Мухаммад ибн Закария ар-Рази - Muhammad ibn Zakariya al-Razi

Аль-Рази Абубакр Мохаммад-э Закарийа-йе Рази ابوبكر محمّد زکرياى رازى
Родился	854 г. н.э.[1] Рэй, Аббасидский халифат (Иран)[2]
Умер	932 (77–78 лет) или 925 (70–71 лет)[2] Рэй, Империя Саманидов (Иран)
Эра	Исламский золотой век
Область, край	Исламская философия
Основные интересы	Медицина, философия, алхимия,
Известные идеи	Первый производитель кислоты такие как серная кислота, составление ограниченных или обширных заметок о таких заболеваниях, как оспа и ветрянка, пионер в офтальмология, автор первой книги по педиатрия, внося ведущий вклад в неорганический и органическая химия, а также автор ряда философских работ.

Абу Бакр Мухаммад ибн Закария ар-Рази (Персидский: ابوبكر محمّد زکرياى رازى‎ Абубакр Мохаммад-е Закария-йе Рази, также известный по его Латинизированный имя Разес (/ˈрɑːzяz/)^[3] или Расис; 854–925 гг. Н. Э.), Был Персидский^[4][5][6] эрудит, врач, алхимик, философ, и важная фигура в истории медицины. Он также писал на логика, астрономия и грамматика.^[7]

Всесторонний мыслитель, Рази внес фундаментальный и прочный вклад в различные области, о чем он записал в более чем 200 рукописях, и особенно запомнился многочисленными достижениями в медицине. наблюдения и открытия.^[8] Один из первых сторонников экспериментальная медицина, он стал успешным врачом и работал главным врачом Багдад и Рэй больницы.^[9][10] Как преподаватель медицины, он привлекал студентов любого происхождения и интересов, и, как говорили, был сострадательным и преданным служению своим пациентам, будь то богатые или бедные.^[11]

Согласно Британская энциклопедия (1911),^{[нужен лучший источник ]} он был одним из первых, кто использовал гуморальная теория отличить одну заразную болезнь от другой, и написал новаторскую книгу о оспа и корь клиническая характеристика заболеваний.^[12] Он также обнаружил многочисленные соединения и химические вещества, включая алкоголь и серная кислота.^[13][14]

Благодаря переводу его медицинские работы и идеи стали известны среди средневековых европейских практиков и оказали глубокое влияние на медицинское образование на Латинском Западе.^[9] Некоторые тома его работы Аль-Мансури, а именно «По хирургии» и «Общая книга по терапии», стали частью медицинских учебных программ в западных университетах.^[9] Эдвард Гранвилл Браун считает его «возможно, величайшим и наиболее оригинальным из всех мусульманских врачей и одним из самых плодовитых авторов».^[15] Кроме того, он был описан как отец педиатрия,^[16][17] и пионер акушерства и офтальмология.^[18] Например, он первым распознал реакцию зрачка глаза на свет.^[17]

биография

Колофон Рази Книга медицины.

Рази родился в городе Рэй (современный Рей), расположенный на Великий шелковый путь это на протяжении веков способствовало торговле и культурным обменам между Востоком и Западом.^[19] Его нисба, Рази (رازی), означает "из города Рэя" в Персидский.^[20] Он расположен на южных склонах гор. Альборз горный хребет, расположенный недалеко Тегеран, Иран.

В юности Рази переехал в Багдад где он учился и практиковался в местном Бимаристан (больница). Позже его снова пригласил к Рей. Мансур ибн Исхак, затем губернатором Рея и стал главой бимаристана.^[2] Он посвятил Мансуру ибн Исхаку две книги по медицине, Духовная физика и Аль-Мансури о медицине.^{[2][21][22][23]} Из-за своей недавно приобретенной популярности в качестве врача Рази был приглашен в Багдад, где он принял на себя обязанности директора новой больницы, названной в честь ее основателя. аль-Мухтахид (ум. 902 г. н.э.).^[2] Под властью сына Аль-Мутадида, Аль-Муктафи (р. 902-908) Рази было поручено построить новую больницу, которая должна быть самой большой из Аббасидский халифат. Чтобы выбрать место для будущей больницы, Рази использовал то, что сейчас известно как доказательный Такой подход предлагал развешивать свежее мясо в разных местах по всему городу и построить больницу, где мясо гнило дольше всего.^[24]

Последние годы своей жизни он провел в родном Рей, страдая от глаукома. Его глазное заболевание началось с катаракты и закончилось полной слепотой.^[25] Причина его слепоты неизвестна. Один аккаунт, упомянутый Ибн Джулджул объяснил причину ударами его покровителя по голове, Мансур ибн Исхак, за то, что не смог предоставить доказательства его теорий алхимии;^[26] в то время как Абульфарадж и Casiri утверждал, что причиной была только бобовая диета.^[27][28] Якобы к нему подошел врач, предложивший мазь для лечения его слепоты. Затем Аль-Рази спросил его, сколько слоев делает глаз содержать, и когда он не смог получить ответ, он отказался от лечения, заявив, что «мои глаза не будут лечить те, кто не знает основ его анатомии».^[29]

