Джафар ас-Садик - Википедия - Jafar al-Sadiq

Джафар ан-Шадик
جَعْفَرُ ٱلصَّادِقُ

Шестой имам из Шиллинг и Шестой имам Исмаилиты Шииты
Имам Джафар ас-Садик (А.С.). Png
Арабский текст с именем Джафара ибн Мухаммада и одним из его титулов «Ас-Садик».
ЗаголовокИмам
Другие именаДжафар ибн Мухаммад ибн Али
Личное
Родившийся23 апреля 702 г. CE
17 Рабиул Аввал 83 г.х.[2]
Медина, Hejaz, Омейядская Империя
УмерШавваль 25 148 г. / 14 декабря 765 г.
Медина, Империя Аббасидов
Место отдыхаДжаннат аль-Баки ', Медина, современный Саудовская Аравия
24 ° 28′1 ″ с.ш. 39 ° 36′50,21 ″ в.д. / 24,46694 ° с. Ш. 39,6139472 ° в. / 24.46694; 39.6139472
Религияислам
СупругФатима бинт аль-Хуссейн'л-Атрам
Хамида аль-Барбария[3]
Дети
РодителиМухаммад аль-Бакир
Фарва бинт аль-Касим
ЭраИсламский золотой век
ПроисхождениеБану Хашим
Другие именаДжафар ибн Мухаммад ибн Али
Мусульманский лидер
Срок пребывания в должности732–765 гг. Н. Э.
ПредшественникМухаммад аль-Бакир
Преемникоспаривается
Двенадцать – Муса аль-Кадхим
Исмаилис – Исмаил ибн Джафар
Афтахис – Абдулла аль-Афтах

Шуматтийях - Мухаммад ибн Джафар ас-Садик

Али аль-Ураиди ибн Джафар ас-Садик
Часть серия на ислам
Шиитский ислам
Ghadir Logo Vector.svg
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал

Джафар ибн Мухаммад ан-Шадик (арабский: عْفَرُ ٱبْنُ مُحَمَّدٍ ٱلصَّادِقُ; 700 или 702–765CE ), широко известный как Джафар аль-Хадик или просто ас-Садик (Правдивый) был мусульманским ученым 8-го века.[4] Он был 6-м Имам и основатель Школа юриспруденции Джафари в соответствии с Шиллинг и Исмаилиты Шииты. К Сунниты, он является важной фигурой в Ханафи и Малики школы суннитской юриспруденции и был учителем Сунниты ученые Абу Ханифа и Малик ибн Анас,[5] передатчик хадисы, поэтому видный юрист для суннитов,[2] и мистик Суфии. Несмотря на его обширную атрибуцию в ряде религиозных дисциплин, до нас не дошло ни одного сочинения, написанного самим Джафаром.[6]

Аль-Садик родился либо в 700, либо в 702 году. CE. Он унаследовал должность имама от своего отца, которому было за тридцать. Как шиитский имам, ас-Садик не участвовал в политических конфликтах, охвативших регион, уклоняясь от многочисленных просьб о поддержке, которые он получал от повстанцев. Он стал жертвой преследований со стороны Аббасид халифов, и в конечном итоге, по словам мусульман-шиитов, был отравлен по приказу халифа Аль-Мансур. В дополнение к его связи с суннитскими школами суннитской юриспруденции,[7] он был важной фигурой в формулировании доктрины шиизма. Говорят, что традиции, записанные в ас-Садике, более многочисленны, чем все хадисы записано всеми другими шиитскими имамами вместе взятыми.[8] Как основатель Джафари юриспруденция, ас-Садик также разработал доктрину Насс (божественно вдохновленное назначение каждого имама предыдущим имамом) и Исма (непогрешимость имамов), а также Такийя.[9][10]

Вопрос о наследовании после смерти ас-Садика был причиной разногласий среди шиитов, считавших его старшим сыном, Исмаил (который, как сообщается, умер раньше своего отца), чтобы стать следующим имамом, и те, кто поверил его третьему сыну Муса аль-Кадхим был имамом. Первая группа стала известна как исмаилиты, а вторая, более крупная, группа получила название Джафари или Двенадцать.[11][12]

Рождение и молодость

Джафар ас-Садик родился в Медина либо в 17-м день месяца Раби-аль-Авваль 83 г. хиджры (702 г.), либо в 80 / 699–700 гг.[13] Он был потомком Али ибн Абу Талиб и Фатима бинт Мухаммад через Хуссейн ибн Али на стороне своего отца, Мухаммад аль-Бакир, и из Абу Бакр через Мухаммад ибн Абу Бакр на стороне его матери, Умм Фарва бинт аль-Касим.[а] Ас-Садик был первым из шиитских имамов, который произошел от Абу Бакра, первого правителя Рашидунский халифат, и Али, первый имам.[16] Первые четырнадцать лет своей жизни он жил вместе со своим дедом. Зайн аль-Абедин, и стал свидетелем ухода последнего из политики. Он также отметил уважение, которое известные юристы Медины испытывали к Зайну аль-Абедину, несмотря на его немногочисленные последователи.[17][18]

В доме своей матери ас-Садик также общался со своим дедом. Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр, которого жители Медины уважали как известного традиционалиста. В течение этого периода, Омейяды власть была на пике, и детство ас-Садика совпало с растущим интересом жителей Медины к пророческой науке и толкованиям Коран.[18]

Имамат

Смотрите также: Имам (шиитское учение)

