марьям [19:21]. Получено 2018-04-26.
  33. ^ «Сура Аль-Анбья [21:91]». Сура Аль-Анбья [21:91]. Получено 2018-04-26.
  34. ^ «Сура Ат-Тахрим [66:12]». Сура Ат-Тахрим [66:12]. Получено 2018-04-26.
  35. ^ Ватт, Уильям Монтгомери (1991). Встречи мусульман с христианами: представления и заблуждения. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. п. 39. ISBN  978-0415054102.
  36. ^ Ватт, Уильям Монтгомери (19 декабря 2013 г.). Встречи мусульман и христиан (Routledge Revivals): восприятие и неправильное восприятие. Рутледж. ISBN  9781317820437 - через Google Книги.
  37. ^ Вирани, Шафик. «Иероистория в Основе символического толкования Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса». Исследования по исламской историографии.
  38. ^ А. Дж. Вензинк и Пенелопа К. Джонстон, «Марьям», в Энциклопедия ислама, второе издание, изд. П. Бирман, Th. Бианкис, К.Е. Босуорт, Э. ван Донзель, В. П. Хайнрихс. Консультация онлайн 30 сентября 2018 г. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0692, ISBN  9789004161214.
  39. ^ а б Лейрвик, Оддбьёрн (25 марта 2010 г.). Образы Иисуса Христа в исламе: 2-е издание. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781441186621 - через Google Книги.
  40. ^ Лейрвик, Оддбьёрн (25 марта 2010 г.). Образы Иисуса Христа в исламе: 2-е издание. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781441186621 - через Google Книги.
  41. ^ Ватт, Уильям Монтгомери (19 декабря 2013 г.). Встречи мусульман и христиан (Routledge Revivals): восприятие и неправильное восприятие. Рутледж. ISBN  9781317820437 - через Google Книги.
  42. ^ Ватт 1991 С. 48–49.
  43. ^ а б Аюб, Махмуд (14 мая 1992 г.). Коран и его толкователи, том II: Дом Имрана. SUNY Нажмите. ISBN  9780791409947 - через Google Книги.
  44. ^ Лейрвик, Оддбьёрн (25 марта 2010 г.). Образы Иисуса Христа в исламе: 2-е издание. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781441186621 - через Google Книги.
  45. ^ Аллен С. Майерс, изд. (1987). "Арамейский". Библейский словарь Эрдмана. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. п. 72. ISBN  978-0-8028-2402-8. Принято считать, что арамейский был общим языком Палестины в первом веке нашей эры. Иисус и его ученики говорили на галилейском диалекте, который отличался от иерусалимского (Матф. 26:73)
  46. ^ Грегг, Стивен; Баркер, Грегори 2010, стр. 83.
  47. ^ а б c d Грегг, Стивен; Баркер, Грегори 2010, стр. 90.
  48. ^ Грегг, Стивен; Баркер, Грегори 2010, стр. 84.
  49. ^ Грегг, Стивен; Баркер, Грегори 2010, стр. 85.
  50. ^ Халиди, Тариф (31 мая 2001 г.). Иисус-мусульманин: изречения и истории в исламской литературе. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр.31 –36. ISBN  978-0674004771.
  51. ^ Халиди 2001, п. 31 год.
  52. ^ Халиди 2001, п. 32–36.
  53. ^ а б Парриндер 1965, стр. 83.
  54. ^ а б c Парриндер 1965, стр. 78.
  55. ^ Парриндер 1965, стр. 75–76.
  56. ^ а б Лейрвик, Оддбьёрн (25 марта 2010 г.). Образы Иисуса Христа в исламе: 2-е издание. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781441186621 - через Google Книги.
  57. ^ Парриндер 1965, стр. 83–84.
  58. ^ Парриндер 1965, стр. 85.
  59. ^ Парриндер 1965, стр. 86.
  60. ^ Фадж, Брюс (7 апреля 2011 г.). Кораническая герменевтика: ат-Табриси и искусство комментария (исследования Рутледжа в Коране). Соединенное Королевство: Рутледж. п. 60. ISBN  978-0415782005.