Лекции Рази привлекли внимание многих студентов. Так как Ибн ан-Надим относится в Fihrist, Рази считался шейх, почетное звание, присвоенное тому, кто имеет право преподавать и окружен несколькими кружками студентов. Когда кто-то поднимал вопрос, его передавали ученикам «первого кружка»; если они не знали ответа, его передавали представителям «второго круга» и так далее. Когда все ученики не отвечали, Рази сам рассматривал вопрос. Рази был щедрым человеком по натуре и бережно относился к своим пациентам. Он проявлял милосердие к бедным, лечил их бесплатно в любой форме и написал для них трактат. Ман Ла Ягуруху аль-Табиб, или Кому нет врача, который бы его посетил, с консультацией врача.^[30] Один бывший ученик из Табаристан пришли присмотреть за ним, но как аль-Бируни написал, Рази вознаградил его за его намерения и отправил обратно домой, заявив, что его последние дни приближаются.^[31] По словам Бируни, Рази умер в Рей в 925 в возрасте шестидесяти лет.^[32] Бируни, который считал Рази своим наставником, одним из первых написал краткую биографию Рази, включая библиографию его многочисленных работ.^[32]

Ибн ан-Надим записал отчет Рази о Китайский студент, который скопировал все Гален работает в Китайский поскольку Рази прочитал их ему вслух после того, как студент выучил беглый арабский за 5 месяцев и посетил лекции Рази.^{[33][34][35][36]}

После его смерти его слава распространилась за пределы Ближнего Востока в средневековую Европу и продолжалась. В недатированном каталоге библиотеки по адресу Питерборо аббатство, скорее всего, с 14 века, Рази числится в числе авторов десяти книг по медицине.^[37]

Вклад в медицину

Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью от добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. (Май 2012 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Психология и психотерапия

Ар-Рази был одним из первых великих медицинских экспертов в мире. Его считают отцом психологии и психотерапии.^[38]

Оспа против кори

Рази писал:

Оспа появляется, когда кровь «закипает» и заражается, в результате чего выделяются пары. Таким образом, ювенильная кровь (которая выглядит как влажные экстракты, появляющиеся на коже) превращается в более насыщенную кровь, имеющую цвет зрелого вина. На этом этапе оспа проявляется в основном в виде «пузырей в вине» (волдырей) ... эта болезнь может возникать и в другое время (то есть не только в детстве). Лучшее, что можно сделать на этой первой стадии - держаться от нее подальше, иначе болезнь может перерасти в эпидемию.

Этот диагноз подтвержден Британская энциклопедия (1911), в котором говорится: «Наиболее достоверные утверждения относительно раннего существования болезни содержатся в отчете персидского врача IX века Разеса, который четко описал ее симптомы, а ее патологию объяснил гуморальным или гуморальным методом. теория брожения, и даны указания по его лечению ".^[39]

Книга Рази аль-Джудари ва аль-Хасбах (О оспе и кори) была первой книгой, описывающей оспа и корь как отдельные заболевания.^[40] Его более десятка раз переводили на латинский и другие европейские языки. Его отсутствие догматизма и его Гиппократов Опора на клинические наблюдения показывают медицинские методы Рази. Например, он написал:

Высыпанию при оспе предшествует постоянный жар, боли в спине, зуд в носу и кошмары во сне. Это наиболее острые симптомы его приближения вместе с заметной болью в спине, сопровождающейся лихорадкой, и зудом, который пациент ощущает во всем теле. Появляется припухлость лица, которая приходит и уходит, и можно заметить общий воспалительный цвет, заметный в виде сильного покраснения на обеих щеках и вокруг обоих глаз. Человек испытывает тяжесть во всем теле и сильное беспокойство, которое выражается в сильном растяжении и зевании. Боль в горле и груди, трудно дышать и кашлять. Дополнительные симптомы: сухость дыхания, густая слюна, охриплость голоса, боль и тяжесть в голове, беспокойство, тошнота и беспокойство. (Обратите внимание на разницу: беспокойство, тошнота и беспокойство возникают чаще при кори, чем при оспе. С другой стороны, боль в спине более выражена при оспе, чем при кори). В целом человек ощущает жар по всему телу, у него воспаление толстой кишки, и у одного наблюдается общее сияющее покраснение с очень выраженным покраснением десен. (Разес, Энциклопедия медицины)

Менингит

Рази сравнил результаты пациентов с менингит лечится с кровопускание с исходом тех, кто лечился без него, чтобы увидеть, может ли помочь кровопускание.^[41]

Аптека

Рази во многом способствовал ранней практике аптека^[42] путем составления текстов, в которых он вводит использование "ртутный мази »и его разработка аппаратов, таких как ступки, колбы, шпатели и склянки, которые использовались в аптеках до начала двадцатого века.

Этика медицины

На профессиональном уровне Рази представил множество практических, прогрессивных, медицинских и психологических идей. Он напал шарлатаны и фальшивые врачи, которые бродили по городам и деревням, продавая свои ноздри и «лечит». В то же время он предупредил, что даже высокообразованные врачи не могут решить все проблемы со здоровьем и не могут вылечить все болезни или излечить все болезни, что с человеческим языком невозможно. Чтобы стать более полезными в своих услугах и более верным своему призванию, Рази посоветовал практикующим не отставать от передовых знаний, постоянно изучая медицинские книги и подвергая себя новой информации. Он различал излечимые и неизлечимые болезни. В отношении последнего он отметил, что в случае запущенных случаев рака и проказа не следует винить врача, если он не может их вылечить. Чтобы добавить юмористическую ноту, Рази чувствовал огромную жалость к врачам, которые заботились о благополучии принцев, знати и женщин, потому что они не подчинялись приказам врача ограничивать свою диету или лечиться, что усложняло жизнь их врач.