Ас-Садику было тридцать четыре или тридцать семь лет, когда он унаследовал положение Имама или имамат после смерти его отца Мухаммада аль-Бакира. Он занимал имамат 28 лет, дольше, чем любой другой шиитский имам.[18] Его имамат был решающим периодом в истории ислама как для политической, так и для доктринальной области. До аль-Садика большинство шиитов предпочитали революционную политику Заид (его дядя) к мистическому квиетизму его отца и деда.[2][18] Зайд утверждал, что положение имама зависит от его публичного выступления с заявлением о своих правах.[19][20] Ас-Садик, с другой стороны, разработал доктрину имамата, которая гласит: «Имамат - это не вопрос человеческого выбора или самоутверждения», но что каждый имам обладает уникальным ʿИльм (арабский: عِلْم‎, горит  «Знание»), что дает ему право на эту должность. Утверждалось, что это знание было передано Исламский пророк Мухаммад по линии прямых потомков Али ибн Аби Талиба. Доктрина Насс или «божественно вдохновленное назначение каждого имама предыдущим имамом», следовательно, было завершено ас-Садиком.[b] Несмотря на то, что ас-Садик был назначен имамом, он не претендовал на Халифат при его жизни.[12][20]

Под правителями Омейядов

Имамат ас-Садика простирался на вторую половину Омейядский халифат, который был отмечен множеством восстаний (в основном шиитскими движениями) и, в конечном итоге, насильственным свержением халифата Омейядов Аббасидами, потомками дяди Мухаммеда Аль-Аббас. Ас-Садик поддерживал политику квиетизма своего отца и не принимал участия в многочисленных восстаниях. Он не участвовал в восстании Зайдиц который собрался вокруг своего дяди Зайда, у которого была поддержка Мутазилиты и традиционалисты Медины и Куфа.[18] Ас-Садик также не поддержал восстание, возглавляемое его двоюродным братом, Мухаммад ан-Нафс аз-Закийя, который был вдохновлен Кайсаниты.[18] Ас-Садик также не принимал участия в восстании Аббасидов против Омейядов.[2] Его ответ на сообщение с просьбой о помощи от Абу Муслим, то Хорасани лидер восстания против Омейядов, прославился. Ас-Садик попросил лампу и сжег письмо Абу Муслима, сказав посланнику, который его принес: «Расскажи своему господину, что ты видел».[19] Сжигая письмо Абу Муслима, он также сказал: «Этот человек не один из моих людей, на этот раз не мой».[21] Ас-Садик также уклонялся от просьб о помощи в отношении других претензий на трон, не выдвигая своих собственных претензий. Он сказал, что хотя он, как назначенный имам, был истинным лидером Умма, он не стал настаивать на своих притязаниях на халифат.[12] Эта сознательная позиция нейтралитета была, вероятно, причиной того, что Джафар так долго терпелся судом Омейядов.[22] Эта позиция также породила правовой прецедент Такийя.[22]

При правителях Аббасидов

Конец династии Омейядов и начало правления Аббасидов были периодом, когда центральная власть была слабой, что позволило ас-Садику свободно преподавать в школе, в которой обучалось около четырех тысяч учеников. Школа такого размера была необычной для учителей религии в то время.[23] Среди них были Абу Ханифа и Малик ибн Анас, основатели двух основных суннитских школ права, Ханафия и Маликия.[24][25][26] Василь ибн Ата, Основатель Мутазила школа, был также среди его учеников. После того, как революция Аббасидов свергла халифат Омейядов, он обратился против шиитских групп, которые ранее были его союзниками против Омейядов. Новые правители Аббасидов, пришедшие к власти на основании своего происхождения от дяди Мухаммада Аль-Аббаса, с подозрением относились к ас-Садику, потому что шииты всегда считали, что лидерство Уммы было положением, установленным божественным приказом. , и который был дан каждому имаму предыдущим имамом. Кроме того, у ас-Садика было много последователей как среди ученых, так и среди тех, кто считал его имамом.[11] Во время правления Аль-Мансур, ас-Садик был вызван в Багдад вместе с некоторыми другими выдающимися людьми из Медины, чтобы халиф внимательно следил за ними. Однако ас-Садик попросил халифа извинить его от поездки туда, прочитав хадис в котором говорилось, что «человек, который уезжает, чтобы заработать на жизнь, достигнет своей цели, но тот, кто придерживается своей семьи, продлит свою жизнь».[19] Сообщается, что аль-Мансур принял его просьбу. Однако после поражения и смерти своего двоюродного брата Мухаммада ан-Нафса аз-Закийи в 762 году ас-Садик счел целесообразным повиноваться призыву Аль-Мансура. Однако после непродолжительного пребывания в Багдаде он убедил халифа, что он не представляет угрозы, и ему разрешили вернуться в Медину.[2][9]

Ближе к концу жизни он подвергался преследованиям со стороны аббасидских халифов. Губернатор Медины получил указание от халифа сжечь его дом, что, как сообщается, не причинило вреда ас-Садику.[c][19] Чтобы разорвать связи со своими последователями, за ас-Садиком также пристально наблюдали и иногда заключали в тюрьму.[11] Благодаря этим испытаниям Аль-Садик, похоже, продолжил учебу и остался влиятельным учителем в своей родной Медине и за ее пределами.[22]

Семейная жизнь

Аль-Садик женился на Фатиме Аль-Хасан, потомке своего предка. Аль-Хасан ибн Али, от которого у него было два сына, Исмаил ибн Джафар (шестой исмаилитский имам) и Абдулла аль-Афтах. После смерти жены ас-Садик купил Бербери или же Андалузский раб по имени Хамида Хатун (арабский: حَمْيْدَة خَاتُوْن), Освободил ее, обучил как исламского ученого, а затем женился на ней. Она родила ему еще двух сыновей: Муса аль-Кадхим (седьмой имам-двунадесятник), и Мухаммад ад-Дибадж. Шииты, особенно женщины, почитали ее за мудрость. Она была известна как Хамида Чистая. Джафар ас-Садик обычно посылал женщин учиться у нее догматам ислама, сказал, что «Хамида чиста от всякой нечистоты, как слиток чистого золота».[27]

У ас-Садика также был сын по имени Ис-хак аль-Мутамин, который, как сообщается, женился Сайида Нафиса бинт Аль-Хасан, потомок Аль-Хасана ибн Али.[28][29][30]

Смерть

Исторический могила из Аль-Баки был разрушен в 1926 году. Джафар ас-Садик был одним из четырех захороненных здесь шиитских имамов.

