Золотой век ислама - Википедия - Islamic Golden Age

Исламский золотой век
8 век - 14 век
Золотой век ислама montage.png
ПредшествуетРашидунский халифат
С последующимТимуридский ренессанс, Эпоха исламских порохов
Монарх (ы)Омейяды, Аббасид, Саманид, Фатимид, Айюбид, Мамлюк
Лидер (ы)
Ученые Аббасид библиотека, из Макамат из аль-Харири к Яхья ибн Махмуд аль-Васити, Багдад, 1237.
Улучшения в астролябия были одним из научных достижений Золотого века.

В Исламский золотой век (арабский: العصر الذهبي للإسلام‎, романизированный: аль-аср ад-дхаби лил-ислам), был периодом культурного, экономического и научного расцвета в история ислама, традиционно датируемые с 8 по 14 век.[1][2][3] Традиционно считается, что этот период начался во времена правления Аббасид калиф Харун ар-Рашид (С 786 по 809) с открытием Дом Мудрости в Багдад, крупнейший город в мире к тому времени, где Исламские ученые и эрудиты из разных частей мира с разным культурным происхождением были уполномочены собрать и перевести все классические знания мира в арабский и Персидский.[4][5]

Традиционно считается, что этот период закончился крахом халифата Аббасидов из-за Монгольские нашествия и Осада Багдада в 1258 г.[6] Некоторые ученые датируют конец золотого века около 1350 года, связывая его с Тимуридский ренессанс,[7][8] в то время как некоторые современные историки и ученые считают, что конец Золотого века ислама пришелся на конец 15-16 вв. Эпоха исламских порохов.[1][2][3] (Средневековый период ислама очень похож, если не то же самое, и один источник определяет его как 900–1300 гг. Н. Э.).[9]

История концептов

Расширение Халифаты, 622–750.
  Расширение под Мухаммад, 622–632
  Расширение во время Рашидунский халифат, 632–661
  Расширение во время Омейядский халифат, 661–750

Метафора Золотой век начали применяться в литературе XIX века по истории ислама в контексте западной эстетической моды, известной как Ориентализм. Автор Справочник для путешественников в Сирии и Палестине в 1868 г. заметил, что самые красивые мечети Дамаск были «как само мусульманство, ныне стремительно распадающееся», и были пережитками «золотого века ислама».[10]

Нет однозначного определения этого термина, и в зависимости от того, используется ли он с акцентом на культурные или военные достижения, его можно рассматривать как относящееся к довольно разным временным промежуткам. Таким образом, один автор 19-го века хотел бы, чтобы он был распространен на продолжительность халифата, или на «шесть с половиной веков»,[11] в то время как у другого он закончился бы всего через несколько десятилетий завоеваний Рашидунов, со смертью Умар и Первая Фитна.[12]

В начале 20 века этот термин использовался лишь изредка и часто упоминался как ранние военные успехи Рашидунские халифы. Лишь во второй половине 20-го века этот термин стал использоваться с какой-либо частотой, в настоящее время в основном относясь к культурному расцвету науки и математики при халифатах в течение 9-11 веков (между учреждением организованной науки в то Дом Мудрости и начало крестовые походы ),[13] но часто расширяется, чтобы включить часть конца 8 или 12 - начала 13 веков.[14] Определения все еще могут значительно отличаться. Приравнивание конца золотого века к концу халифатов является удобной точкой отсчета, основанной на исторической вехе, но можно утверждать, что исламская культура вошла в постепенный упадок гораздо раньше; Таким образом, Хан (2003) определяет надлежащий золотой век как два столетия между 750–950 гг., утверждая, что начальная потеря территорий при Харуне ар-Рашиде ухудшилась после смерти аль-Мамун в 833 г., и что крестовые походы в XII веке привело к ослаблению Исламская империя из которого он так и не восстановился.[15]

Причины

Религиозное влияние

Основная статья: Исламское отношение к науке

Различные Коранический судебные запреты и Хадис (или действия Пророка Мухаммад ), которые придают большое значение образованию и подчеркивают важность приобретения знаний, сыграли жизненно важную роль во влиянии на мусульман этого возраста в их поисках знаний и развитии науки.[16][17][18]

Государственная спонсорская поддержка

В Исламская Империя сильно опекаемые ученые. Деньги, потраченные на Движение переводов для некоторых переводов примерно в два раза превышает годовой бюджет на исследования Соединенного Королевства Совет медицинских исследований.[19] Лучшие ученые и известные переводчики, такие как Хунайн ибн Исхак, имел зарплату, которая оценивается сегодня как профессиональные спортсмены.[19] В Дом Мудрости был библиотека установлен в Аббасид -эра Багдад, Ирак от халифа аль-Мансур.[20]

Разнообразные вклады

Основные статьи: Вклад Греции в исламский мир, Влияние Индии на исламскую науку, Христианские влияния в исламе, и Китайское влияние на исламскую керамику

В этот период мусульмане проявили большой интерес к усвоению научных знаний покоренных цивилизаций. Многие классические произведения античности, которые иначе могли бы быть утеряны, были переведены с Греческий, Персидский, Индийский, Китайский, Египтянин, и Финикийский цивилизаций на арабский и персидский, а затем, в свою очередь, на турецкий, иврит и латынь.[5]

Христиане, особенно приверженцы Церковь Востока (Несториане ), способствовал развитию исламской цивилизации во время правления Умайяды и Аббасиды переводя произведения Греческие философы и древняя наука к Сирийский а потом арабский.[21][22] Они также преуспели во многих областях, в частности философия, наука (Такие как Хунайн ибн Исхак,[23][24] Юсуф Аль-Хури,[25] Аль-Химси,[26] Куста ибн Лука,[27] Masawaiyh,[28][29] Патриарх Евтихий,[30] и Джабриль ибн Бухтишу[31]) и богословие. На длительный период времени личный врачи халифов Аббасидов часто Ассирийский Христиане.[32][33] Среди наиболее известных христианских семей, служивших врачами халифам, были Бухтишу династия.[34][35]

Христианский врач Хунайн ибн Исхак возглавил Дом Мудрости.

На протяжении 4-7 веков Христианин научные труды на греческом и сирийском языках были либо недавно переведены, либо сохранились с эллинистического периода. Среди выдающихся центров изучения и передачи классической мудрости были христианские колледжи, такие как Школа Нисибиса[36] и Школа Эдессы,[37] язычник Харранский университет[38][39] и известные больница и медицинские академия Джундишапура, который был интеллектуальным, теологическим и научным центром Церкви Востока.[40][41][42] В Дом Мудрости была основана в Багдад в 825 году по образцу Академии Гондишапура. Его возглавил христианский врач. Хунайн ибн Исхак при поддержке Византийская медицина. Были переведены многие из наиболее важных философских и научных трудов древнего мира, в том числе работы Гален, Гиппократ, Платон, Аристотель, Птолемей и Архимед. Многие ученые Дома Мудрости были христианского происхождения.[43]

Среди различных стран и культур, завоеванных в результате последовательных исламских завоеваний, значительное количество ученые возник из Персия, которые внесли огромный вклад в научный расцвет Золотого века ислама. В соответствии с Бернард Льюис: «С культурной, политической и, что наиболее примечательно, даже с религиозной точки зрения, персидский вклад в эту новую исламскую цивилизацию имеет огромное значение. Работы иранцев можно увидеть во всех областях культурной деятельности, включая арабскую поэзию, к которой поэты Ирана происхождение, сочиняющее свои стихи на арабском языке, внесло очень значительный вклад ».[44]Наука, медицина, философия и технологии в недавно исламизированном иранском обществе находились под влиянием и основывались на научной модели основных доисламских Иранские университеты в Сасанидская империя. В течение этого периода сотни ученых и ученых внес большой вклад в технологии, науку и медицину, позже оказав влияние на подъем европейской науки во время Ренессанс.[45]

Ибн Халдун утверждал в своей работе Мукаддима (1377), что большинство мусульманских вкладов в Хадит были вообще работы персов, в частности:[46]

Большинство из Хадит Ученые, которые сохранили традиции для мусульман, также были персами или персами по языку и воспитанию, потому что эта дисциплина широко культивировалась в Ираке и регионах за его пределами. Более того, все ученые, работавшие в области науки о принципах юриспруденции, были персами. То же самое относится к теоретикам-теологам и большинству комментаторов Корана. Только персы занимались сохранением знаний и написанием систематических научных работ. Таким образом, становится очевидной истинность следующего утверждения Пророка: «Если бы наука была приостановлена ​​в высших частях неба, персы ее достигли бы».

Новая технология

Рукопись, написанная на бумаге во время Аббасид Эра.

С новым и проще система письма, а введение бумаги Информация была демократизирована до такой степени, что, вероятно, впервые в истории стало возможным зарабатывать на жизнь только написанием и продажей книг.[47] Использование бумажного спреда от Китай в мусульманские регионы в восьмом веке, прибыв в Аль-Андалус на Пиренейский полуостров (современные Испания и Португалия) в 10 веке. Изготовить было проще, чем пергамент, менее вероятно, чем папирус, и может впитывать чернила, что затрудняет стирание и идеально подходит для ведения документации. Исламские производители бумаги разработали методы ручного копирования рукописей на конвейере, чтобы выпускать издания, намного превышающие любые доступные в России. Европа на века.[48] Именно в этих странах весь остальной мир научился делать бумагу из льна.[49]

Образование

Дальнейшая информация: Медресе

Центральное место Священного Писания и его изучение в исламской традиции помогло сделать образование центральной опорой религии практически во все времена и во всех местах истории ислама.[50] Важность обучения в исламской традиции отражена в ряде хадисов, приписываемых Мухаммеду, в том числе в хадисе, который наставляет верующих «искать знания даже в Китае».[50] Считалось, что это предписание применимо в первую очередь к ученым, но также в некоторой степени и к более широкой мусульманской общественности, о чем свидетельствует изречение аз-Зарнуджи, «всем нам предписано обучение».[50] Хотя подсчитать уровень грамотности в досовременных исламских обществах невозможно, почти наверняка он был относительно высоким, по крайней мере, по сравнению с их европейскими аналогами.[50]

Организованное обучение в Каире Мечеть Аль-Азхар началось в 978 г.