Он также написал следующее на медицинская этика:

Цель доктора - делать добро даже нашим врагам, а тем более нашим друзьям, и моя профессия запрещает нам причинять вред нашим собратьям, поскольку это установлено для блага и благополучия человечества, а Бог наложил на них клятва врачей не придумывать смертоносных лекарств.^[43]

Книги и статьи по медицине

Аль-Китаб аль-Хави

Этот набор из 23 томов медицинских учебников содержит основы гинекологии, акушерства и офтальмохирургии.^[38]

Добродетельная жизнь (аль-Хави الحاوي).

Эта монументальная медицинская энциклопедия в девяти томах, известная в Европе также как Большой комплекс или Continens Liber (جامع الكبير) —— содержит соображения и критику греческих философов. Аристотель и Платон, и выражает новаторские взгляды на многие предметы.^[44][45][46] Только благодаря этой книге многие ученые считают Рази величайшим врачом Средний возраст.

В аль-Хави это не формальная медицинская энциклопедия, а посмертная компиляция рабочих записных книжек Рази, которые включали знания, собранные из других книг, а также оригинальные наблюдения за заболеваниями и методами лечения, основанные на его собственном клиническом опыте. Это знаменательно, так как в нем содержится знаменитая монография по оспе, самая ранняя из известных. Он был переведен на латинский язык в 1279 г. Фарадж бен Салим, врач сицилийско-еврейского происхождения, работавший в Карл Анжуйский, и после этого он имел значительное влияние в Европе.

В аль-Хави также раскритиковал взгляды Гален после того, как Рази наблюдал множество клинических случаев, которые не соответствовали описаниям лихорадки Галена. Например, он заявил, что описания Галена мочевой недуги были неточными, поскольку он видел только три случая, в то время как Рази изучил сотни таких случаев в больницы из Багдад и Рей.^[47]

Для того, у кого нет врача, который бы его посетил (Ман ла Яхдуруху аль-Табиб) (من لا يحضره الطبيب) - медицинский советник для широкой общественности.

Рази, возможно, был первым персидским врачом, который сознательно написал домашнее медицинское руководство (лечебный ), адресованные широкой публике. Он посвятил его бедным, путешественникам и обычным гражданам, которые могли проконсультироваться в нем для лечения обычных болезней, когда доктора не было. Эта книга представляет особый интерес для истории фармации, поскольку подобные книги были очень популярны до 20 века. Рази описал в своих 36 главах, диеты и компоненты лекарств, которые можно найти в аптеке, на рынке, на хорошо оборудованных кухнях или в военных лагерях. Таким образом, каждый умный человек может следовать его инструкциям и готовить правильные рецепты с хорошими результатами.

Среди леченных болезней были головные боли, простуда, кашель, меланхолия и болезни глаз, ушей и желудка. Например, от сильной головной боли он прописал: «2 части Duhn (масляный экстракт) Роза, смешать с 1 частью уксуса, в котором белье ткань окунается и прижимается ко лбу ". Он рекомендовал как слабительное, " 7 драмы сушеных Виолетта цветы с 20 грушами, мацерированный и хорошо перемешать, затем процедить. Добавить к этому фильтрат, 20 драм сахара для напитка. В случаях меланхолии он неизменно рекомендовал рецепты, которые включали либо маки или его сок (опиум ), Cuscuta epithymum (повилика клеверная) или и то, и другое. В качестве средства для глаз он посоветовал мирра, шафран, и ладан, По 2 драм, смешать с 1 драмом желтый мышьяк сформирован в таблетки. Каждую таблетку нужно было растворить в достаточном количестве кориандровая вода и используется как глазные капли.

Сомнения насчет Галена (Шукук ала алинусор)

В его книге Сомнения насчет ГаленаРази отвергает несколько утверждений греческого врача о предполагаемом превосходстве греческий язык и многие из его космологический и медицинские взгляды. Он связывает медицину с философией и утверждает, что разумная практика требует независимого мышления. Он сообщает, что описания Галена не согласуются с его собственными клиническими наблюдениями относительно бега лихорадки. А в некоторых случаях он обнаруживает, что его клинический опыт превосходит опыт Галена.

Он раскритиковал теорию Галена о том, что в теле было четыре отдельных "юмор "(жидкие вещества), баланс которых является ключом к здоровью и естественной температуре тела. Верным способом нарушить такую ​​систему было введение жидкости с другой температурой в тело, что привело к увеличению или уменьшению тепла тела, который напоминал температуру этой конкретной жидкости. Рази отметил, что теплый напиток будет нагревать тело до уровня, намного превышающего его собственную естественную температуру. Таким образом, напиток вызовет реакцию организма, а не передает только собственное тепло или холодность к нему. (Ср. И. Э. Гудман)

Эта линия критики, по сути, могла полностью опровергнуть теорию юмора Галена, а также теорию Аристотеля. четыре элемента, на котором он был основан. Собственные алхимические эксперименты Рази предполагали другие качества материи, такие как «маслянистость» и «сернистость» или воспламеняемость и соленость, которые нелегко объяснить традиционным разделением элементов на огонь, воду, землю и воздух.