  61. ^ а б Ватт, Уильям Монтгомери (19 декабря 2013 г.). Встречи мусульман и христиан (Routledge Revivals): восприятие и неправильное восприятие. Рутледж. ISBN  9781317820437 - через Google Книги.
  62. ^ Парриндер 1965, стр. 87.
  63. ^ Нил Робинсон, Христос в исламе и христианстве, SUNY Press 1991 ISBN  978-0-791-40558-1 129 стр.
  64. ^ Аюб, Махмуд (14 мая 1992 г.). Коран и его толкователи, том II: Дом Имрана. SUNY Нажмите. ISBN  9780791409947 - через Google Книги.
  65. ^ Аюб, Махмуд (14 мая 1992 г.). Коран и его толкователи, том II: Дом Имрана. SUNY Нажмите. ISBN  9780791409947 - через Google Книги.
  66. ^ Аюб, Махмуд (14 мая 1992 г.). Коран и его толкователи, том II: Дом Имрана. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 145. ISBN  978-0791409947.
  67. ^ Рейнольдс, Габриэль Саид (2010). "Об обвинении Корана в фальсификации Священного Писания (тахрифе) и христианской антиеврейской полемике" (PDF). Журнал Американского восточного общества. 130 (2): 192. Получено 3 марта 2018.
  68. ^ "Рейнольдс 2010, стр. 190" (PDF).
  69. ^ Фиппс, Уильям (28 мая 2018 г.) [2016]. «5 Священных Писаний». Мухаммад и Иисус: сравнение пророков и их учений. Bloomsbury Publishing. п. 101. ISBN  978-1-4742-8934-4.
  70. ^ а б Аль-Карадави, Юсуф (30 января 2018 г.) [30 января 1999 г.]. "ВСТУПЛЕНИЕ". Законное и запрещенное в исламе (Al-Halal Wal Haram Fil Islam). Публикации Американского траста. п. 5. ISBN  9780892590162.
  71. ^ "تسير Tafsir al-Jalalayn". альтафсир. Получено 31 января, 2018.
  72. ^ Коран  3:52–53
  73. ^ Аюб, Махмуд М. (Апрель 1980 г.). «К исламской христологии II: Смерть Иисуса, реальность или заблуждение (исследование смерти Иисуса в тафсирской литературе)». Мусульманский мир. 70 (2): 91–121. Дои:10.1111 / j.1478-1913.1980.tb03405.x.
  74. ^ а б Ватт, Уильям Монтгомери (19 декабря 2013 г.). Встречи мусульман и христиан (Routledge Revivals): восприятие и неправильное восприятие. Рутледж. ISBN  9781317820437 - через Google Книги.
  75. ^ Захнисер 2008, стр. 56
  76. ^ а б Ватт, Уильям Монтгомери (19 декабря 2013 г.). Встречи мусульман и христиан (Routledge Revivals): восприятие и неправильное восприятие. Рутледж. ISBN  9781317820437 - через Google Книги.
  77. ^ Грегг, Стивен; Баркер, Грегори 2010, стр. 119.
  78. ^ Грегг, Стивен; Баркер, Грегори 2010, стр. 121.
  79. ^ Робинсон 1991, п. 122.
  80. ^ Аюб 1980, стр. 108. [Мухаммад б. Али б. Мухаммад аль-Шавкани, Фатх аль-Кадир аль-Джами байн Фанней аль-Ривайя ва 'л Дирайя мин Ильм аль-Ткфсир (Каир: Мустафа аль-Баби аль-Халаби, без даты), I, 346, со ссылкой на Ибн Асакира, который сообщает об авторитете Ибн Мунаббиха.]
  81. ^ Кук, Майкл (1983). Мухаммад. Издательство Оксфордского университета. п. 79. ISBN  0192876058.
  82. ^ Лоусон 2009, стр.12
  83. ^ Лоусон 2009, стр.7.
  84. ^ Лоусон 2009, стр.12.
  85. ^ Аюб 1980, стр. 117.
  86. ^ Аюб 1980, стр. 113.
  87. ^ а б c Лейрвик, Оддбьёрн (25 марта 2010 г.). Образы Иисуса Христа в исламе: 2-е издание. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781441186621 - через Google Книги.