Образование началось бы в молодом возрасте с изучения арабский и Коран либо дома, либо в начальной школе, которая часто была при мечети.[50] Некоторые студенты затем переходили к обучению в тафсир (Толкование Корана) и фикх (Исламская юриспруденция), что считалось особенно важным.[50] Образование было сосредоточено на запоминании, но также обучало более продвинутых студентов участвовать в качестве читателей и писателей в традиции комментирования изучаемых текстов.[50] Это также включало процесс социализация честолюбивых ученых, которые происходили практически из всех социальных слоев, в ряды улема.[50]

В течение первых нескольких веков ислама образовательные учреждения были полностью неформальными, но начиная с XI и XII веков правящие элиты начали создавать высшие религиозные учебные заведения, известные как медресе в попытке заручиться поддержкой и сотрудничеством улемов.[50] Вскоре число медресе во всем исламском мире увеличилось, что помогло распространить исламское образование за пределы городских центров и объединить различные исламские общины в рамках общего культурного проекта.[50] Тем не менее, обучение оставалось сосредоточенным на индивидуальных отношениях между учениками и их учителем.[50] Формальное свидетельство об образовании, иджаза, был предоставлен конкретным ученым, а не учреждением, и поместил своего владельца в генеалогию ученых, которая была единственной признанной иерархией в системе образования.[50] В то время как формальное обучение в медресе было открыто только для мужчин, женщины из известных городских семей обычно получали образование в частных учреждениях, и многие из них получали и позже выпускали иджаза в изучении хадисов, каллиграфии и чтении стихов.[51][52] Работающие женщины изучали религиозные тексты и практические навыки в основном друг от друга, хотя они также получали некоторые инструкции вместе с мужчинами в мечетях и частных домах.[51]

Медресе были посвящены в основном изучению права, но они также предлагали другие предметы, такие как теология, медицина и математика.[53][54] В состав медресе обычно входили мечеть, пансионат и библиотека.[53] Его поддерживал вакф (благотворительный фонд), на который выплачивалась зарплата профессорам, стипендии студентам, а также оплачивались расходы на строительство и содержание.[53] Медресе отличалось от современного колледжа тем, что в нем отсутствовала стандартизированная учебная программа или институциональная система сертификации.[53]

Мусульмане отделили дисциплины, унаследованные от доисламских цивилизаций, такие как философия и медицина, которые они называли «науками древних» или «рациональными науками», от исламских религиозных наук.[50] Науки первого типа процветали в течение нескольких столетий, и их передача составляла часть образовательной системы в классическом и средневековом исламе.[50] В некоторых случаях их поддерживали такие организации, как Дом Мудрости в Багдаде, но чаще они передавались неофициально от учителя к ученику.[50]

В Университет Аль-Карауин, основанная в 859 году нашей эры, внесена в список Книга рекордов Гиннеса как старейший в мире университет, выдающий ученые степени.[55] В Университет Аль-Азхар был еще одним ранним университетом (медресе). Медресе - одна из реликвий Фатимид халифат. Фатимиды проследили свое происхождение от дочери Мухаммеда Фатима и назвала учреждение, используя вариант ее почетного титула Аль-Захра (гениальный).[56] Организованное обучение в Мечеть Аль-Азхар началось в 978 году.[57]

Закон

Основная статья: Шариат

Юридическая мысль постепенно развивалась в учебных кружках, где независимые ученые собирались, чтобы учиться у местного мастера и обсуждать религиозные темы.[58][59] Поначалу эти круги были подвижными по составу, но со временем стали отличаться региональными юридические школы кристаллизовались вокруг общих наборов методологических принципов.[59][60] Когда границы школ стали четко очерченными, авторитет их доктринальных принципов перешел к старшему юристу, который отныне считался основателем школы.[59][60] В течение первых трех веков ислама все юридические школы пришли к согласию с широкими контурами классической правовой теории, согласно которой исламское право должно было прочно укорениться в Коране и хадисах.[60][61]

Классический теория исламского права разъясняет, как следует толковать Священные Писания с точки зрения лингвистики и риторики.[62] Он также включает методы для установления подлинности хадиса и определения того, когда законная сила отрывка из Священного Писания аннулирован отрывком, обнаруженным позднее.[62] Помимо Корана и сунны, классическая теория суннитского фикха признает два других источника права: юридический консенсус (иджма ) и аналогичные рассуждения (кияс ).[63] Поэтому он изучает применение и пределы аналогии, а также ценность и пределы консенсуса, а также другие методологические принципы, некоторые из которых принимаются только определенными юридическими школами.[62] Этот интерпретирующий аппарат объединен под рубрикой иджтихад, который относится к усилиям юриста в попытке прийти к решению по конкретному вопросу.[62] Теория Двенадцать шиитов юриспруденция параллельна юриспруденции суннитских школ с некоторыми отличиями, такими как признание разума (Aql ) как источник права вместо кияс и расширение понятия сунна, чтобы включить традиции имамы.[64]

Свод материального права ислама был создан независимыми юристами (муфтии ). Их юридические заключения (фетвы ) были приняты во внимание назначенным правителем судьи кто председательствовал qāī с судами и махалим суды, которые контролировались советом правителя и управляли уголовным правом.[60][62]

Теология

Основная статья: Исламское богословие

Классическое исламское богословие возникло в результате ранних доктринальных споров, в которых ахль аль-хадис движение, возглавляемое Ахмад ибн Ханбал, которые считали Коран и достоверные хадисы единственно приемлемым авторитетом в вопросах веры, против Мутазилиты и другие теологические течения, которые разрабатывали богословские доктрины с использованием рационалистических методов.[65] В 833 году халиф аль-Мамун пытались навязать мутазилитское богословие всем религиоведам и учредили инквизицию (Mihna ), но попытки навязать халифу постановление в вопросах религиозной ортодоксии в конечном итоге провалились.[65] Это противоречие сохранялось до тех пор, пока аль-Ашари (874–936) нашел золотую середину между рационализмом мутазилитов и буквализмом ханбалитов, используя рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами, для защиты большинства основных принципов, поддерживаемых ахль аль-хадис.[66] Конкурирующий компромисс между рационализмом и буквализмом возник в результате работы аль-Матуриди (ум. ок. 944), и, хотя меньшинство ученых оставалось верными раннему ахль аль-хадис кредо Аш'ари и Матуриди теология стала доминировать в суннитском исламе с 10 века.[66][67]

Философия

Арабский манускрипт XIII века с изображением Сократ (Сократ) в беседе со своими учениками
Основная статья: Исламская философия

Ибн Сина (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс) сыграл важную роль в интерпретации работ Аристотеля, идеи которого стали доминировать над нерелигиозной мыслью древних времен. Христианин и Мусульманские миры. Согласно Стэнфордская энциклопедия философии перевод философских текстов с арабского на латынь в Западной Европе «привел к трансформации почти всех философских дисциплин в средневековом латинском мире».[68] Влияние исламских философов в Европе было особенно сильным в натурфилософии, психологии и метафизике, хотя оно также повлияло на изучение логики и этики.[68]

Метафизика

Ибн Сина утверждал, что его "Плавающий человек "мысленный эксперимент относительно самосознание, в котором человек, лишенный чувственного опыта, завязав глаза и свободно падая, все равно будет осознавать свое существование.[69]

Эпистемология

В эпистемология, Ибн Туфаил написал роман Хай ибн Якдхан и в ответ Ибн ан-Нафис написал роман Теолог Автодидактус. Оба были обеспокоены автодидактизм как освещенный через жизнь дикий ребенок спонтанно созданный в пещере на пустынный остров.

Математика

Основная статья: Математика в средневековом исламе

Алгебра

Геометрические узоры: арка в ложе султана в Османской империи. Зеленая мечеть в Бурса, Турция (1424 г.), ее гирих ремешок, образующий 10-конечные звезды и пятиугольники

Персидский математик Мухаммад ибн Муса аль-Хваризми сыграли значительную роль в развитии алгебра, арифметика и Индуистско-арабские цифры. Он был описан как отец[70][71] или основатель[72][73] из алгебра.

Другой персидский математик, Омар Хайям, приписывают определение основ Аналитическая геометрия. Омар Хайям нашел общее геометрическое решение кубическое уравнение. Его книга Трактат о демонстрациях задач алгебры (1070), в котором были заложены принципы алгебры, является частью персидской математики, которая в конечном итоге была передана в Европу.[74]

Еще один персидский математик, Шараф ад-Дин ат-Туси, нашел алгебраические и численные решения различных случаев кубических уравнений.[75] Он также разработал концепцию функция.[76]

Геометрия

Дальнейшая информация: Исламские геометрические узоры

Исламское искусство использует геометрические узоры и симметрии во многих формах искусства, особенно в гирих мозаики. Они формируются с использованием набора из пяти форм плитки, а именно обычного десятиугольник, удлиненный шестиугольник, галстук-бабочка, ромб, и регулярный пятиугольник. Все стороны этих плиток имеют одинаковую длину; и все их углы кратны 36 ° (π / 5 радианы ), предлагая пяти- и десятикратную симметрию. Плитка украшена ремни линии (гирих), как правило, более заметны, чем границы плитки. В 2007 году физики Питер Лу и Пол Стейнхардт утверждал, что гирих 15 века напоминал квазикристаллический Мозаики Пенроуза.[77][78][79][80] Сложная геометрия Zellige плитка - отличительный элемент в Марокканская архитектура.[81] Мукарнас своды трехмерны, но спроектированы в двух измерениях с чертежами геометрических ячеек.[82]

Тригонометрия

Треугольник с обозначенными компонентами закона синусов. Капитал А, B и C углы, а строчные а, б, c противоположные стороны. (а противоположный А, так далее.)