Вызов Рази современным основам медицинской теории был довольно противоречивым. Многие обвиняли его в невежестве и высокомерии, хотя он неоднократно выражал свою похвалу и благодарность Галену за его вклад и труд, говоря:

Я молил Бога направить и привести меня к истине при написании этой книги. Мне грустно выступать против этого человека и критиковать его Гален из моря знаний которого я многое почерпнул. В самом деле, он Мастер, а я ученик. Хотя это почтение и признательность не должны помешать мне, как и я, сомневаться в том, что ошибочно в его теориях. Я представляю и глубоко чувствую в своем сердце, что Гален выбрал меня для выполнения этой задачи, и если бы он был жив, он бы поздравил меня с тем, что я делаю. Я говорю это, потому что целью Галена было найти истину и вывести свет из тьмы. Я действительно хотел бы, чтобы он был жив, чтобы читать то, что я опубликовал.^[48]

Кристаллизация древних знаний и отказ принять тот факт, что новые данные и идеи указывают на то, что современные знания в конечном итоге могут превзойти знания предыдущих поколений.

Рази считал, что современные ученые и ученые намного лучше оснащены, более осведомлены и более компетентны, чем древние, благодаря накопленным в их распоряжении знаниям. Попытка Рази свергнуть слепое признание безоговорочного авторитета древних мудрецов поощряла и стимулировала исследования и достижения в области искусства, технологии и науки.

Заболевания детей

Рази Заболевания детей была первой монографией, посвященной педиатрии как самостоятельной области медицины.^[16][17]

Душевное здоровье

Как и многие другие теоретики, исследовавшие болезни, он считал, что психические заболевания были вызваны демонами. Демоны считалось, что они входят в тело и обладают телом.

Книги по медицине

Это неполный список книг и статей Рази по медицине, согласно Ибн Аби Усайбия. Некоторые книги могли быть скопированы или напечатаны под другими названиями.

Переведенные работы

Известные книги и статьи Рази по медицине (на английском языке) включают:

• Мофид аль-Хавас, Книга для избранных.
• Книга переживаний
• Причина гибели большинства животных от ядовитых ветров
• Эксперименты врачей
• Лицо, не имеющее доступа к врачам
• Большая фармакология
• Малая фармакология
• Подагра
• Аль Шакук ала Джалинус, Сомнение в Галене
• Камни в почках и мочевом пузыре
• Кетаб тибб ар-Рухани, Духовная физика Разесов.

Алхимия

Западное изображение Разеса.

Трансмутация металлов

Интерес Рази к алхимии и его твердая вера в возможность трансмутация Из меньших металлов в серебро и золото было засвидетельствовано через полвека после его смерти Ибн ан-Надим книга (Философский камень-Lapis Philosophorum на латыни). Надим приписал Рази серию из двенадцати книг, плюс еще семь, включая его опровержение. аль-Кинди отрицание действительности алхимии. Аль-Кинди (801–873 гг. Н. Э.) Был назначен аббасидским халифом Мамумом, основателем Багдада, в Дом Мудрости В этом городе он был философом и противником алхимии. Два самых известных алхимических текста Рази, которые в значительной степени вытеснили его более ранние: аль-Асрар (الاسرار "Секреты"), и Сирр аль-Асрар (سر الاسرار «Секрет секретов»), который включает большую часть предыдущей работы.

По-видимому, современники Рази считали, что он получил секрет превращения железа и меди в золото. Биограф Хосро Моэтазед отчеты в Мохаммад Закария Рази что определенный Генерал Симджур публично противостоял Рази и спросил, является ли это основной причиной его готовности лечить пациентов бесплатно. «Присутствующим показалось, что Рази не хотел отвечать; он искоса посмотрел на генерала и ответил»:

Я разбираюсь в алхимии и долгое время работаю над характерными свойствами металлов. Однако для меня до сих пор не оказалось очевидным, как можно трансмутировать золото из меди. Несмотря на исследования древних ученых, проведенные за последние столетия, ответа на этот вопрос нет. Я очень сомневаюсь, что это возможно ...

Согласно одной легенде, он мог быть ослеплен дымящимися парами во время аварии в одном из своих экспериментов. Ему удалось бежать без травм.^{[50][требуется проверка ]}

Химические инструменты и вещества

Рази разработал несколько химических инструментов, которые используются по сей день. Известно, что он усовершенствовал методы дистилляция употреблять алкоголь^[13] и добыча Аль-Рази отверг идею зелья и без магии, что означает использование символов как причин. Хотя Рази не отвергает идею существования чудес в смысле необъяснимых явлений в природе, его алхимический склад был обогащен продуктами персидской добычи и производства, даже нашатырь, китайское открытие. Он преимущественно полагался на концепцию «доминирующих» форм или сущностей, которая является Неоплатонический концепция причинности, а не интеллектуальный или механический подход.^[51] Алхимия Рази выдвигает такие эмпирические качества, как соленость и воспламеняемость - последние связаны с «маслянистостью» и «сернистостью». Эти свойства нелегко объяснить традиционным составом элементов, таких как огонь, вода, земля и воздух, как аль-Охазали и другие после него быстро заметили, под влиянием критических мыслей, таких как Рази.^{[нужна цитата ]}

Основные труды по алхимии

Работы Рази представляют собой первую систематическую классификацию тщательно наблюдаемых и проверенных фактов, касающихся химических веществ, реакций и аппаратов, описанных языком, почти полностью свободным от мистики и двусмысленности.