Аль-Садик был несколько раз арестован халифами Омейядов и Аббасидов. Хишам, Ас-Саффах, и Аль-Мансур. Он был особенно опасен для новоиспеченных Аббасидов, которые почувствовали вызов его решительным притязанием на титул халифа.[22] Когда он умер 25 числа шавваля или 15 числа раджаба [1] 148/765, когда ему было 64 или 65 лет, многие шиитские источники подозревали, что он был отравлен по указанию Мансура. Смерть ас-Садика привела к неопределенности в отношении преемственности имамата.[2][8] Похоронен в Медине, в знаменитом Джаннатул Баки 'кладбище, а его могила была местом паломничества до 1926 года. Ваххабиты под руководством Ибн Сауд, основание Король Саудовской Аравии, покорил Медину во второй раз и разрушил гробницу из-за запрета Мухаммеда гробниц вместе со всеми другими известными исламскими святынями, за исключением храма самого исламского пророка.[31]

В соответствии с Табатабай Услышав известие о смерти ас-Садика, Мансур хотел положить конец Имамат. Сообщается, что Мансур написал губернатору Медины, приказывая ему прочитать завещание имама и обезглавить человека, названного в нем будущим имамом. Однако губернатор обнаружил, что ас-Садик выбрал четырех человек, а не одного: самого Мансура, губернатора, старшего сына имама Абдуллы аль-Афтах и ​​Муса аль-Казима, его младшего сына.[8]

Наследование

Группа шиитов начала раскалываться еще при жизни ас-Садика, когда его старший сын Исмаил ибн Джафар как сообщается, скончался перед ним в присутствии многих свидетелей.[8] После смерти Джафара ас-Садика его последователи еще больше разделились, и большая группа, которая стала известна как Двенадцать, последовала за его младшим сыном. Муса аль-Кадхим. Другая группа вместо этого считала, что Исмаил был назначен следующим имамом, и что, поскольку он умер раньше своего отца, имамат перешел к сыну Исмаила. Мухаммад ибн Исмаил и его потомки. Эта последняя группа стала известна как исмаилиты. Некоторые исмаилиты полагают, что Исмаил на самом деле не умер, но снова появится как Махди, омолаживающее ислам в шиитской доктрине. Остальные группы тоже приняли Абдулла аль-Афтах или же Мухаммад ибн Джафар ас-Садик (Ад-Дибадж), оба сына Джафара ас-Садика, как имама. Последняя группа считала, что ас-Садик был последним имамом, и что родословная не сохранилась. После смерти Мусы аль-Казима большинство его последователей узнали его сына. Али аль-Рида как восьмой имам, в то время как другие считали, что ал-Казим был последним имамом. Эта последняя группа стала известна как Вакифия. В шиизме не было никаких серьезных разделений от восьмого до двенадцатого имама, которого большинство шиитов (двунадесятников) считало Мухаммад аль-Махди. Среди сект, отделившихся от большинства, только Заидия и Исмаилиты продолжают существовать сегодня.[2][8][9][11][12][20][32]

Религиозные взгляды

Религиозные взгляды ас-Садика зафиксированы в качестве авторитета при написании ряда противоречивых позиций. Использование его имени как авторитета в Суфий, научные, суннитские юридические, исмаилитские и экстремистские труды показывают его важность как фигуры в развитии ранней мусульманской мысли.[6] В соответствии с Якуби Для всех, кто хотел передать его предание, было принято говорить: «Ученый сообщил нам». Малик ибн Анас, цитируя что-либо из ас-Садика, сказал бы: «Сика (правдивый) Джафар ибн. Мухаммад сказал мне, что ...» то же самое передается от Абу Ханифы.[11][18] Приписываемые ему работы могут иметь сомнительную подлинность, но они устанавливают его имя, по крайней мере, как свидетельство мастерства в обучении в целом и исламских науках в частности.[6]Хотя большинство групп хотели использовать наследие ас-Садика для своих собственных целей, наиболее обширный источник его учений можно найти в традиции имамов-шиитов. За Шиллинг Шиит Джафар аль-Хадик - шестой имам, утвердивший шиизм как серьезную интеллектуальную силу в поздний период Омейядов и ранний период Аббасидов.[6] В соответствии с Табатабай количество традиций, оставленных ас-Садиком и его отцом, было больше, чем все хадисы записано от Мухаммеда и всех других шиитских имамов вместе взятых.[8] Шииты думали, начиная с Сайид Хайдар Амули, и приводит к философам Сефевидов, таким как Мир Дамад, Мулла Садра и Кази Саид Куми продолжающийся до наших дней, основан на традиции шиитского имама, особенно ас-Садика.[10] В соответствии с Саид Ахтар Ризви, Ас-Садик проповедовал против рабства.[33]