Ибн Мухад аль-Джайани является одним из нескольких исламских математиков, которым закон синуса приписывается; он написал свой Книга Неизвестных Дуг Сферы в 11 веке. Эта формула связывает длины сторон любого треугольника, а не только прямоугольные треугольники, к синусам его углов.[83] В соответствии с законом,

куда а, б, и c - длины сторон треугольника, а А, B, и C - противоположные углы (см. рисунок).

Исчисление

Альхазен открыл формулу суммы для четвертой степени, используя метод, который обычно можно использовать для определения суммы для любой интегральной степени. Он использовал это, чтобы найти объем параболоид. Он мог найти интегральную формулу для любого многочлена, не разработав общей формулы.[84]

Естественные науки

Основная статья: Наука в средневековом исламском мире

Научный метод

Ибн аль-Хайсам (Альхазен) был важной фигурой в история научного метода, особенно в его подходе к экспериментам,[85][86][87][88] и был назван «первым в мире настоящим ученым».[89]

Авиценна установил правила для проверки эффективности лекарств, в том числе то, что эффект, производимый экспериментальным лекарством, должен наблюдаться постоянно или после многих повторений, чтобы считаться.[90] В врач Разес был одним из первых сторонников экспериментальной медицины и рекомендовал использовать контроль для клинических исследований. Он сказал: «Если вы хотите изучить влияние кровопускания на состояние, разделите пациентов на две группы, сделайте кровопускание только в одной группе, посмотрите обе и сравните результаты».[91]

Астрономия

Основная статья: Астрономия в средневековом исламе
Пара туси

Примерно в 964 году нашей эры персидский астроном Абд аль-Рахман ас-Суфи, написав в своем Книга неподвижных звезд, описал "туманное пятно" в Созвездие Андромеды, первая окончательная ссылка на то, что мы теперь знаем, - это Галактика Андромеды, то ближайшая спиральная галактика в нашу галактику.[92] Насир ад-Дин ат-Туси изобрел геометрическую технику, названную Туси-пара, который генерирует линейное движение из суммы двух круговых движений для замены Птолемей проблемный равный.[93] Супруги Туси позже работали в Ибн аль-Шатир с геоцентрическая модель и Николай Коперник ' гелиоцентрическая модель[94] хотя неизвестно, кто был посредником и открыл ли Коперник эту технику самостоятельно. Названия некоторых звезд, на которые ссылается арабский астроном Птолемей, включая Ригель и Вега, все еще используются. [95]

Физика

Основная статья: Исламская физика

Альхазен сыграл роль в развитии оптика. Одной из преобладающих теорий видения в его время и в его месте была теория эмиссии при поддержке Евклид и Птолемей, где зрение работает, когда глаз испускает лучи света, а другой был теорией Аристотеля, согласно которой зрение работает, когда сущность объектов попадает в глаза. Альхазен правильно утверждал, что зрение происходит, когда свет, движущийся по прямым линиям, отражается от объекта в глаза. Аль-Бируни написал о своем понимании света, заявив, что его скорость должна быть огромной по сравнению со скоростью звука.[96]

Химия

Основная статья: Алхимия и химия в средневековом исламе

Современная наука и сегодня по-прежнему видит большой вклад, сделанный исламскими учеными золотого века. В эту эпоху началось производство таких продуктов, как сода, селитра, квасцы и другие известные соли. Использование химии для получения этих продуктов в то время широко использовалось в развитии текстиля. [97]

Аль-Кинди предупрежден против алхимики попытка превращения простых, неблагородных металлов в драгоценные, такие как золото, в девятом веке.[98]

Геодезия

Основная статья: География и картография в средневековом исламе

Аль-Бируни (973–1048) оценил радиус земли как 6339,6 км (современное значение - около 6 371 км), лучшая оценка на то время.[99]

Биология

Основная статья: Медицина в средневековом исламском мире
Глаз, по мнению Хунаин ибн Исхак. Из рукописи, датированной примерно 1200 годом.

в сердечно-сосудистая система, Ибн ан-Нафис в его Комментарий к анатомии в каноне Авиценны был первым известным ученым, опровергнувшим утверждение Гален Считается, что кровь может проходить между желудочками в сердце через сердечную межжелудочковую перегородку, которая их разделяет, и говорят, что в этой точке нет прохода между желудочками.[100] Вместо этого он правильно утверждал, что вся кровь, которая дошла до левого желудочка, прошла через легкое.[100] Он также заявил, что должны быть небольшие коммуникации или поры между легочная артерия и легочная артерия, предсказание, которое предшествовало открытию легочных капилляров Марчелло Мальпиги на 400 лет. В Комментарий был заново открыт в двадцатом веке в Прусская государственная библиотека в Берлине; будет ли его взгляд на легочное кровообращение оказали влияние на таких ученых, как Майкл Серветус неясно.[100]

в нервная система, Разес заявил, что нервы имел мотор или же сенсорный функций, описывающих 7 черепной и 31 нервы спинного мозга. Он присвоил черепным нервам числовой порядок от оптика к подъязычные нервы. Он классифицировал спинномозговые нервы на 8 шейный, 12 грудной, 5 поясничный, 3 крестцовый, и 3 копчиковых нерва. Он использовал это, чтобы связать клинические признаки травмы с соответствующим расположением поражений в нервной системе.[101]

Современные комментаторы сравнивают средневековые описания «борьбы за существование» в животном мире с рамками теория эволюции Таким образом, в своем обзоре истории идей, которые привели к теории естественный отбор, Конвей Зиркл отметил, что аль-Джахиз был одним из тех, кто обсуждал «борьбу за существование», в его Китаб аль-Хаяван (Книга животных), написанная в 9 веке.[102]В 13 веке Насир ад-Дин ат-Туси считали, что люди произошли от высокоразвитых животных, говоря: «Такие люди [вероятно, антропоидные обезьяны][103] живут в Западном Судане и других далеких уголках мира. Они близки к животным по привычкам, поступкам и поведению ».[103] В 1377 г. Ибн Халдун в его Мукаддима заявил: «Царство животных развивалось, его виды размножались, и в постепенном процессе Творения оно закончилось в человеке и возникло из мира обезьян».[104]

Инженерное дело

Смотрите также: Список изобретений в средневековом исламском мире

В Бану Муса братья, в их Книга гениальных устройств, опишите автоматический флейта игрок, который, возможно, был первым программируемая машина.[105] Звуки флейты производились горячим пар и пользователь мог настроить устройство на различные шаблоны, чтобы они могли получать от него различные звуки.[106]

Социальные науки

Ибн Халдун считается одним из отцов-основателей современного социология,[n 1] историография, демография,[n 1] и экономика.[107][n 2]

В то время в исламе архивирование было уважаемым положением, хотя большая часть руководящих документов со временем была утеряна. Однако переписка и оставшаяся документация дает намек на социальный климат, а также показывает, что архивы были обширными и подробными в свое время. Все письма, которые были получены или отправлены от имени руководящих органов, были скопированы, заархивированы и отмечены для хранения. Должность архивариуса рассматривалась как должность, требующая высокого уровня преданности делу, поскольку он вел записи всех соответствующих операций.[108]

Здравоохранение

Больницы

Основная статья: Bimarestan
Вход в комплекс Кавалун, в котором располагалась известная больница Кавалун в Каире.

Самая ранняя известная исламская больница была построена в 805 году в Багдаде по приказу Харуна Аль-Рашида, а самая важная из больниц Багдада была основана в 982 году Buyid линейка 'Адуд аль-Даула.[109] Наиболее задокументированные ранние исламские больницы - это великие сиро-египетские учреждения XII и XIII веков.[109] К X веку в Багдаде было еще пять больниц, в то время как Дамаск к 15 веку имел шесть больниц и Кордова только было 50 крупных госпиталей, многие из которых были предназначены исключительно для военных.[110]

Типичная больница была разделена на отделения, такие как системные заболевания, хирургия и ортопедия, с более крупными больницами, имеющими более разнообразные специальности. «Системные болезни» были грубым эквивалентом сегодняшнего медицина внутренних органов и был далее разделен на такие разделы, как лихорадка, инфекции и проблемы с пищеварением. В каждом отделе был начальник, председатель и курирующий специалист. В больницах также были лекционные залы и библиотеки. В штат больниц входили санитарные инспекторы, которые контролировали чистоту, а также бухгалтеры и другой административный персонал.[110] Больницами обычно управлял совет из трех человек, в состав которого входили немедицинский администратор, главный фармацевт по имени шейх сайдалани, который был равен по рангу главному врачу, который выполнял обязанности мутвалли (декана).[90] Медицинские учреждения традиционно закрывались каждую ночь, но по законам 10 века были приняты законы, согласно которым больницы должны быть открыты 24 часа в сутки.[111]