  88. ^ Аюб 1980, стр. 116.
  89. ^ Кроссан, Джон Доминик (1995). Иисус: революционная биография. HarperOne. п. 145. ISBN  0-06-061662-8. «То, что он был распят, несомненно, насколько это может быть историческое, поскольку и Иосиф Флавий, и Тацит ... согласны с христианскими отчетами, по крайней мере, в этом основном факте».
  90. ^ Шефер, Питер (13 сентября 2009 г.). Иисус в Талмуде. Издательство Принстонского университета. п. 139. ISBN  978-0691143187.
  91. ^ Робертс, Александр (1 мая 2007 г.). До никейские отцы: сочинения отцов до 325 г., том I - Апостольские отцы с Иустином Мучеником и Иринеем. Нью-Йорк: Cosimo Classics. п. 349. ISBN  978-1602064690.
  92. ^ Аюб 1980, стр. 100.
  93. ^ Аюб 1980, стр. 103.
  94. ^ а б Sonn (2004) стр. 209
  95. ^ Сахих Муслим, 41:7023
  96. ^ Сахих Муслим (на арабском). п. 193, часть 2.
  97. ^ Ахмад Ганни 2015.
  98. ^ Сахих аль-Бухари, 3:43:656
  99. ^ Крейг А. Эванс и Джеремайя Дж. Джонстон, 2015 г..
  100. ^ а б c d е Анавати, Г. (6 июня 2016 г.) [2012]. "Это". У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Brill Online. ISBN  9789004161214. Получено 6 июн 2016.
  101. ^ Табор, Джеймс (28 августа 2017 г.) [1-й паб. 2006]. «Заключение: ВОССТАНОВЛЕНИЕ УТЕРЯННЫХ СОКРОВИЩ». Династия Иисуса: скрытая история Иисуса, его королевской семьи и зарождение христианства. Саймон и Шустер. стр.315–316. ISBN  978-0-7432-8723-4.
  102. ^ Сакура, Мухам (11 ноября 2017 г.) [декабрь 2015 г.]. "Предисловие". Великая сказка о пророке Адаме и пророке Иисусе в исламе. United Submitters International. п. 6. ISBN  9783739635736.
  103. ^ Ахтар, Шабир (24 октября 2017 г.) [октябрь 2007 г.]. «ЧАСТЬ 1 Коранический ислам и светское сознание». Коран и светское сознание: философия ислама. Рутледж. п. 31. ISBN  978-0-203-93531-6.
  104. ^ Увидеть:
    • Эспозито (2002) стр. 32, 74;
    • Фашинг, ДеЧан (2001) стр. 241
    • Маркхэм и Рупарелл (2001) стр. 348
  105. ^ Халиди 2001 п. 75; * Fasching, deChant (2001) стр. 241
  106. ^ а б c Ахтар, Шабир (31 октября 2007 г.). Коран и светское сознание: философия ислама. Рутледж. ISBN  9781134072569 - через Google Книги.
  107. ^ https://quran.com/4/171
  108. ^ Муфтий Шафи Усмани, Маарифул Коран, Q.19: 16-21, том 6, стр. 34.
  109. ^ Коран 61:06
  110. ^ Ватт, Уильям Монтгомери (19 декабря 2013 г.). Встречи мусульман и христиан (Routledge Revivals): восприятие и неправильное восприятие. Рутледж. ISBN  9781317820437 - через Google Книги.
  111. ^ Знаменитый греко-английский лексикон Лидделла и Скотта дает такое определение периклутосу: «слышанный от всех, знаменитый, знаменитый, латинский inclytus: о вещах, превосходный, благородный, славный». Преподобный Джеймс М. Уитон, изд. Лексикон, сокращенный на основе греко-английского лексикона Лидделла и Скотта. Нью-Йорк: Американская книжная компания, Северная Дакота, 1940-е, стр. 549. Периклутос встречается в «Илиаде» и «Одиссее», а также в «Теогонии» Гесиода.
  112. ^ Трэвис, Джон (2000). «Мессианские мусульманские последователи Исы» (PDF). Международный журнал пограничных миссий. 17 (Весна): 54.