• Секрет (Аль-Асрар)

Эта книга была написана в ответ на просьбу близкого друга, коллеги и бывшего студента Рази, Абу Мохаммед б. Юнис из Бухара, мусульманский математик, философ и естествоиспытатель.
В его книге Сирр аль-Асрар, Рази делит предмет «Материя» на три категории, как и в своей предыдущей книге. аль-Асрар.

1. Знание и идентификация медицинских компонентов в веществах, полученных из растений, животных и минералов, а также описания лучших видов лечения.
2. Знание оборудования и инструментов, интересующих и используемых алхимиками или аптекарями.
3. Знание семи алхимический процедуры и методы: сублимация и конденсация Меркурий, осаждение серы и кальцинирование мышьяка минералы (золото, серебро, медь, свинец и железо), соли, стекло, тальк, снаряды, и воск.

Эта последняя категория содержит дополнительные описания других методов и приложений, используемых при трансмутации:
* Добавленная смесь и использование растворителей.
* Количество использованного тепла (огня), «тела и камни», ('аль-аджсад' и 'аль-ахджар) которые могут или не могут быть преобразованы в телесные вещества, такие как металлы и соли Id ('аль-амлах').
* Использование жидкой протравы, которая быстро и навсегда окрашивает менее крупные металлы для более прибыльной продажи и получения прибыли.

Подобно комментарию к тексту VIII века об амальгамах, приписываемому Аль-Хайану (Джабиру), Рази дает методы и процедуры окраски серебряного предмета для имитации золота (сусальное золото ) и обратная техника удаления его цвета обратно на серебро. Позолота и серебрение также описаны другие металлы (квасцы, соли кальция, железо, медь и т. д.), а также то, как цвета сохранятся в течение многих лет без потускнения и изменения.

Рази разделил минералы на шесть категорий:

1. Четыре духи (АЛЬ-АРВА) : Меркурий, нашатырь, сера, и мышьяк сульфид (арипимент и реальгар).
2. Семь тел (АЛЬ-АДЖАД) : серебро, золото, медь, железо, черносвинец (свинец), цинк (Харсинд) и банка.
3. Тринадцать камни  : (АЛЬ-АХДЖАР) Пириты марказит (маркашита), магнезия, малахит, тутти Оксид цинка (тутия), тальк, лазурит, гипс, азурит, магнезия, гематит (оксид железа), оксид мышьяка, слюда и асбест и стекло (затем идентифицируются как состоящие из песка и щелочи, из которых прозрачный кристалл дамасцена считается лучшим),
4. Семь купорос (АЛЬ-ЗАДЖАТ): квасцы (аль-шабб الشب), и белый (qalqadis القلقديس), черный, красный (suri السوري) и желтый (qulqutar القلقطار) купоросы (нечистые сульфаты железа, меди и др.), зеленые (qalqand القلقند).
5. Семь бораты  : Натрон, и нечистый борат натрия.
6. Одиннадцать солей (AL-AMLAH): в том числе рассол, соль поваренная (поваренная), пепел, нафта, прямой эфир Лайм, и моча, Скала, и морские соли. Затем он отдельно определяет и описывает каждое из этих веществ, лучшие формы и цвета каждого, а также качества различных фальсификаций.

Рази приводит также список аппаратов, используемых в алхимии. Он состоит из 2 классов:

1. Инструменты, используемые для растворения и плавления металлов, такие как кузнечный очаг, сильфон, тигель, ремешки (язык или ковш), мацератор, стержень для перемешивания, резак, измельчитель (пестик), напильник, ножницы, нижняя и полуцилиндрическая форма для железа.
2. Посуда, используемая для проведения процесса трансмутации, и различные части дистилляционного аппарата: реторта, перегонный куб, неглубокая железная сковорода, гончарная печь и воздуходувки, большая печь, цилиндрическая печь, стеклянные чашки, колбы, пузырьки, мензурки, стеклянная воронка, тигель. , алундель, нагревательные лампы, раствор, котел, ткань для волос, песочная и водяная баня, сито, ровный каменный раствор и жаровня.

• Секрет секретов (Сирр Аль-Асрар)

Это самая известная книга Рази. Здесь он уделяет систематическое внимание основным химическим операциям, важным для истории фармации.

Книги по алхимии

Вот список известных книг Рази по алхимии, в основном в Персидский:

Философия

Метафизика

Метафизическая доктрина Рази происходит от теории «пяти вечных», согласно которой мир создается в результате взаимодействия между Богом и четырьмя другими вечными принципами (душа, дело, время и место ).^[52] Он принял досократический тип атомизм тел, и этим он отличался от обоих фаласифа и мутакаллимун.^[52] Хотя на него повлияли Платон и медицинские писатели, в основном Гален, он отверг таклид и таким образом критиковали некоторые из своих взглядов. Это видно из названия одной из его работ: Сомнения насчет Галена.^[52]