В менее серьезных случаях врачи укомплектовали амбулаторные поликлиники. В городах также были центры первой помощи, укомплектованные врачами на случай чрезвычайных ситуаций, которые часто располагались в людных местах, таких как большие собрания на пятничную молитву. В регионе также были мобильные подразделения, укомплектованные врачами и фармацевтами, которые должны были удовлетворить потребности удаленных сообществ. В Багдаде также была известна отдельная больница для осужденных с начала 10 века после того, как визирь Али ибн Иса ибн Джара ибн Табит написал главному медицинскому работнику Багдада, что «в тюрьмах должны быть свои врачи, которые должны осматривать их каждый день». Первая больница, построенная в Египте, в юго-западном квартале Каира, была первым зарегистрированным учреждением для лечения психических заболеваний. В Алеппо В больнице Аргун, лечение психических заболеваний включало обильный свет, свежий воздух, проточную воду и музыку.[110]

Студенты-медики будут сопровождать врачей и участвовать в уходе за пациентами. Больницы в то время были первыми, кто требовал медицинских дипломов для лицензирования врачей.[112] Проверку на получение лицензии проводил главный врач региона, назначенный правительством. Тест состоял из двух этапов; первый - написать трактат по теме, которую кандидат хотел получить, свидетельство об оригинальном исследовании или комментарии к существующим текстам, которые им предлагалось тщательно изучить на предмет ошибок. Вторым шагом было ответить на вопросы в интервью главному врачу. Врачи работают по фиксированному графику, а заработная плата медицинского персонала устанавливается законом. В целях регулирования качества медицинской помощи и рассмотрения дел в арбитражном суде, если пациент умирает, его семья представляет рецепты врача главному врачу, который решит, была ли смерть естественной или же по неосторожности, и в этом случае семья иметь право на компенсацию от врача. В больницах были мужские и женские помещения, в то время как некоторые больницы обслуживали только мужчин, а другие больницы, в которых работали врачи-женщины, только женщин.[110] В то время как женщины-врачи занимались медициной, многие из них в основном занимались акушерство.[113]

Больницам было запрещено законом отказывать пациентам, которые не могли заплатить.[111] В итоге, благотворительные фонды называется вакфы были созданы для поддержки больниц, а также школ.[111] Часть государственного бюджета также пошла на содержание больниц.[110] При этом услуги больницы были бесплатными для всех граждан.[111] и пациентам иногда давали небольшую стипендию для поддержки выздоровления после выписки, отдельные врачи иногда взимали плату.[110] Имея примечательное пожертвование, правитель Египта XIII века. Аль-Мансур Калавун заложил фундамент для Больница Калавун в нем будут мечеть и часовня, отдельные палаты для разных болезней, библиотека для врачей и аптека.[114] и больница сегодня используется для офтальмология.[110] Больница Калавун располагалась в бывшем дворце Фатимидов, в котором размещались 8000 человек. [115] «ежедневно обслуживала 4000 пациентов».[116] Вакф заявил:

... Больница должна содержать всех пациентов, мужчин и женщин, до полного выздоровления. Все расходы несет больница, независимо от того, прибывают ли люди издалека или поблизости, являются ли они резидентами или иностранцами, сильными или слабыми, низкими или высокими, богатыми или бедными, работающими или безработными, слепыми или зрячими, физически или психически больными, образованный или неграмотный. Нет условий рассмотрения и оплаты, нет возражений или даже косвенных намеков за неуплату.[114]

Аптеки

Арабские арабы использовали свои природные и культурные ресурсы, чтобы внести свой вклад в сильное развитие фармации, в которой верили, что Бог предоставил средства для лечения всех болезней. Однако возникла путаница в отношении природы некоторых древних растений, существовавших в то время.[117]

Видный деятель, который был отмечен как наиболее влиятельный в развитии фармации, который использовал имя Юханна ибн Māsawaiyh (около 777–857 гг.), также называемый европейскими учеными «Божественным местом» и «Князем медицины». Масавайих возглавлял первую частную медицинскую школу в Багдаде и автор трех основных фармацевтических трактатов.[118] Эти трактаты состояли из работ над составными лекарствами, юморами и фармацевтическими рецептами, в которых содержались инструкции по их приготовлению. Эти работы обычно публиковались вместе под названием «Opera Medicinalia» и подразделялись на «De simplicubus», «Grabadin» и «Canones universalales». Несмотря на то что Māsawaiyh влияние было настолько значительным, где его труды были основным источником фармацевтических сочинений,[118] его точная личность остается неясной. [118]

В прошлом все вещества, которые должны были быть введены в человеческий организм, на него или рядом с ним, считались лекарствами, начиная от: лекарств, продуктов питания, напитков, даже парфюмерии и косметики.[119] К седьмому веку началось раннее различие между медициной и фармацией. Первоначально все началось с создания первых больниц с аптекой и аптекарями. Спрос на лекарства увеличивался по мере роста населения. Лишь в девятом веке аптека стала независимой и четко определенной профессией мусульманских ученых. Многие историки говорят, что открытие первой частной аптеки в восьмом веке знаменует собой независимость аптеки от медицины. [117]

Появление медицины и фармации в рамках исламского халифата началось после падения Римской империи в пятом веке, а к девятому веку во многих мусульманских городах произошло быстрое расширение многих научных учреждений, библиотек, школ, а затем и аптек.[119] Подъем алхимия в девятом веке также сыграл жизненно важную роль в раннем фармакологическом развитии. Хотя им не удалось преобразовать недрагоценные металлы в драгоценные металлы, их работы, которые состояли из методов и лабораторного оборудования, внесли основной вклад в развитие фармации. Часто использовались такие химические методы, как дистилляция, конденсация, испарение и измельчение. [119]

Коран развил развитие профессиональной этики, где рост ритуального мытья также повысил важность гигиены в фармакологии. Аптеки периодически проверялись государственными инспекторами. мухтасиб, который проверил, правильно ли смешаны лекарства, а не разбавлены и хранились ли они в чистых банках. Работа, проделанная каждым мухтасибом, была тщательно описана в руководствах, в которых объяснялись способы исследования и распознавания фальсифицированных лекарств, продуктов питания и специй. Фармацевтам было запрещено проводить лечение без присутствия врача, в то время как врачи были ограничены приготовлением таких лекарств и обращением с ними. Были опасения, что рецепты попадут в руки человека, не имеющего должной фармацевтической подготовки.[119] Для ведения частной практики требовались лицензии. Нарушители были оштрафованы или избиты.

Лекарство

Основная статья: Медицина в средневековом исламском мире

Теория Юморизм был в значительной степени доминирующим в то время. Арабский врач Ибн Зухр предоставил доказательства того, что чесотка вызвано чесоточный клещ и что его можно вылечить, удалив паразита без необходимости очищения, кровотечения или других методов лечения, требуемых юморизмом, что является разрывом с юморизмом Галена и Ибн Сины.[113] Разес дифференцировать через тщательное наблюдение две болезни оспа и корь, которые ранее были объединены в одну болезнь, вызывающую высыпания.[120] Это было основано на месте и времени появления симптомов, а также он оценил степень тяжести и прогноз инфекций в зависимости от цвета и расположения высыпаний.[121] Аль-Захрави был первым врачом, описавшим внематочная беременность, и первый врач, определивший наследственную природу гемофилия.[122]

На гигиенический На практике, Разес, которого однажды попросили выбрать место для новой больницы в Багдаде, подвесил куски мяса в различных точках города и рекомендовал построить больницу в том месте, где мясо гниет медленнее всего.[91]

За Исламские ученые, Индийские и греческие врачи и медицинские исследователи Сушрута, Гален, Манка, Атрея, Гиппократ, Чарака, и Агнивеса были выдающимися авторитетами.[123] Чтобы сделать индийские и греческие традиции более доступными, понятными и обучаемыми, исламские ученые упорядочили и сделали более систематизированными обширные индийские и греко-римские медицинские знания, написав энциклопедии и резюме. Иногда критиковали ученых прошлого, например Разеса, который критиковал и опровергал известные теории Галена, в первую очередь Теория юмора и поэтому был обвинен в невежестве.[91] Это было через 12 век Переводы на арабский что средневековая Европа заново открыла Греческая медицина, включая работы Галена и Гиппократа, и обнаружил древнеиндийская медицина, в том числе произведения Сушрута и Чарака.[124][125] Такие произведения, как Ибн Сина Канон медицины были переведены на латынь и распространены по всей Европе. Только в 15-16 веках Канон медицины был опубликован более тридцати пяти раз. Он использовался в качестве стандартного медицинского учебника в Европе в 18 веке.[126]

Хирургия

Аль-Захрави был десятый век Араб врач. Его иногда называют «отцом хирургии».[127] Он описывает то, что считается первой попыткой сокращения маммопластика для управления гинекомастия[127] и первый мастэктомия лечить рак молочной железы.[113] Ему приписывают исполнение первого тиреоидэктомия.[128] Он написал три учебника по хирургии, в том числе:Руководство для практикующих врачей», который содержит каталог из 278 инструментов, используемых в хирургии. [129]

Торговля и путешествия

Основные статьи: Арабская сельскохозяйственная революция, История исламской экономики, и География и картография в средневековом исламе
Вводная сводная обзорная карта от аль-Идриси атлас мира 1154 г. (обратите внимание, что юг находится вверху карты).

Отдельно от Нил, Тигр, и Евфрат Судоходные реки были редкостью на Ближнем Востоке, поэтому морские перевозки были очень важны. Навигационные науки были высоко развиты, и в них использовались рудиментарные секстант (известный как камал). В сочетании с подробными картами того периода моряки могли плавать по океанам, а не вдоль побережья. Мусульманские моряки также несли ответственность за возвращение больших трехмачтовых торговых судов в Средиземноморье.[нужна цитата ] Название каравелла может происходить из более раннего Араб лодка известна как кариб.[130]

Многие мусульмане отправились в Китай торговать, и эти мусульмане начали оказывать большое экономическое влияние на страну. Мусульмане практически доминировали в индустрии импорта / экспорта ко времени Династия Сун (960–1279).[131] Мухаммад аль-Идриси создал Табула Роджериана, лучшие карты средневековья, использованные различными исследователями, такими как Христофор Колумб и Васко да Гама для них путешествия по Америке и Индия.[132]

сельское хозяйство

Распространение сахарного тростника с Индийского субконтинента в Испанию во время правления ислама.