Школа права Джафари

Шиитская юриспруденция стала известна как Джафари юриспруденция после Джафара ас-Садика, чьи правовые акты были самым важным источником шиитского права. Нравиться Сунниты закона, юриспруденция Джафари основана на Коран и Хадис, а также на основе консенсуса (Иджма ). В отличие от суннитов, шииты придают больший вес рассуждениям (Акль), в то время как сунниты допускают только своего рода аналогичные рассуждения (Qiyas ).[20][6][34]Ас-Садик представлен как тот, кто осуждает личное мнение (Raʾy ) и аналогичные рассуждения (qiās) его современников, утверждающих, что закон Бога случайен и непредсказуем, и что долг слуг - не прибегать к рассуждениям, чтобы открыть закон, но подчиняться непостижимой воле Бога, раскрытой имам.[6]В его книге Макбула Омар ибн Шанала (который был учеником ас-Садика) спрашивает имама, как разрешать правовые споры внутри общины и следует ли передавать такие дела правителю (Султан ) и его судьи. Джафар ас-Садик отвечает отрицательно, говоря, что те, кто выносят свои споры на рассмотрение правителям и их судьям, получают только soḥt (незаконное решение). Вместо этого ас-Садик рекомендует неофициальную систему правосудия для сообщества, и чтобы участники спора обратились к «тем, кто связывает наши [т.е. имамов]» Хадисы ". Причина этого в том, что имамы" сделали такого судьей (ḥākem) над вами ".[6]

Теология

Взгляды Джафара ас-Садика на теологию передаются через Муфаззеля, который записал свои собственные вопросы и ответы ас-Садика в книге, известной как Кетаб ат-Тавхид в котором ас-Садик приводит доказательства единства Бога. Эта книга считается идентичной Кетаб аль-эхлиладжа что является ответом на просьбу Муфазеля от ас-Садика опровергнуть тех, кто отрицают Бога. Хешам ибн Шакам (ум. 179/796) - еще один известный ученик имама, который предложил ряд доктрин, которые позже стали ортодоксальной шиитской теологией, включая рациональную необходимость божественно управляемого имама в каждом веке учить и руководить сообществом Бога.[6]

Ас-Садику приписывают утверждение: «Тот, кто утверждает, что Бог приказал зло, солгал о Боге. Кто утверждает, что ему приписывают и добро, и зло, солгал о Боге». Эта точка зрения соответствует точке зрения Мутазилит доктрина, кажется, освобождает Бога от ответственности за зло в мире. Ас-Садик говорит, что Бог «не приказывает созданным существам что-то делать, не предоставляя им средств, чтобы они этого не делали, хотя они не делают этого или не делают этого без разрешения Бога». Ас-Садик выразил умеренную точку зрения между принуждением (Джабр) и предоставлением выбора человеку (Тафвиз), заявив, что Бог установил одни вещи абсолютно, но оставил другие на усмотрение человека. Это утверждение впоследствии получило широкое распространение и называлось «аль-амр байн аль-амрайн», что означало «ни предопределение, ни делегирование, но положение между ними».[9][19] Таким образом, точка зрения Аль-Хадика записывается как поддерживающая любую позицию, поскольку об этом сообщается в беседе между ним и неизвестным собеседником. Собеседник спрашивает, заставляет ли Бог своих слуг творить зло или он делегировал им власть. Ас-Садик отрицательно отвечает на оба вопроса. На вопрос "Что тогда?" он отвечает: «Благословения твоего Господа находятся между этими двумя».[6]

В хадисах рассказывается, что Джафар ас-Садик сказал: «Мы люди, хорошо обоснованные в знаниях, и именно мы знаем, как их интерпретировать».[35]

Тафсир

Работы, приписываемые Джафару ас-Садику в Тафсире (толкование Корана), в основном описываются как Суфий - мистические произведения, такие как «Тафсир аль-Корлан», «Манафех Товар аль-Корлан» и «Тавасас аль-Корлан аль-Асам». Однако есть подозрения, что эти произведения принадлежат ас-Садику. В его книгах Aqā -eq al-tafsir и Зиадат Хаканек ат-тафсир, Абд-аль-Рахман Солами цитирует аль-Хадика как один из своих основных (если не главный) источников знаний о значении аятов Корана.[6]

«Кетаб аль-джафр», ранний мистический комментарий на Коран (Тафсир ), также приписывается ас-Садику.[11][6] В соответствии с Ибн Халдун, изначально он был написан на коже молодого быка, что позволило имаму раскрыть скрытый смысл Коран.[36] Считается, что ас-Садик предложил четырехчастную модель толкования Корана. Он сказал, что «Книга Бога включает четыре вещи: изложенное заявление, подразумеваемый смысл, скрытые значения, относящиеся к сверхчувственному миру, и возвышенные духовные доктрины». Он сказал, что простые значения предназначены для простых людей; скрытые смыслы для элиты; подразумеваемые значения для «друзей бога»; а «возвышенные духовные доктрины» были «уделом пророков».[32] Он заявил, что Хадис, или традиционные изречения Пророка, следует отвергнуть, если они противоречат Корану.[9]

Доктрина Такийи

Смотрите также: Такийя

Ас-Садик принял Такийя как средство защиты от насилия и угроз, направленных против него и шиитов.[2][20] Такийя была формой религиозного притворства,[37] или правовое регулирование, согласно которому верующий человек может отрицать свою веру, находясь в страхе или риске значительного преследования.[38] Другими словами, Такийя говорит, что допустимо скрывать свое истинное мнение, если, раскрывая его, человек подвергает опасности себя или других.[11] Доктрина была разработана ас-Садиком и служила для защиты шиитов, когда Аль-Мансур, то Аббасид халифа, провел жестокую и репрессивную кампанию против Алиды и их сторонники.[37] Согласно Моэцци, в ранних источниках Такийя означает «сохранение или охрану секретов учения имамов». Поэтому «расхождение традиций» иногда оправдывается шиитскими имамами как результат необходимости использования такийи. «Тот, кто уверен, что мы [имамы] провозглашаем только правду (Аль-Хакк ), пусть он будет удовлетворен нашим учением, - утверждает ас-Садик, - и если он услышит, что мы говорим что-то противоречащее тому, что он слышал ранее, он должен знать, что мы действуем только в его собственных интересах ».[21] Практика Такийи также имела эзотерическое значение для тех, кто считал, что их учения не должны быть понятны обычным людям. Алама, и таким образом скрывали свои более глубокие учения.[12] Таким образом, Джафар либо дистанцировался, либо не участвовал в восстаниях своего дяди Зайда и двоюродного брата Мухаммада ан-Нафс аль-Закийя против династий Омейядов и Аббасидов, соответственно.[2]