Отрывок из Философский подход

(...) Короче говоря, пока я пишу эту книгу, я написал около 200 книг и статей по различным аспектам науки, философии, теологии и т. Д. хекмат (мудрость). (...) Я никогда не поступал на службу к какому-либо королю в качестве военного или должностного лица, и если я когда-либо имел беседу с королем, это никогда не выходило за рамки моей медицинской ответственности и рекомендаций. (...) Те, кто видел меня, знают, что я не злоупотреблял едой, питьем или неправильным поведением. Что касается моего интереса к науке, люди прекрасно знают и, должно быть, были свидетелями того, как я всю свою жизнь посвятил науке с юных лет. Мое терпение и усердие в поисках науки были таковы, что специально для одного специального выпуска я написал 20000 страниц (мелким шрифтом), более того, я потратил пятнадцать лет своей жизни - ночь и день - на написание большого сборника под названием Аль-Хави. Именно в это время я потерял зрение, моя рука была парализована, в результате чего я лишился возможности читать и писать. Тем не менее, я никогда не сдавался, но продолжал читать и писать с помощью других. Я мог бы пойти на уступки своим оппонентам и признать некоторые недостатки, но мне очень любопытно, что они говорят о моих научных достижениях. Если они сочтут мой подход неправильным, они могли бы изложить свои взгляды и ясно изложить свою точку зрения, чтобы я мог их изучить, и если бы я определил их взгляды правильными, я бы это признал. Однако, если я не согласен, я буду обсуждать этот вопрос, чтобы подтвердить свою точку зрения. Если это не так, и они просто не согласны с моим подходом и образом жизни, я был бы признателен, если бы они использовали только мои письменные знания и прекратили вмешиваться в мое поведение.

в Философская биография, как видно выше, он защищал свой личный и философский образ жизни. В этой работе он изложил основу, основанную на идее о том, что после смерти есть жизнь, полная счастья, а не страдания. Вместо того чтобы потакать своим желаниям, человек должен стремиться к знаниям, использовать свой интеллект и применять справедливость в своей жизни.

Согласно Ар-Рази: «Это то, чего хочет наш милосердный Создатель. Того, кому мы молимся о награде и чьего наказания мы боимся».

Одним словом, мужчина должен быть добрым, нежным и справедливым. Ар-Рази считал, что существует тесная связь между духовной целостностью и физическим здоровьем. Он не подразумевал, что душа может избежать страданий из-за его страха смерти. Он просто заявляет, что этого психологического состояния нельзя полностью избежать, если человек не убежден, что после смерти душа будет жить лучше. Это требует тщательного изучения эзотерических доктрин и / или религий. Он сосредотачивается на мнении некоторых людей, которые думают, что душа погибает, когда умирает тело. Смерть неизбежна, поэтому не следует заранее занимать ею ум, потому что любой человек, который постоянно думает о смерти, будет расстраиваться и думать, как будто он умирает, когда он постоянно размышляет над этим предметом. Поэтому ему следует об этом забыть, чтобы не расстраиваться. Размышляя о своей судьбе после смерти, доброжелательный и добрый человек, действующий согласно предписаниям ислама. ШариатВ конце концов, ему нечего бояться, потому что это указывает на то, что он получит утешение и постоянное блаженство в будущей жизни. Тот, кто сомневается в Шариат, может созерцать это, и если он будет делать это прилежно, он не отклонится от правильного пути. Если он проиграет, Аллах простит его и простит его грехи, потому что от него не требуется делать то, чего он не может достичь.

- Д-р. Мухаммад Абдул-Хади Абу Рейдах

Книги по философии

Это неполный список книг Рази по философии. Некоторые книги могли быть скопированы или опубликованы под разными названиями.

Шахматы

Аль-Рази был шахматным соперником аль-Адли и Аббасид калиф аль-Мутаваккиль посещали их матчи. Ан-Надим перечисляет ар-Рази среди пяти авторов книг по Shiṭranj (Шахматы) или Ал-нард,^{[n 1]} кто были: Абу Бакр аль-Сули, Аль-Адли, Абу аль-Фарадж аль-Ладжладж и Ибн аль-Уклидаси. Название книги ар-Рази было:

• Китаб латиф фи аль-Шидрандж (كتاب لطيف في الشطرنج) «Восхитительная книга о шахматах».^[53][54]

Взгляды на религию

Рази приписывают ряд противоречащих друг другу работ и утверждений о религии. Согласно с аль-Бируни с Библиография Рази (Рисала фи Фихрист Кутуб аль-Рази), Рази написал две «еретические книги»: «Фи ан-Нубувват (О пророчествах) и "Фи Шиял аль-Мутанаббин (Об уловках лжепророков). По словам Бируни, первая «утверждается, что она направлена ​​против религий», а вторая «утверждается, что критикует необходимость пророков».^[55] В его Рисала, Бируни подверг критике и выразил осторожность в отношении религиозных взглядов Рази, отметив влияние манихейство. Однако Бируни также перечислил некоторые другие работы Рази о религии, в том числе Fi Wujub Da‘wat al-Nabi ‘Ala Man Nakara bi al-Nubuwwat (Обязанность распространять учение Пророка против тех, кто отрицал пророчества) и Фи анна ли аль-Инсан Халикан Муткинан Хакиман (У этого человека есть мудрый и совершенный Творец), перечисленных в его трудах по «божественным наукам».^[55] Ни одна из его работ по религии полностью не сохранилась.