Арабы Аль-Андалус оказали большое влияние на сельское хозяйство Испании, включая восстановление акведуков римской эпохи и ирригационных каналов, а также внедрение новых технологий, таких как acequias (получено из канаты Персии) и Персидские сады (например, в Generalife ). В Испании и Сицилии арабы привезли урожай и продукты питания из Персии и Индии, такие как рис, сахарный тростник, апельсины, лимоны, бананы, шафран, морковь, абрикосы и баклажаны, а также возрождение оливок и гранатов с греко-римских времен. В Пальмераль Эльче на юге Испании Объект всемирного наследия ЮНЕСКО это символ исламского сельскохозяйственного наследия в Европе.

Искусство и культура

Литература и поэзия

Основные статьи: Исламская литература и Исламская поэзия
Смотрите также: Арабская литература, Персидская литература, и Тысяча и одна ночь

13 век Сельджук поэт Руми написал одни из лучших поэзия на персидском языке и остается одним из самых продаваемых поэтов Америки.[133][134] Среди других известных поэтов персидского языка: Хафез (чьи работы читали Уильям Джонс, Торо, Гете, Ральф Вальдо Эмерсон и Фридрих Энгельс), Саади (чьи стихи много цитировали Гете, Гегель и Вольтер), Фирдоуси, Омар Хайям и Амир Хусров.

Тысяча и одна ночь антология ближневосточных народных сказок, составленная на арабском языке во времена Аббасидского халифата, оказала большое влияние на западную и ближневосточную литературу и популярную культуру с такими классическими произведениями, как Аладдин, Али-Баба и сорок разбойников и Синдбад-моряк. Народная сказка «Синдбад-моряк» даже черпает вдохновение непосредственно из эллинистической литературы, такой как Гомеровские эпосы (переведено с греческого на арабский в 8 веке н.э.) и Александр Романсы (сказки об Александре Великом, популярные в Европе, на Ближнем Востоке и в Индии).

Изобразительное искусство

Основная статья: Исламское искусство
Маркетри и стол из кафельной плитки, 1560 г.

Освещение рукописей было важным искусством, и Персидская миниатюра живопись процветала в Персидский мир. Каллиграфия, важный аспект письменного арабский, развитые в рукописях и архитектурном декоре.

Музыка

Основная статья: Арабская музыка

Девятый и десятый века были периодом расцвета арабской музыки. Философ и эстет Аль-Фараби,[135] в конце девятого века заложил основы современной теории арабской музыки, основанной на макаммат, или музыкальные режимы. Его творчество было основано на музыке Зиряб, придворный музыкант Андалусии. Зирьяб был известным эрудитом, чей вклад в западную цивилизацию включал формальные обеды, стрижки, шахматы и многое другое, в дополнение к его доминированию на мировой музыкальной сцене девятого века.[136]

Архитектура

Основная статья: Исламская архитектура

В Великая мечеть Кайруана (в Тунис ), прародитель всех мечетей в западном исламском мире, за исключением Турции и Балкан,[137] является одним из наиболее хорошо сохранившихся и наиболее значимых примеров ранних великих мечетей. Основанный в 670 году, в нынешнем виде он восходит к IX веку.[138] Великая мечеть Кайруана состоит из трехуровневого квадратного минарета, большого двора, окруженного портиками с колоннадой, и огромного гипостиль молельный зал, перекрытый по своей оси двумя куполами.[137]

В Великая мечеть Самарры в Ираке был завершен в 847 году. Он сочетал в себе гипостильную архитектуру рядов колонн, поддерживающих плоское основание, над которым огромная спиралевидная минарет был построен.

Начало строительства Великая мечеть в Кордове в 785 году положил начало исламской архитектуре в Испании и Северной Африке. Мечеть известна своими яркими внутренними арками. Мавританская архитектура достигла своего пика с постройкой Альгамбра, великолепный дворец / крепость Гранада, с его открытыми и свежими внутренними пространствами, украшенными красным, синим и золотым. Стены украшены стилизованными мотивами листвы, арабский надписи и арабески проектные работы, стены покрыты с геометрическим рисунком глазурованная плитка.

Многие следы Фатимидская архитектура существуют в Каире сегодня, наиболее яркими примерами являются Университет Аль-Азхар и Мечеть Аль-Хаким.

Отклонить

Вторжения

Торговые пути унаследованные мусульманской цивилизацией были разрушены вторжением Монголы, что согласно Ибн Халдун разрушенная экономика

В 1206 г. Чингисхан основал могущественную династию среди Монголы из Центральная Азия. В 13 веке это Монгольская империя завоевали большую часть евразийской суши, включая Китай на востоке и большую часть старого исламского халифата (а также Киевская Русь ) на Западе. В разрушение Багдада и Дом Мудрости к Хулагу Хан 1258 год рассматривается некоторыми как конец Золотого века ислама.[139]

В Османское завоевание арабоязычного Ближнего Востока в 1516–1517 гг. поставил традиционное сердце исламского мира под контроль османских турок. Рациональные науки продолжали процветать на Ближнем Востоке в период Османской империи.[140]

Экономика

Чтобы объяснить упадок исламской науки, утверждалось, что Суннитское возрождение В XI и XII веках произошел ряд институциональных изменений, которые снизили относительную отдачу от создания научных работ. С распространением медресе и усилением влияния религиозных лидеров получение религиозных знаний стало более прибыльным.[нужна цитата ]

Ахмад Й. аль-Хасан отверг тезис о том, что причиной было отсутствие творческого мышления, утверждая, что наука всегда отделялась от религиозных аргументов; вместо этого он анализирует упадок с точки зрения экономических и политических факторов, опираясь на работы писателя XIV века. Ибн Халдун. Аль-Хасан продлил золотой век до 16 века, отметив, что до этого времени научная деятельность продолжала процветать.[3] Некоторые другие современные ученые также расширили его примерно до 16-17 веков и проанализировали упадок с точки зрения политических и экономических факторов.[1][2] Более поздние исследования поставили под сомнение представление о том, что он подвергся упадку даже в то время, ссылаясь на возрождение работ, созданных на рациональные научные темы в течение семнадцатого века.[141][142]

Текущие исследования привели к выводу, что «имеющиеся свидетельства согласуются с гипотезой о том, что усиление политической власти этих элит вызвало наблюдаемое снижение научных результатов».[143]

Культура

Историк экономики Джоэл Мокир утверждал, что исламский философ аль-Газали (1058–1111) «был ключевой фигурой в упадке исламской науки», так как его работы способствовали росту мистика и окказионализм в исламском мире.[144] Против этой точки зрения Салиба (2007) привел ряд примеров, особенно астрономических исследований, процветавших после времен аль-Газали.[145]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б
    • «... рассматривается некоторыми западными людьми как истинный отец историографии и социологии».[146]
    • «Ибн Халдун был провозглашен предшественником большого числа европейских мыслителей, в основном социологов, историков и философов» (Булакия 1971 )
    • «Отец-основатель восточной социологии».[147]
    • «Этот грандиозный план по поиску новой науки об обществе делает его предшественником многих строителей систем восемнадцатого и девятнадцатого веков, таких как Вико, Конт и Маркс». «Как один из первых основоположников социальных наук ...».[148]
  2. ^
    • «Некоторые считают его отцом современной экономики или, по крайней мере, ее главным предшественником. Западный мир признает Халдуна отцом социологии, но не решается признать его великим экономистом, заложившим самые основы. Он был первым, кто систематически анализировать функционирование экономики, важность технологий, специализации и внешней торговли для экономического излишка, а также роль правительства и его стабилизационной политики в увеличении производства и занятости. Кроме того, он занимался проблемой оптимального налогообложения, минимума государственных услуг, стимулы, институциональные рамки, закон и порядок, ожидания, производство и теория ценности ».Косма, Соринель (2009). «Экономическое мышление Ибн Халдуна». Летопись экономики Университета Овидия (Ovidius University Press) XIV: 52–57