Работает

Согласно Хейвуду, полдюжины религиозных сочинений носят имя ас-Садика как автора, хотя ни одно из них не может быть однозначно написано аль-Хадиком. Вполне вероятно, что аль-Садик был автором, который оставил письмо своим ученикам. Алхимик Гебер, например, предположил, что некоторые из его работ - это «не более чем записи учения Джафара или резюме сотен написанных им монографий».[9][19][20][36] Джафар ас-Садик также упоминается в большом количестве исторических источников, в том числе аль-Табари, аль-Якуби и Аль-Масуди. Аль-Захаби признает его вклад в суннитские традиции и Исмаилиты такие ученые, как Кади ан-Ну'ман[39] записал его традиции в своих работах.[40]

Кетаб аль-Джафр комментарий к Корану, который, согласно Ибн Халдун, был впервые написан на коже молодого быка, что позволило ас-Садику раскрыть скрытый смысл Корана.[36] Ему также приписывают различные версии его завещания и ряд сборников юридических изречений. Ему приписывают множество сообщений в раннем шиитском периоде. Хадис коллекции, такие как Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни с Китаб аль-Кафи, где они представлены как центральные источники доктрины имамов. «Аль-хафт ва'л-анелла» и «Кетаб аль-Шерах», которые содержат «тайные откровения» Мофалала, также приписываются ас-Садику и играли важную роль в разработке эзотерической доктрины Носайрис, для которого аль-Хадик является влиятельной фигурой.[2]

Важность вне шиизма

Ранние исламские ученые
Мухаммад (570–632) подготовили Конституция Медины, научил Коран, и посоветовал своему товарищи
Абдаллах бин Масуд (умер 650) училАли (607–661) учил четвертый халифАиша, Жена Мухаммеда и Абу Бакр дочь училаАбдаллах ибн Аббас (618–687) училЗайд ибн Сабит (610–660) училУмар (579–644) учил второй калифАбу Хурайра (603–681) учил
Алкама ибн Кайс (умер 681) училХусайн ибн Али (626–680) училКасим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр (657–725) учила и воспитывала АишаУрва ибн Зубайр (умер в 713 г.) учил Аиша, затем он училСаид ибн аль-Мусайиб (637–715) училАбдулла ибн Умар (614–693) училАбдаллах ибн аз-Зубайр (624–692) учил Аиша, затем он учил
Ибрагим ан-Нахаи училАли ибн Хусейн Зайн аль-Абидин (659–712) училХишам ибн Урва (667–772) училИбн Шихаб аз-Зухри (умер 741) училСалим ибн Абдаллах ибн Умар училУмар ибн Абдул Азиз (682–720) воспитал и обучал Абдулла ибн Умар
Хаммад бин иби Сульман училМухаммад аль-Бакир (676–733) училФарва бинт аль-Касим Мать Джафара
Абу Ханифа (699–767) написал Аль-Фикх Аль-Акбар и Китаб Аль-Атар, юриспруденция, за которой следует Сунниты, Суннитский суфий, Барелви, Деобанди, Заидия и первоначально Фатимид и училЗайд ибн Али (695–740)Джафар бин Мухаммад аль-Бакир (702–765) праправнук Мухаммеда и Али, юриспруденция, за которой следует Шииты, Он училМалик ибн Анас (711–795) написал Муватта, юриспруденция из раннего периода Медины, в настоящее время в основном используется суннитами в Африке и преподаетсяАль-Вакиди (748–822) написал такие книги по истории, как Китаб аль-Тарих ва аль-Магхази, ученик Малика ибн АнасаАбу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам (умер в 829 г.) написал биографии и учебники по истории, ученик Малика ибн Анаса.
Абу Юсуф (729–798) написал Усул аль-фикхМухаммад аль-Шайбани (749–805)Аш-Шафии (767–820) писал Аль-Рисала, юриспруденции следовали сунниты и училиИсмаил ибн ИбрагимАли ибн аль-Мадини (778–849) написал Книгу познания товарищейИбн Хишам (умер 833) написал раннюю историю и Ас-Сирах ан-Набавийя, биографию Мухаммеда
Исмаил ибн Джафар (719–775)Муса аль-Кадхим (745–799)Ахмад ибн Ханбал (780–855) писал Муснад Ахмад ибн Ханбал юриспруденция, за которой следуют сунниты и книги хадисовМухаммад аль-Бухари (810–870) писал Сахих аль-Бухари книги хадисовМуслим ибн аль-Хаджадж (815–875) писал Сахих Муслим книги хадисовМухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (824–892) писал Джами ат-Тирмизи книги хадисовАль-Баладхури (умер 892) написал раннюю историю Футух аль-Булдан, Генеалогия знати
Ибн Маджа (824–887) написал Сунан ибн Маджах книга хадисовАбу Дауд (817–889) написал Сунан Абу Дауд Книга хадисов
Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (864- 941) написал Китаб аль-Кафи Книга хадисов, за которой следует Шиллинг ШиитыМухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923) писал История пророков и царей, Тафсир ат-ТабариАбу аль-Хасан аль-Ашари (874–936) написал Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ибн Бабавайх (923–991) написал Ман ла Яхдуруху аль-Факих юриспруденция, которой следуют шииты-двунадесятникиШариф Рази (930–977) написал Нахдж аль-Балага сопровождаемый шиитами-двунадесятникамиНасир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) написал книги по юриспруденции, за которыми последовали Исмаилиты и шииты-двунадесятникиАль-Газали (1058–1111) написал «Нишу для света», Непоследовательность философов, Алхимия счастья по суфизмуРуми (1207–1273) писал Маснави, Диван-и-Шамс-и-Тебризи по суфизму
Ключ: Некоторые из сподвижников МухаммедаКлюч: Преподавал в МединеКлюч: Преподавали в ИракеКлюч: работал в СирииКлюч: много путешествовал, собирая изречения Мухаммеда и составлял книги хадисов.Ключ: работал в Иране