  113. ^ Камминг, Джозеф. "Мусульманские последователи Иисуса?". Христианство сегодня. Получено 20 ноября 2009.
  114. ^ "Архивы пробного камня: может ли Иисус спасти ислам?". Получено 17 октября 2016.
  115. ^ Автор, Карл Медеарис; Неевангелизм, Говоря об Иисусе: Искусство (9 января 2013 г.). «Мусульмане, следующие за Иисусом». Получено 17 октября 2016.
  116. ^ «Почему евангелисты должны быть благодарны инсайдерам-мусульманам». Получено 17 октября 2016.
  117. ^ Энциклопедия ислама, Иисус статья. ср. Л. Массиньон, Le Christ dans les Évangiles selon Ghazali, в REI, 1932, 523-36, который цитирует тексты Расаил Ихван ас-Сафа, отрывок из Абу Хатим ар-Рази (около 934 г.) и еще один исмаилитский да'и Муайяд фид-дин аль-Ширази (1077).
  118. ^ Литтл, Джон Т. (3 апреля 2007 г.). «Аль-Инсан аль-Камиль: идеальный мужчина по мнению Ибн аль-Араби». Мусульманский мир. 77 (1): 43–54. Дои:10.1111 / j.1478-1913.1987.tb02785.x. Ибн аль-Араби использует не менее 22 различных терминов для описания различных аспектов, в соответствии с которыми может рассматриваться этот единственный логотип.
  119. ^ Шуман, Олаф Х. (2002). Иисус Мессия в мусульманской мысли. Дели: ISPCK / HIM. п. 13. ISBN  978-8172145224.
  120. ^ Парриндер 1965, стр. 6.
  121. ^ Грегг, Стивен; Баркер, Грегори 2010, стр. 97.
  122. ^ Ватт, Уильям Монтгомери (19 декабря 2013 г.). Встречи мусульман и христиан (Routledge Revivals): восприятие и неправильное восприятие. Рутледж. ISBN  9781317820437 - через Google Книги.
  123. ^ Каим, Махди Мунтазир (2007). Иисус через Коран и шиитские повествования (Двуязычный ред.). Квинс, Нью-Йорк: Тахрике Тарсил Коран. С. 36–37. ISBN  978-1879402140.
  124. ^ «Иероистория в Основе символического толкования Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса», Исследования по исламской историографии, BRILL, стр. 147–169, 2019-11-06, ISBN  978-90-04-41529-4, получено 2020-11-21
  125. ^ name = "Грегг, Стивен 2010, стр. 85"
  126. ^ а б Грегг, Стивен; Баркер, Грегори 2010, стр. 86.
  127. ^ Грегг, Стивен; Баркер, Грегори 2010, стр. 112.
  128. ^ Лейрвик, Оддбьёрн (25 марта 2010 г.). Образы Иисуса Христа в исламе: 2-е издание. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781441186621 - через Google Книги.
  129. ^ Клинтон Беннетт Понимание христианско-мусульманских отношений: прошлое и настоящее A&C Черный 2008 ISBN  978-0-826-48782-7 стр.155
  130. ^ "Смерть Иисуса - энциклопедия WikiAhmadiyya, Islam & Ahmadiyya бесплатно онлайн". www.wikiahmadiyya.org.
  131. ^ Вигерс, Г.А. (Апрель – июнь 1995 г.). «Мухаммед как Мессия: сравнение полемических произведений Хуана Алонсо с Евангелием Варнавы». Biblitheca Orientalis. LII (3/4): 274.
  132. ^ Фремо, Мишель; Чирилло, Луиджи (1999). Эвангил де Барнабе 2-е изд.. Beauchesne. п. 14. ISBN  9782701013893.
  133. ^ Рэгг, L&L (1907). Евангелие от Варнавы. Оксфорд. lxv – lxxi. ISBN  978-1-881316-15-2.
  134. ^ Сахих аль-Бухари, 4:54:462, 4:55:607–608, 4:55:647–650, 4:55:649–650, Сахих Муслим, 1:316, 1:321, 1:325, 1:328, 41:7023

Список используемой литературы

дальнейшее чтение

внешняя ссылка