Рекомендации

  1. ^ а б c Джордж Салиба (1994), История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама, стр. 245, 250, 256–57. Издательство Нью-Йоркского университета, ISBN  0-8147-8023-7.
  2. ^ а б c Кинг, Дэвид А. (1983). «Астрономия мамлюков». Исида. 74 (4): 531–55. Дои:10.1086/353360. S2CID  144315162.
  3. ^ а б c Хасан, Ахмад Y (1996). «Факторы упадка исламской науки после шестнадцатого века». В Шарифе Шифа Аль-Аттас (ред.). Ислам и вызов современности, материалы первого симпозиума по исламу и вызову современности: исторические и современные контексты, Куала-Лумпур, 1–5 августа 1994 г.. Международный институт исламской мысли и цивилизации (ISTAC). С. 351–99. Архивировано из оригинал 2 апреля 2015 г.
  4. ^ Средневековая Индия, NCERT, ISBN  81-7450-395-1
  5. ^ а б Вардан Грегорян, «Ислам: мозаика, а не монолит», Brookings Institution Press, 2003, стр. 26–38. ISBN  0-8157-3283-X
  6. ^ Исламский радикализм и мультикультурная политика. Тейлор и Фрэнсис. 2011-03-01. п. 9. ISBN  978-1-136-95960-8. Получено 26 августа 2012.
  7. ^ «Наука и техника в средневековом исламе» (PDF). Музей истории науки. Получено 31 октября 2019.
  8. ^ Руджеро, Гвидо (15 апреля 2008 г.). Гвидо Руджеро, спутник миров Возрождения. ISBN  9780470751619. Архивировано из оригинал 8 ноября 2016 г.. Получено 7 ноября 2016.
  9. ^ Барлоу, Гленна. «Искусство исламского мира: средневековье». Ханская академия. Получено 31 октября 2019.
  10. ^ Джозиас Лесли Портер, Справочник для путешественников в Сирии и Палестине, 1868, п. 49.
  11. ^ "Шесть с половиной веков, в золотой век ислама, продержался этот халифат, пока он не был уничтожен султанами Османли и до смерти последнего представителя крови дома Магомета. Истинный халифат закончился падением Багдада ". Новый прогноз, Том 45, 1892 г., стр. 370.
  12. ^ «Золотой век ислама, как указывает г-н Гилман, закончился с Омаром, вторым из Калифов». Литературный мир, Том 36, 1887 г., стр. 308.
  13. ^ «Девятый, десятый и одиннадцатый века были золотым веком ислама» Жизнь журнал, 9 мая 1955 г., [1].
  14. ^ так Линда С. Джордж, Золотой век ислама, 1998: «с последних лет восьмого века до тринадцатого века».
  15. ^ Аршад Хан, Ислам, мусульмане и Америка: понимание причин их конфликта, 2003, п. 19.
  16. ^ Грот, Ганс, изд. (2012). Динамика населения в мусульманских странах: собирая головоломку. Springer Science & Business Media. п. 45. ISBN  978-3-642-27881-5.
  17. ^ Рафиабади, Хамид Насим, изд. (2007). Вызовы религий и ислама: исследование мусульманских движений, личностей, проблем и тенденций, часть 1. Sarup & Sons. п. 1141. ISBN  978-81-7625-732-9.
  18. ^ Салам, Абдус (1994). Возрождение наук в исламских странах. п. 9. ISBN  978-9971-5-0946-0.
  19. ^ а б «В наше время - Аль-Кинди, Джеймс Монтгомери». bbcnews.com. 28 июня 2012 г. В архиве из оригинала 14.01.2014. Получено 18 мая, 2013.
  20. ^ Брентьес, Соня; Роберт Дж. Моррисон (2010). «Науки в исламских обществах». Новая Кембриджская история ислама. 4. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 569.
  21. ^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия. 1993. Edinburgh Univ. Нажмите. ISBN  0-7486-0455-3, п. 4
  22. ^ «Несторианско-христианская секта». В архиве из оригинала от 28.10.2016. Получено 2016-11-05.
  23. ^ Рашед, Рошди (2015). Классическая математика от Аль-Хорезми до Декарта. Рутледж. п. 33. ISBN  978-0-415-83388-2.
  24. ^ «Хунайн ибн Исхак - арабский ученый». В архиве из оригинала 31.05.2016. Получено 2016-07-12.
  25. ^ О'Лири, Delacy (1949). Как греческая наука перешла к арабам. Природа. 163. п. 748. Bibcode:1949 Натур.163Q.748T. Дои:10.1038 / 163748c0. ISBN  978-1-317-84748-9. S2CID  35226072.
  26. ^ Сартон, Джордж. «История исламской науки». В архиве из оригинала от 12.08.2016.
  27. ^ Нэнси Г. Сираиси, Медицина и итальянские университеты, 1250–1600 гг. (Brill Academic Publishers, 2001), стр. 134.
  28. ^ Бистон, Альфред Феликс Лэндон (1983). Арабская литература до конца периода Омейядов. Издательство Кембриджского университета. п. 501. ISBN  978-0-521-24015-4. Получено 20 января 2011.
  29. ^ «Сборник медицинских текстов Мезуэ с дополнительными сочинениями разных авторов». Всемирная цифровая библиотека. В архиве из оригинала от 04.03.2014. Получено 2014-03-01.
  30. ^ Гриффит, Сидни Х. (15 декабря 1998 г.). "Евтихий Александрийский". Энциклопедия Iranica. В архиве из оригинала на 02.01.2017. Получено 2011-02-07.
  31. ^ Анна Контадини, «Бестиарийский рассказ: текст и изображение единорога в Китаб на alт аль-хаяван (Британская библиотека, или 2784)», Мукарнас, 20 (2003), 17–33 (с. 17), JSTOR  1523325.
  32. ^ Боннер, Боннер; Ener, Mine; Певица, Эми (2003). Бедность и благотворительность в контексте Ближнего Востока. SUNY Нажмите. п. 97. ISBN  978-0-7914-5737-5.
  33. ^ Руано, Элой Бенито; Бургос, Мануэль Эспадас (1992). 17e Международный конгресс исторических наук: Мадрид, 26 августа, 2 сентября 1990 г.. Международный комитет исторических наук. п. 527. ISBN  978-84-600-8154-8.
  34. ^ Реми Браг, Вклад ассирийцев в исламскую цивилизацию В архиве 2013-09-27 в Wayback Machine
  35. ^ Британика, Несторианский В архиве 2014-03-30 на Wayback Machine
  36. ^ Фостер, Джон (1939). Церковь династии Тан. Великобритания: Общество распространения христианских знаний. п. 31. Школа дважды закрывалась, в 431 и 489 гг.
  37. ^ Школа Эдессы В архиве 2016-09-02 в Wayback Machine, Nestorian.org.
  38. ^ Фрю, Дональд (2012). "Харран: последнее прибежище классического язычества". Гранат: Международный журнал языческих исследований. 13 (9): 17–29. Дои:10.1558 / pome.v13i9.17.
  39. ^ «Харранский университет». Архивировано из оригинал на 2018-01-27.
  40. ^ Обзор Тегеранского университета / Исторические события В архиве 2011-02-03 в Wayback Machine
  41. ^ Касер, Карл Балканы и Ближний Восток: введение в общую историю п. 135.
  42. ^ Язбердиев, доктор Алмаз Библиотеки Древнего Мерва В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine Д-р Язбердиев - директор Библиотеки Академии наук Туркменистана, Ашхабад.
  43. ^ Хайман и Уолш Философия в средние века Индианаполис, 1973, стр. 204 'Мери, Йозеф В. и Джере Л. Бахарах, редакторы, Средневековая исламская цивилизация Vol. 1, A – K, Индекс, 2006, с. 304.
  44. ^ Льюис, Бернард (2004). От Вавилона до Драгоманов: интерпретация Ближнего Востока. Издательство Оксфордского университета. п.44.
  45. ^ Кюнель Э., в Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesell, Vol. CVI (1956)
  46. ^ Халдун, Ибн (1981) [1377], Мукаддима, 1, перевод Розенталя, Франца, Princeton University Press, стр. 429–430
  47. ^ «В наше время - Аль-Кинди, Хью Кеннеди». bbcnews.com. 28 июня 2012 г. В архиве из оригинала 14.01.2014. Получено 18 мая, 2013.
  48. ^ "Бумажный дар ислама Западу". Web.utk.edu. 2001-12-29. Архивировано из оригинал на 2015-05-03. Получено 2014-04-11.
  49. ^ Кевин М. Данн, Химия пещерного человека: 28 проектов, от создания огня до производства пластмасс. Универсальные издатели. 2003. с. 166. ISBN  978-1-58112-566-5. Получено 2014-04-11.
  50. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Джонатан Берки (2004). "Образование". В Ричарде С. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира. Справочник MacMillan USA.
  51. ^ а б Лапидус Ира М. (2014). История исламских обществ. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. 210. ISBN  978-0-521-51430-9.
  52. ^ Берки, Джонатан Портер (2003). Становление ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 гг.. Издательство Кембриджского университета. п.227.
  53. ^ а б c d Лапидус Ира М. (2014). История исламских обществ. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. 217. ISBN  978-0-521-51430-9.
  54. ^ Халлак, Ваэль Б. (2009). Введение в исламское право. Издательство Кембриджского университета. п.50.
  55. ^ Книга рекордов Гиннеса, Опубликовано 1998 г., ISBN  0-553-57895-2, п. 242
  56. ^ Хальм, Хайнц. В Фатимиды и их традиции обучения. Лондон: Институт исмаилитских исследований и И. Таврические. 1997 г.
  57. ^ Дональд Малкольм Рид (2009). «Аль-Азхар». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001. ISBN  978-0-19-530513-5.
  58. ^ Лапидус Ира М. (2014). История исламских обществ. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. 125. ISBN  978-0-521-51430-9.
  59. ^ а б c Халлак, Ваэль Б. (2009). Введение в исламское право. Издательство Кембриджского университета. стр.31 –35.
  60. ^ а б c d Викёр, Кнут С. (2014). «Шарида». В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики. Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинал на 2017-02-02. Получено 2017-07-30.
  61. ^ Лапидус Ира М. (2014). История исламских обществ. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. 130. ISBN  978-0-521-51430-9.
  62. ^ а б c d е Колдер, Норман (2009). «Право. Правовая мысль и Правоведение». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. В архиве из оригинала 31.07.2017. Получено 2017-07-30.
  63. ^ Зиаде, Фархат Дж. (2009). «Угул ал-фикх». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001. ISBN  978-0-19-530513-5.
  64. ^ Камали, Мохаммад Хашим (1999). Джон Эспозито (ред.). Закон и общество. Оксфордская история ислама. Издательство Оксфордского университета (издание Kindle). С. 121–22.
  65. ^ а б Лапидус Ира М. (2014). История исламских обществ. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). С. 130–31. ISBN  978-0-521-51430-9.
  66. ^ а б Бланкиншип, Халид (2008). Тим Уинтер (ред.). Раннее вероучение. Кембриджский компаньон классической исламской теологии. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. 53.
  67. ^ Тамара Сонн (2009). "Таудид". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001. ISBN  978-0-19-530513-5.
  68. ^ а б Даг Николаус Хассе (2014). «Влияние арабской и исламской философии на латинский Запад». Стэнфордская энциклопедия философии. Архивировано из оригинал на 2017-10-20. Получено 2017-07-31.
  69. ^ «В наше время: существование». bbcnews.com. 8 ноября 2007 г. В архиве из оригинала от 17.10.2013. Получено 27 марта 2013.
  70. ^ Бойер, Карл Б., 1985. История математики, п. 252. Princeton University Press.
  71. ^ С. Гандз, Источники алгебры аль-Хорезми, Osiris, i (1936), 263–277
  72. ^ https://eclass.uoa.gr/modules/document/file.php/MATH104/20010-11/HistoryOfAlgebra.pdf,[постоянная мертвая ссылка ] «Первый настоящий текст по алгебре, который до сих пор сохранился, - это работа Мохаммада ибн Мусы аль-Хорезми по аль-Джабр и аль-Мукабала, написанная в Багдаде около 825 года»
  73. ^ Эспозито, Джон Л. (2000-04-06). Оксфордская история ислама. Издательство Оксфордского университета. п. 188. ISBN  978-0-19-988041-6.
  74. ^ Математические шедевры: Дальнейшие хроники исследователей, п. 92
  75. ^ О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф., "Шараф ад-Дин аль-Музаффар ат-Туси", Архив истории математики MacTutor, Сент-Эндрюсский университет.
  76. ^ Виктор Дж. Кац, Билл Бартон; Бартон, Билл (октябрь 2007 г.). «Этапы истории алгебры с последствиями для обучения». Образовательные исследования по математике. 66 (2): 185–201 [192]. Дои:10.1007 / s10649-006-9023-7. S2CID  120363574.
  77. ^ Питер Дж. Лу; Пол Дж. Стейнхардт (2007). «Десятиугольные и квазикристаллические плитки в средневековой исламской архитектуре». Наука. 315 (5815): 1106–10. Bibcode:2007Научный ... 315.1106Л. Дои:10.1126 / science.1135491. PMID  17322056. S2CID  10374218.
  78. ^ «Продвинутая геометрия исламского искусства». bbcnews.com. 23 февраля 2007 г. В архиве из оригинала от 19.02.2013. Получено 26 июля, 2013.
  79. ^ Болл, Филипп (22 февраля 2007 г.). «Исламская плитка раскрывает сложные математические методы». Новости @ nature. Дои:10.1038 / news070219-9. S2CID  178905751. В архиве из оригинала от 01.08.2013. Получено 26 июля, 2013. «Хотя они, вероятно, не знали о математических свойствах и последствиях изобретенного ими правила построения, они все же получили нечто, что привело бы к тому, что мы сегодня понимаем как квазикристалл».