Суннитский ислам

Сообщается, что Джафар был товарищем или даже учителем суннитского имама Абу Ханифы и Малика ибн Анаса,[5][2] который в свою очередь был учителем суннитского имама Аш-Шафии,[41][42]:121 который в свою очередь был учителем суннитского имама Ахмад ибн Ханбал.[43] Кроме того, его невестка Сайида Нафиса была учительницей Аш-Шафии.[28][29][30] Таким образом, все четыре великих имама суннитов Фикх связаны с Джафаром прямо или косвенно.[43]

В одной хадис Абу Ханифа однажды сказал об имаме Джафаре: «Я не видел никого, обладающего большим знанием, чем Джафар ибн Мухаммад».[44] Однако в другом хадисе Абу Ханифа сказал: «Я встречался с Зайдом (дядей Джафара), и я никогда не видел в его поколении человека, более знающего, столь же быстрого мыслителя или более красноречивого, чем он».[45]

суфизм

См. Также: Encyclopedia Iranica: JAʿFAR AL-DEQ iii. И суфизм[46]

Джафар ас-Садик занимает особое место среди Суфий приказы из-за его заявленных связей с некоторыми из первых теологов суфизма. Он возвышается как личность с большим духовным знанием ('илм) во многих ранних произведениях суфийской литературы, таких как произведения Абу Бакра Калабани (ум. 380/990) или позже в трудах суфийского поэта Абу Хамида бин Абу Бакра Ибрахима. Aār (ум. 618/1221).[23] Аттар утверждает, что Джафар, в большей степени, чем другие имамы, был духовным предком суфизма, когда он говорит, что он «говорил больше, чем другие имамы о Пути (Шарикат)."[47] Приписываемые Аттара изречения ас-Садика полны специфической суфийской терминологии, такой как «Он скончался (фана: в переносном смысле означает смерть эго)»[47][32] и «окно в сердце».[47] Подозрительно, что эти термины отсутствуют в старых собраниях высказываний, приписываемых Джафару.[23] Также стоит отметить, что некоторые исторические юристы и авторы, такие как Мокаддас Ардабили (ум. 993/1585), рассматривал суфийские утверждения об их связи с ас-Садиком как сфабрикованную связь, созданную для того, чтобы дать историческое оправдание суфиям.[46]

Хотя из этих писаний очевидно, что Джафар ас-Садик считался одной из основоположников суфизма, историческую ситуацию установить труднее. Учитывая его большое количество последователей и сложившуюся школу (медресе ), он почти наверняка был учителем «прото-суфиев».[23] Возможно, как утверждает Аттар, сюда входил Абу Нохайм, Софьян Саври (d 161/776), известный юрист и аскетичный в свое время.[47] Сообщается, что именно через Софьяна происходит одно из наиболее частых приписываний персонажу Джафара. Аттар рассказывает:

«Садик был замечен в драгоценном шелковом одеянии. Они сказали:« Сын Пророка Божьего, это не соответствует жизни твоей святой семьи ». Он взял того человека за руку и засунул ее себе в рукав, покрытый грубым ворсом, так что его рука уколола. Садик сказал: «Это для Бога, а это для людей».[47]"

Этот стих показывает нам, что суфийские источники рассматривали Джафар как способствующий смирению и внутреннему благочестию, которые были краеугольным камнем маламатия мысль. Маламатийя были тесно связаны с суфиями, и ко времени Аттара эти две мистические традиции во многом смешались.[23] Являются ли эти истории чем-то большим, чем мифом, созданным более поздними поколениями, не может быть окончательно определено. Что можно сказать, так это то, что суфийские учителя часто прослеживали источник своих знаний до учения ас-Садика, и что воспринимаемое содержание этого учения остается актуальным для суфийской практики сегодня.[32]

Избранные цитаты

  • «Самый совершенный из людей по интеллекту - лучший из них по этике».[48]
  • «Милосердие - это закят (милостыня) благословений, ходатайство - это закят достоинства, болезни - это закят тел, прощение - это закят победы, а вещь, закят которой уплачен, безопасна от взятия (Аллахом)».[48]
  • «Тот, кто отвечает на все, что его просят, несомненно, сумасшедший».[48]
  • «Кто боится Бога, того Бог побуждает все бояться его; а кто не боится Бога, того Бог заставляет бояться всего».[19]
  • «Всевышний Аллах сказал: люди дороги мне, как семья. Поэтому лучший из них - тот, кто лучше относится к другим и делает все возможное, чтобы удовлетворить их потребности».[49]
  • «Одно из дел, которое Всевышний Аллах ценит больше всего, - это осчастливление своих благочестивых слуг. Это можно сделать, утолив их голод, сметая их печали или выплачивая их долги».[50]