Другие взгляды и цитаты, которые часто приписывают Рази, можно найти в книге, написанной Абу Хатим ар-Рази, называется Аглам ан-нубувва (Признаки пророчества), а не в каких-либо дошедших до нас работах самого Рази. Абу Хатим был Исмаилиты миссионер, который спорил с Рази, но вопрос о том, верно ли он записал взгляды Рази.^[52] По словам Абдула Латифа аль-Абда, профессора исламской философии в Каирском университете, Абу Хатима и его ученика, Шамид ад-дин Кармани (ум. после 411 г. хиджры / 1020 г. н. э.) были исмаилитскими экстремистами, которые часто искажали взгляды Рази в своих работах.^[56][57] Эту точку зрения подтверждают и ранние историки, такие как аль-Шахрастани которые отметили, что «такие обвинения следует подвергнуть сомнению, поскольку они были сделаны исмаилитами, на которых жестоко напал Мухаммад ибн Закария Рази».^[58] Аль-Абд указывает, что взгляды, якобы выраженные Рази, противоречат тому, что можно найти в собственных работах Рази, таких как Духовная медицина (Фи аль-Тибб аль-рунани).^[56] Питер Адамсон соглашается с тем, что Абу Хатим, возможно, «сознательно неверно описал» позицию Рази как неприятие ислама и богооткровенных религий. Вместо этого Рази возражал против использования чудес для доказательства Мухаммад пророчество, антропоморфизм, и некритическое принятие таклид против Naar.^[52] Адамсон указывает на работу Фахр ад-дин ар-Рази где Рази цитируется как цитирующий Коран и пророки в поддержку его взглядов.^[52]

Некоторые историки, такие как Пол Краус и Сара Строумса признают, что отрывки, найденные в книге Абу Хатима, были либо сказаны Рази во время дебатов, либо были процитированы из уже утерянной работы. Они предполагают, что это утраченное произведение - либо его знаменитое аль-Ильм аль-Илахи или другая более короткая самостоятельная работа под названием Махарик аль-Анбийах (Мошеннические уловки пророков).^[59][60] Однако Абу Хатим прямо не упомянул Рази по имени в своей книге, а назвал своего собеседника просто Mulid (букв. «еретик»).^[52][56] Согласно дебатам с Абу Хатимом, Рази отрицал обоснованность пророчеств или других авторитетных фигур и отвергал пророческие чудеса. Он также выступил с резкой критикой богооткровенных религий и чудесного качества Корана.^[52][61] Из-за того, что его не сдерживали никакие религиозные или философские традиции, Рази восхищались как вольнодумцем некоторыми.^[52]

Критика

Религиозные и философские взгляды Ар-Рази позже подверглись критике со стороны Абу Райхан Бируни и Авиценна в начале 11 века. Бируни, в частности, написал небольшой трактат (ризала ) имея дело с ар-Рази, критикуя его за сочувствие манихейство,^[62] его Герметичный сочинения, его религиозные и философские взгляды,^[63] за отказ математизировать физику, и его активная оппозиция к математике.^[64] Авиценна, который сам был врачом и философом, также критиковал ар-Рази.^[65] Во время дискуссии с Бируни Авиценна заявил:

Или от Мухаммада ибн Закарийяба ар-Рази, который вмешивается в метафизике и превышает его компетенцию. Он должен был остаться только на операцию и мочиться и анализ стула - на самом деле он разоблачился и показал свое невежество в этих вопросах.^[66]

Наср-и-Хосров посмертно обвинил его в плагиате Ираншахри, которого Хосров считал мастером ар-Рази.^[67]

Наследие

Статуя Рази в "Ученый павильон " в Отделение ООН в Вене

Современный Институт Рази в Карадж и Университет Рази в Керманшах были названы его именем. «День Рази» («День аптеки») отмечается в Иране каждый 27 августа.^[68]

В июне 2009 г. Иран пожертвовал "Павильон ученых" или Чартаги Отделение ООН в Вене, теперь расположен на центральной Мемориальной площади Венский международный центр.^[69] В павильоне установлены статуи Рази, Авиценна, Абу Райхан Бируни, и Омар Хайям.^[70][71]

Джордж Сартон отметил его как «величайшего врача ислама и средневековья».^[72]

В то время как Вестник Всемирная организация здоровья (Май 1970 г.) отметил, что его «труды по оспе и кори демонстрируют оригинальность и точность, а его эссе об инфекционных болезнях было первым научным трактатом по этому вопросу».^{[нужна цитата ]}

Смотрите также

• Список иранских ученых
• Медицинская энциклопедия ислама и Ирана
• Медицинская литература

Заметки

использованная литература

• Браун, Эдвард Гранвилл (2001). Исламская медицина. Goodword Books Pvt. ООО ISBN  978-81-87570-19-6.
• Рихтер-Бернбург, Лутц. "AL-ḤĀWI". Энциклопедия Iranica. 1. ISBN  978-0-933273-54-2.

дальнейшее чтение

Первичная литература

Автор: Рази

• Арберри, А.Дж. (1950). Духовная физика Разесов. Серия "Мудрость Востока".
• Увидеть К. Брокельманн о рукописи сохранившихся книг Рази в целом см. Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur, I, pp. 268–71 (второе издание), Suppl., Vol. I. С. 418–21.
• Пол Краус, Abi Bakr Mohammadi Filii Zachariae Raghensis: Opera Philosophica, fragmentaque quae superssunt. Парс приор. Каир 1939
• Абдул Латиф Мухаммад аль-Абд (1978). Аль-Шибб аль-рунани ли Абу Бакр аль-Рази. Каир: Мактабат ан-Нахда аль-Михрийя.
• Чарльз Э. Баттерворт "Книга философской жизни ". Интерпретация: журнал политической философии.