  80. ^ «Нобель достается ученому, разрушившему« Берлинскую стену »химии». cnn.com. 16 октября 2011 г. В архиве из оригинала от 13.04.2014. Получено 26 июля, 2013.
  81. ^ Кастера, Жан Марк; Пеурио, Франсуаза (1999). Арабески. Декоративное искусство в Марокко. Осуществление художественного творчества. ISBN  978-2-86770-124-5.
  82. ^ ван ден Хувен, Саския, ван дер Вин, Маартье (2010). "Мукарнас-математика в исламском искусстве" (PDF). Получено 21 мая 2019.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  83. ^ «Абу Абдаллах Мухаммад ибн Муад Аль-Джайяни». Эндрюсский университет. В архиве из оригинала от 29.05.2016. Получено 27 июля 2013.
  84. ^ Кац, Виктор Дж. (1995). «Идеи исчисления в исламе и Индии». Математический журнал. 68 (3): 163–74 [165–69, 173–74]. Дои:10.2307/2691411. JSTOR  2691411.
  85. ^ Эль-Бизри, Надер, "Философский взгляд на оптику Ибн аль-Хайсама", Арабские науки и философия 15 (2005-08-05), 189–218
  86. ^ Хак, Сайед (2009). «Наука в исламе». Оксфордский словарь средневековья. ISSN 1703-7603. Проверено 22 октября 2014.
  87. ^ Сабра, А. (1989). Оптика Ибн аль-Хайсама. Книги I – II – III: О прямом зрении. Лондон: Институт Варбурга, Лондонский университет. С. 25–29. ISBN  0-85481-072-2.
  88. ^ Тумер, Г.Дж. (1964). "Обзор: Ибн аль-Хайтамс Weg zur Physik Маттиаса Шрамма". Исида. 55 (4): 463–65. Дои:10.1086/349914.
  89. ^ Аль-Халили, Джим (04.01.2009). "Новости BBC". В архиве из оригинала от 03.05.2015. Получено 2014-04-11.
  90. ^ а б «Исламские корни современной фармации». aramcoworld.com. В архиве из оригинала на 18.05.2016. Получено 2016-05-28.[нужен лучший источник ]
  91. ^ а б c Хаджар, Р. (2013). "Воздух истории (Часть IV): Великие мусульманские врачи Аль-Разес". Просмотры сердца. 14 (2): 93–95. Дои:10.4103 / 1995-705X.115499. ЧВК  3752886. PMID  23983918.
  92. ^ Henbest, N .; Купер, Х. (1994). Путеводитель по галактике. п. 31. ISBN  978-0-521-45882-5.
  93. ^ Крейг Г. Фрейзер,Космос: историческая перспектива », Издательская группа« Гринвуд », 2006 г., с. 39
  94. ^ Джордж Салиба, «Пересмотр астрономических контактов между миром ислама и Европой эпохи Возрождения: византийская связь», »Оккультные науки в Византии ', 2006, с. 368
  95. ^ Алексакос, Константинос; Антуан, Владина (2005). «Золотой век ислама и преподавания естественных наук: учителя и студенты развивают более глубокое понимание основ современной науки, узнавая о вкладе арабско-исламских ученых и ученых». Учитель естествознания. 72 (3): 36–39. ISSN  0036-8555.
  96. ^ Дж. Дж. О'Коннор; Э. Ф. Робертсон (1999). «Абу Аррайхан Мухаммад ибн Ахмад аль-Бируни». Архив истории математики MacTutor. Сент-Эндрюсский университет. Архивировано из оригинал 21 ноября 2016 г.. Получено 17 июля 2017.
  97. ^ Алексакос, Константинос; Антуан, Владина (2005). «Золотой век ислама и преподавания естественных наук: учителя и студенты развивают более глубокое понимание основ современной науки, узнавая о вкладе арабско-исламских ученых и ученых». Учитель естествознания. 72 (3): 36–39. ISSN  0036-8555.
  98. ^ Феликс Кляйн-Франк (2001) Аль-Кинди. В Оливер Лиман & Хоссейн Наср. История исламской философии. Лондон: Рутледж. стр. 174
  99. ^ Пингри, Дэвид (1985). "Bīrūnī, Abū Rayḥān iv. География". Энциклопедия Iranica. Колумбийский университет. ISBN  978-1-56859-050-9.
  100. ^ а б c Запад, Джон (2008). «Ибн ан-Нафис, малое кровообращение и золотой век ислама». Журнал прикладной физиологии. 105 (6): 1877–80. Дои:10.1152 / japplphysiol.91171.2008. ЧВК  2612469. PMID  18845773.
  101. ^ Суая, N; Гринштейн, JI (2005). «Взгляд на неврологическую локализацию, сделанный Разесом, средневековым исламским врачом». Неврология. 65 (1): 125–28. Дои:10.1212 / 01.wnl.0000167603.94026.ee. PMID  16009898. S2CID  36595696.
  102. ^ Циркле, Конвей (25 апреля 1941 г.). «Естественный отбор до» происхождения видов"". Труды Американского философского общества. 84 (1): 71–123. JSTOR  984852.
  103. ^ а б Фарид Алекперов (лето 2001 г.). Дарвин 13 века? Взгляды Туси на эволюцию В архиве 2010-12-13 на Wayback Machine, Азербайджанский Международный 9 (2).
  104. ^ «Открытие заново арабской науки». Журнал Saudi Aramco. Архивировано из оригинал на 2014-10-30. Получено 13 июля 2016.
  105. ^ Koetsier, Teun (2001), "О предыстории программируемых машин: музыкальные автоматы, ткацкие станки, калькуляторы", Механизм и теория машин, 36 (5): 589–603, Дои:10.1016 / S0094-114X (01) 00005-2.
  106. ^ Бану Муса (авторы), Дональд Рутледж Хилл (переводчик) (1979), Книга гениальных устройств (Китаб аль-Хиял), Springer, стр. 76–77, ISBN  978-90-277-0833-5
  107. ^ * Шпенглер, Джозеф Дж. (1964). «Экономическая мысль ислама: Ибн Халдун». Сравнительные исследования в обществе и истории. 6 (3): 268–306. Дои:10.1017 / s0010417500002164. JSTOR  177577. .
      • Булакия, Жан Дэвид К. (1971). «Ибн Халдун: экономист четырнадцатого века». Журнал политической экономии. 79 (5): 1105–18. Дои:10.1086/259818. JSTOR  1830276. S2CID  144078253..
  108. ^ Познер, Эрнест (1972). «Архивы в средневековом исламе». Американский архивист. 35 (3–4): 291–315. Дои:10.17723 / aarc.35.3-4.x1546224w7621152.
  109. ^ а б Сэвидж-Смит, Эмили, Кляйн-Франке, Ф. и Чжу, Мин (2012). «Жибб». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_COM_1216.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  110. ^ а б c d е ж грамм «Исламские корни современной больницы». aramcoworld.com. Архивировано из оригинал на 2017-03-21. Получено 20 марта 2017.[нужен лучший источник ]
  111. ^ а б c d Возникновение и распространение ислама. Гейл. 2002. с.419. ISBN  978-0-7876-4503-8.
  112. ^ Алатас, Сайед Фарид (2006). «От Джамиа до университета: мультикультурализм и христианско-мусульманский диалог». Современная социология. 54 (1): 112–32. Дои:10.1177/0011392106058837. S2CID  144509355.
  113. ^ а б c "Пионеры мусульманских врачей". aramcoworld.com. В архиве из оригинала от 21.03.2017. Получено 20 марта 2017.[нужен лучший источник ]
  114. ^ а б Филип Адлер; Рэндалл Поуэлс (2007). Мировые цивилизации. Cengage Learning. п. 198. ISBN  978-1-111-81056-6. Получено 1 июня 2014.
  115. ^ Беди Н. Чехсувароглу (24 апреля 2012 г.). «Бимаристан». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; и другие. (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). В архиве из оригинала от 20.09.2016. Получено 5 июн 2014.
  116. ^ Мохаммад Амин Родини (7 июля 2012 г.). «Медицинское обслуживание в исламских традициях в средние века» (PDF). Международный журнал медицины и молекулярной медицины. Архивировано из оригинал (PDF) 25 октября 2013 г.. Получено 9 июн 2014.
  117. ^ а б Король, Аня (2015). «Новая материя медика исламистской традиции: доисламский контекст». Журнал Американского восточного общества. 135 (3): 499–528. Дои:10.7817 / jameroriesoci.135.3.499. ISSN  0003-0279.
  118. ^ а б c Де Вос, Паула (2013). «Князь медицины»: Юданна ибн Масавайх и основы западной фармацевтической традиции ». Исида. 104 (4): 667–712. Дои:10.1086/674940. ISSN  0021-1753.
  119. ^ а б c d Машич И. Средневьевна арапская медицина / Средневековая арабская медицина. Сараево: Авицена; 2010. с. 296. ISBN: 978-9958-720-40-
  120. ^ "Абу Бакр Мохаммад ибн Закария ар-Рази (Разес) (ок. 865-925)". sciencemuseum.org.uk. Архивировано из оригинал на 2015-05-06. Получено 31 мая, 2015.
  121. ^ «Диагностическая дифференциация оспы и кори Rhazes». ircmj.com. Архивировано из оригинал 15 августа 2015 г.. Получено 31 мая, 2015.
  122. ^ Косман, Мадлен Пельнер; Джонс, Линда Гейл (2008). Справочник по жизни в средневековом мире. Справочник серии Life. 2. Издание информационной базы. С. 528–30. ISBN  978-0-8160-4887-8.
  123. ^ Сирил Элгуд, Медицинская история Персии и Восточного халифата(Cambridge University Press, 1951), стр. 3.
  124. ^ К. Мангатаяру (2013). Фармакогнозия: взгляд Индии. Образование Пирсона. п. 54. ISBN  978-93-325-2026-4.
  125. ^ Лок, Стивен (2001). Oxford Illustrated Companion to Medicine. Издательство Оксфордского университета. п.607. ISBN  978-0-19-262950-0.
  126. ^ Эй Си Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммада: проблема и варианты толкования наследия Пророка. Публикации Oneworld. п.12. ISBN  978-1-78074-420-9.
  127. ^ а б Ахмад, З. (Больница Святого Томаса ) (2007 г.), «Аль-Захрави - отец хирургии», Журнал хирургии ANZ, 77 (Приложение 1): A83, Дои:10.1111 / j.1445-2197.2007.04130_8.x, S2CID  57308997
  128. ^ Игнятович М: Обзор истории хирургии щитовидной железы. Acta Chir Iugosl 2003; 50: 9–36.
  129. ^ Алексакос, Константинос; Антуан, Владина (2005). «Золотой век ислама и преподавания естественных наук: учителя и студенты развивают более глубокое понимание основ современной науки, узнавая о вкладе арабско-исламских ученых и ученых». Учитель естествознания. 72 (3): 36–39. ISSN  0036-8555.
  130. ^ «История каравеллы». Nautarch.tamu.edu. В архиве из оригинала от 03.05.2015. Получено 2011-04-13.
  131. ^ «Ислам в Китае». bbcnews.com. 2 октября 2002 г. В архиве из оригинала на 2016-01-06. Получено 13 июля 2016.
  132. ^ Houben, 2002, стр. 102–104.
  133. ^ Хэвиленд, Чарльз (30 сентября 2007 г.). «Рев Руми - 800 лет спустя». Новости BBC. В архиве из оригинала 30.07.2012. Получено 2011-08-10.
  134. ^ «Ислам: Джалалуддин Руми». BBC. 2009-09-01. В архиве из оригинала 23.01.2011. Получено 2011-08-10.
  135. ^ Эмбер Хак (2004), «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и проблемы для современных мусульманских психологов», Журнал религии и здоровья 43 (4): 357–377 [363].
  136. ^ Эпштейн, Джоэл, Язык сердца (2019, издательство Juwal Publishing, ISBN  978-1070100906)
  137. ^ а б Джон Стотхофф Бадо и Джон Ричард Хейс, Гений арабской цивилизации: исток Возрождения. Тейлор и Фрэнсис. 1983-01-01. п. 104. ISBN  978-0-262-08136-8. Получено 2014-04-11.
  138. ^ «Великая мечеть Кайруана (средиземноморское наследие Кантара)». Qantara-med.org. Архивировано из оригинал на 2015-02-09. Получено 2014-04-11.
  139. ^ Купер, Уильям В .; Юэ, Пию (2008). Вызовы мусульманского мира: настоящее, будущее и прошлое. Издательство «Изумруд Групп». ISBN  978-0-444-53243-5. Получено 2014-04-11.
  140. ^ Эль-Рухайеб, Халед (2015). Исламская интеллектуальная история в семнадцатом веке: научные направления в Османской империи и Магрибе. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 1–10. ISBN  978-1-107-04296-4.
  141. ^ Эль-Руайхеб, Халед (2008). «Миф о« торжестве фанатизма »в Османской империи семнадцатого века». Die Welt des Islams. 48 (2): 196–221. Дои:10.1163 / 157006008x335930.
  142. ^ Эль-Руайхеб, Халед (2006). «Открытие ворот проверки: забытый арабо-исламский расцвет 17 века». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 38 (2): 263–81. Дои:10.1017 / s0020743806412344.
  143. ^ «Религия и взлет и падение исламской науки». scholar.harvard.edu. В архиве из оригинала от 22.12.2015. Получено 2015-12-20.
  144. ^ «Мокир, Дж .: Культура роста: истоки современной экономики. (Электронная книга и книга в твердом переплете)». press.princeton.edu. п. 67. Архивировано с оригинал на 2017-03-24. Получено 2017-03-09.
  145. ^ "Журнал The Fountain Magazine - Выпуск - Убил ли аль-Газали науку в исламе?". www.fountainmagazine.com. Архивировано из оригинал на 2015-04-30. Получено 2018-03-08.
  146. ^ Гейтс, Уоррен Э. (1967). «Распространение идей Ибн Халдуна о климате и культуре». Журнал истории идей. 28 (3): 415–22. Дои:10.2307/2708627. JSTOR  2708627.
  147. ^ Дхауади, М. (1 сентября 1990 г.). «Ибн Халдун: отец-основатель восточной социологии». Международная социология. 5 (3): 319–35. Дои:10.1177/026858090005003007. S2CID  143508326.
  148. ^ Хаддад, Л. (1 мая 1977 г.). "Теория экономического роста и развития четырнадцатого века". Kyklos. 30 (2): 195–213. Дои:10.1111 / j.1467-6435.1977.tb02006.x.