Его потомки согласно доктрине Исмаилита Имамы

Смотрите также: Имама и Имам (исмаилитское учение)
Джафар ас-Садик (Имамах 'Ши'а )Фатима бинт аль-Хуссейн'л-Атрам
Аль-Афтах
(Афтахийя )		Исмаил
(Ismā‘il’īyyah )
МухаммадМухаммед
Аль-Вафи
Ат-Таки
Ар-Рани
Махди Биллах
Фатимиды (Исмаилизм )
Аль-Каим
Аль-Мансур
Аль-Муизз
Аль-Азиз
Аль-Хаким
Аз-Захир
Аль-Мустансир
Низар аль-Мухафа (Низарийя )МухаммедАль-Мустали (Мусталийа )
Аль-Эмир
Аламут замок (Хассасины )Аль-Хафиз (Āfīzīyyah )Aṭ-āyyīb (Āyyībīyyah )
Аль-ЗафирЮсуф
Низари ИмамаАль-ФаизТайяби Да'с
Аль-Хид
Низарийский исмаилизмДавуди Да'с

Происхождение

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Мухаммад ибн Абу Бакр также был пасынком Али, поскольку его мать женился на последнем после смерти отца. Впоследствии его воспитал Али.[14][15]
  2. ^ Суннитские источники, однако, утверждают, что такие доктрины, как имамат, были сформулированы через много лет после ас-Садика и ошибочно приписаны ему.[20]
  3. ^ Шииты считают это событие чудесным спасением своего имама из огня, который, как говорят, «смело топнул пламя и воскликнул:« Я из сыновья из Исмаил. Я сын Ибрагим, Друг Бога, "которого Коран представляет собой спасение от пожара в безопасности. Коран, 21:69