Другими

• Ибн ан-Надим, Fihrist, (ред. Флугель), стр. 299 и другие.
• Саид аль-Андалуси, Табакат аль-Умам, п. 33
• Ибн Джулджул, Табакат аль-Атибба в-аль-Хукама(изд. Fu'ad Sayyid), Каир, 1355/1936, стр. 77–78.
• Я. Руска, Аль-Бируни как Quelle fur das Leben und die Schriften al-Razi's, Isis, Vol. V, 1924, с. 26–50.
• Аль-Бируни, Epitre de Beruni, Contenant le repertoire des ouvres de Muhammad ибн Закария ар-Рази, publiee par P. Kraus, Париж, 1936 г.
• Аль-Байхаки, Татимма Сиван аль-Хикма(редактор М. Гафи), Лахор, 1351/1932 г.
• Аль-Кифти,Тарих аль-Хукама, (ред. Липперт), стр. 27–177.
• Ибн Аби Усайбия,Уюн аль-Анба фи Табакат аль-Атибба, Vol. I, стр. 309–21
• Абу аль-Фарадж ибн аль-Ибри (Бар-Гебрей),Мухтасар Тарих аль-Дуваль, (под ред. А. Салхани), стр. 291
• Ибн Халликан, Вафаят аль-Аян, (изд. Мухи ад-Дин Абд аль-Хамид), Каир, 1948, № 678, стр. 244–47.
• Аль-Сафади, Накт аль-Химьян, стр. 249–50
• Ибн аль-Имад, Шадхарат ад-Захаб, Vol. II, стр. 263
• Аль-Умари, Масалик аль-Абсар, Vol. V, часть 2, сл. 301-03 (фотокопия в Дар аль-Кутуб аль-Мисрия).

Вторичная литература

• Рейтинг G. S.A., Жизнь и творчество Разеса, в Трудах Семнадцатого Международного Медицинского Конгресса, Лондон, 1913 г., стр. 237–68.
• Аль-Рази как Bahnbrecher einer neuer Chemie, Deutsche Literaturzeitung, 1923, с. 118–24.
• Die Alchemie al-Razi's der Islam, Vol. XXII, стр. 283–319.
• Uber den gegenwartigen Stand der Razi-Forschung, Archivio di stori della scienza, 1924, Vol. V, стр. 335–47
• Х. Х. Шейдер, ZDMG, 79, стр. 228–35 (см. Перевод на арабский язык Абдуррахман Бадави в аль-Инсан аль-Камиль, Islamica, Vol. XI, Каир, 1950, стр. 37–44).
• Э. О. фон Липпманн, Entstehung und Ausbreitung der Alchemie, Vol. II, стр. 181.
• С. Пайнс, Die Atomenlehre ar-Razi's в Beitrage zur islamischen Atomenlehre, Берлин, 1936, стр. 34–93.
• Доктор Махмуд ан-Наджмабади, Шах Хал Мухаммад ибн Закария, (1318/1900)
• Гамиль Бек, Укуд аль-Джаулиар, Vol. I. С. 118–27.
• Измирли Хакки, Илахият, Фак. Macm., Vol. I, стр. 151; Vol. II, стр. 36, т. III, стр. 177 и след.
• Абдуррахман Бадави, Мин Тарлх аль-Ильхад фи аль-Ислам Исламика, Vol. II, Каир, 1945, стр. 198–228.
• Хиршберг,Geschichte der Augenheilkunde, п. 101.
• Э. Г. Браун, Арабская медицина, Кембридж, 1921, стр. 44–53.
• М. Мейерхоф, Наследие ислама, стр. 323 и след.
• Ф. Вюстенфельд, Geschichte der Arabischen Arzte und Naturforscher, ftn. 98.
• Л. Лилерк, Histoire de la Medicine Арабская, Париж, 1876 г., т. I. С. 337–54.
• Х. П. Ж. Рено, A Propos du Millenaire de Razes, в бюллетене иранского общества истории медицины, Mars-avril, 1931, стр. 203 et seq.
• А. Эйзен, Кимия ар-Рази, РААД, ДИБ, 62/4.
• Альдо Миели, La science arabe, Лейден, 1938, стр. 8, 16.
• Наср, Наука и цивилизация в исламе, увидеть. Рази: Секрет секретов, п. 273, также стр. 197–200, и Анавати: L'Alchemie arabe в Раседе.
• Браун, Эдвард Гранвилл (2001). Исламская медицина. Goodword Books Pvt. ООО ISBN  978-81-87570-19-6.
• М. М. Шариф, История мусульманской философии
• Уокер, П. «Политические последствия философии ар-Рази», в К. Баттерворта (ред.) Политические аспекты исламской философии, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 61–94. (1992)
• Мотазед, К. Мохаммад Закария Рази
• Оливер Каль (31 марта 2015 г.). Санскритские, сирийские и персидские источники во всеобъемлющей книге разес. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-29024-2.
• Дениз Роки и Пенелопа Джонстон, «Средневековые арабские взгляды на нарушения речи: Ар-Рази (ок. 865–925)», в: Журнал коммуникативных расстройств, 12 (3): 229-43, июнь 1979 г.

Энциклопедия

• Рихтер-Бернбург, Лутц. "AL-ḤĀWI". Энциклопедия Iranica. 1. ISBN  978-0-933273-54-2.
• Энциклопедия ислама, с. v. (Руска).

внешние ссылки

• "Ар-Рази" на сайте Islamic Philosophy Online, энциклопедическая статья Пола Уолкера об ар-Рази.
• Жизни врачей, датируемый 1882 годом, содержит биографию на арабском языке о Разесе.