дальнейшее чтение

  • Джордж Макдиси "Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе". Журнал Американского восточного общества 109, № 2 (1982)
  • Йозеф В. Мери (2005). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. Рутледж. ISBN  0-415-96690-6. п. 1088.
  • Тамара Сонн: Ислам: краткая история. Wiley 2011, ISBN  978-1-4443-5898-8, стр. 39–79 (онлайн-копия, п. 39, в Google Книги )
  • Морис Ломбард: Золотой век ислама. Американский Эльзевир 1975
  • Джордж Николас Атье; Джон Ричард Хейс (1992). Гений арабской цивилизации. Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  0-8147-3485-5, 978-0-8147-3485-8. п. 306.
  • Falagas, M.E .; Zarkadoulia, Effie A .; Самонис, Джордж (1 августа 2006 г.). «Арабская наука в золотой век (750–1258 гг. Н. Э.) И сегодня». Журнал FASEB. 20 (10): 1581–86. Дои:10.1096 / fj.06-0803ufm. PMID  16873881. S2CID  40960150.
  • Старр, С. Фредерик (2015). Утраченное Просвещение: золотой век Центральной Азии от арабского завоевания до Тамерлана. Университет Принстона. ISBN  978-0-691-16585-1.
  • Allsen, Томас Т. (2004). Культура и завоевание в монгольской Евразии. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-60270-9.
  • Дарио Фернандес-Морера (2015) Миф об Андалузском рае. Мусульмане, христиане и евреи под исламским правлением в средневековой Испании. Книги ISI ISBN  978-1-61017-095-6 (переплет)
  • Джоэл Эпштейн (2019) Язык сердца Публикации Juwal ISBN  978-1070100906

внешняя ссылка