Рекомендации

  1. ^ а б c Краткая история четырнадцати непогрешимых. Кум: Публикации Ансарияна. 2004. с. 123. ISBN  964-438-127-0.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k Гливс, Роберт. "ДЖАФАР АЛЬ-АДЕК я. Жизнь". Энциклопедия Ираника. Получено 22 февраля 2015. По словам Гливса, большинство источников указывает год его рождения 702, но в некоторых источниках указано 699, а в других - 705.
  3. ^ Краткая история четырнадцати непогрешимых. Кум: Публикации Ансарияна. 2004. с. 131. ISBN  964-438-127-0.
  4. ^ Джаффер-ас-садик, Имам (3 ноября 2015 г.). Великий мусульманский ученый и философ Имам Джафар ибн Мохаммед Ас-Садик (как. Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN  9781519104762 - через Google Книги.
  5. ^ а б Несогласие с основными убеждениями: религиозные и светские взгляды, Издательство Кембриджского университета, 2015, с. 142, ISBN  978-1-1071-0152-4
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k Гливс, Роберт (5 апреля 2012 г.). "ДЖАФАР АЛЬ-АДЕК II. Учения". Энциклопедия Ираника. Проверено 2015. Проверить значения даты в: | accessdate = (помощь)
  7. ^ Абдулла Аник Мишра (14 сентября 2012 г.). «Имам Джафар ас-Садик был суннитом или шиитом?». Islamqa.org. Получено 18 мая 2018.
  8. ^ а б c d е ж Табатабай, Сайид Мухаммад Хусейн (1997). Шиитский ислам. Переведено Сейед Хоссейн Наср. SUNY пресс. С. 68–69, 179–181. ISBN  0-87395-272-3.
  9. ^ а б c d е ж Хейвуд, Джон А. "Джафар ибн Мухаммад". Британская энциклопедия. Проверено 2015. Проверить значения даты в: | accessdate = (помощь)
  10. ^ а б Табаатабааи, Мухаммад Хусейн (1981). Шиитская антология. Выбрано и с предисловием Мухаммад Хусейн Табатабаи; Перевод с пояснениями Уильям Читтик; Под руководством и с введением Хоссейн Наср. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 9–11, 42–43. ISBN  9780585078182.
  11. ^ а б c d е ж грамм Кампо, Хуан Э. (2009). Энциклопедия ислама (Энциклопедия мировых религий). США: факты в файле. С. 386, 652, 677. ISBN  978-0-8160-5454-1.
  12. ^ а б c d е Армстронг, Карен (2002). Ислам, Краткая история. Современная библиотека; Rev Upd Su издание. стр.56 –57, 66. ISBN  978-0812966183.
  13. ^ "Хазрат Имам Джафар Садик (А.С.)". www.14masoomeen.org.
  14. ^ علامه مجلسی. بحارالانوار. 47. п. 5.
  15. ^ ابن ابی الحدید. شرح نهج البلاغه. 6. п. 53.
  16. ^ بلاذری, احمد بن یحیی. انساب الاشراف. 2. مؤسسه الاعلمی ‌‌للمطبوعات. п. 394.
  17. ^ Лалани, Арзина Р. (9 марта 2001 г.). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира. И. Б. Таврический. п. 31,78. ISBN  978-1860644344.
  18. ^ а б c d е ж грамм Джафри, Сайед Хусейн Мохаммад (2002). Истоки и раннее развитие шиитского ислама; Глава 10. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195793871.
  19. ^ а б c d е ж грамм Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке. БЕРЛИ ПРЕСС. С. 115, 130–141.
  20. ^ а б c d е ж грамм Мартин, Ричард С. (2003). Энциклопедия ислама и мусульманского мира, А-Я. Справочник Macmillan USA. С. 369, 625. ISBN  978-0028656038.
  21. ^ а б Моэцци, Мохаммед Али Амир (1994). Божественное руководство в раннем шиизме: источники эзотеризма в исламе. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 64–65, 139. ISBN  9780585069722.
  22. ^ а б c d -1022., Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад (1981). Книга руководства в жизни двенадцати имамов = Китаб аль-Иршад. Ховард, И. К. А. (1-е изд.). Эльмхерст, Нью-Йорк: Тахрике Тарсиле Коран. ISBN  9780940368125. OCLC  9893374.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  23. ^ а б c d е Джон Б. Тейлор, «Джафар ас-Садик, духовный предок суфиев», Исламская культура40/2, апрель 1966 г., стр. 97–113.
  24. ^ Филлис Дж. Джестис, Святые люди мира: межкультурная энциклопедия, том 1, стр. 415. ISBN  1576073556
  25. ^ Людвиг В. Адамек, Исторический словарь ислама, стр. 12. ISBN  0810863030
  26. ^ Умар Ф. Абдаллах, Малик и Медина: Исламское правовое обоснование в период становления, стр. 44. ISBN  9004247882
  27. ^ Ризви, Сайид Саид Ахтар (1988). Рабство с точки зрения ислама и христианства (2-е изд., 1988 г.). Ричмонд, Британская Колумбия: Исламский образовательный фонд Ванкувера. ISBN  0-920675-07-7.
  28. ^ а б "Нафиса ат-Тахира". sunnah.org.
  29. ^ а б Зейн Кассам; Бриджит Бломфилд (2015), «Вспоминая Фатиму и Зайнаб: гендер в перспективе», в Фархаде Дафтори (ред.), Шиитский мир, И. Б. Таврический Нажмите
  30. ^ а б Алия, Зайнаб (2 февраля 2015 г.). «Великие женщины в истории ислама: забытое наследие». Молодой мусульманский дайджест. Получено 18 февраля 2015.
  31. ^ Адамек, Людвиг В. (2002). От А до Я ислама. Scarecrow Press; Исправленное издание. п. 53. ISBN  978-0810845053.
  32. ^ а б c d Корбин, Генри (2001). История исламской философии. Переведено Лиадэн Шеррард при содействии Филипа Шеррарда. Лондон и Нью-Йорк: Кеган Пол Интернэшнл. п. 6,31.
  33. ^ Саид Ахтар Ризви. «Ислам атакует рабство».
  34. ^ Шариф, М._М. (1966). История мусульманской философии, Том 2. Германия: Allgauer Heimatverlag GmbH. С. 906–907.
  35. ^ Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи. Южный Хантингтон, Нью-Йорк: Исламская семинария Inc. ISBN  9780991430864.
  36. ^ а б c Де Смет, Даниэль (5 апреля 2012 г.). "Джафар аль-Хадик IV. И Эзотерические науки". Энциклопедия Ираника. Проверено 2015. Проверить значения даты в: | accessdate = (помощь)
  37. ^ а б Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам. Издательство Йельского университета. С. 39, 183. ISBN  978-0-300-03531-5.
  38. ^ Стюарт, Девин, «Ислам в Испании после Реконкисты», Учебные материалы, Центр Ближнего Востока имени Акопа Кеворкяна Нью-Йоркский университет, получено 6 августа 2012
  39. ^ Маделунг, В., Источники исмаилитского права, Издательство Чикагского университета, Журнал ближневосточных исследований, т. 35, No. 1 (январь 1976 г.), стр. 29–40
  40. ^ Мери, Йозеф В. "Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия". Рутледж, штат Нью-Йорк. 2005, 409 с. ISBN  978-0-415-96690-0
  41. ^ Даттон, Ясин, Истоки исламского права: Коран, Муват и Мадинан Амал, п. 16
  42. ^ Хаддад, Джибрил Ф. (2007). Четыре имама и их школы. Лондон, то ВЕЛИКОБРИТАНИЯ.: Мусульманский академический фонд. С. 121–194.
  43. ^ а б "Имам Джафар как Садик". История ислама. Архивировано из оригинал 21 июля 2015 г.. Получено 27 ноября 2012.
  44. ^ Сияр Аглам Ан-Нубалах (по-арабски). 6. п. 257.
  45. ^ Аль-Тухаф Шарх аз-Зулаф (по-арабски). п. 28.
  46. ^ а б Гливс, Роберт (5 апреля 2012 г.). "ДЖАФАР АЛЬ-АДЕК III. И суфизм". Энциклопедия Ираника.
  47. ^ а б c d е Аттар, Фарид ад-дин (1966). Николсон (ред.). Тадхкират аль-Ауийя. Перевод Арберри. Лондон: Рутледж.
  48. ^ а б c аль-Хусейн аль-Музаффар, Мохаммед (1998). Имам Ас-Садик. Перевод Джасима ар-Рашида. Кум: Публикации Ансарияна. С. 165–166, 230–247. ISBN  964-438-011-8.
  49. ^ Мухаммади Рейшахри, Мухаммад (2010). Мизан аль-Хикмах. 2. Кум: Дар аль-Хадис. п. 433.
  50. ^ Мухаммади Рейшахри, Мухаммад (2010). Мизан аль-Хикмах. 2. Кум: Дар аль-Хадис. п. 435.

дальнейшее чтение

  • Мухаммед аль-Хусейн аль-Мудаффар, Имам Джафар ас-Садик.
  • Сайид Махди ас-Садр, Этические ролевые модели AHLUL-BAYT.
  • Мохаммад Хусейн иль Адиб, Краткая история четырнадцати Infallibales.
  • Фахд, Туфик, изд. (6–9 мая 1968 г.), «a'far a-âdiq et la Tradition Scientifique Arabe [Ja'far aṣ-âdiq и арабская научная традиция]», Le Shî'isme Imâmite (на французском языке), Париж: Прессы Universitaires de France, Colloque de Strasbourg, стр. 131–142.

внешняя ссылка

Джафар ас-Садик
из Ахль аль-Байт
Родившийся: 17 Раби аль-Авваль 83 г. ≈ 24 апреля 702 г. Умер: 15-е Шаввал 148 Ач ≈ 8 декабря 765 г.
Названия шиитского ислама
Предшествует
Мухаммад аль-Бакир		 Шестой Имам из Шиитский ислам
732–765		Преемник
Муса аль-Кадхим
Шиллинг преемник
Преемник
Исмаил ибн Джафар
Исмаилиты преемник
Преемник
Абдулла аль-Афтах
Фатит преемник