Ахмад ибн Фадлан - Ahmad ibn Fadlan

Ахмад ибн Фадлан
Родилсяc. 879
Багдад, Аббасидский халифат (сейчас же Ирак )
Умерc. 960 (82–83 года)
Богословская работа
ЭраЗолотой век ислама, Средняя эпоха Аббасидов
Традиция или движениеСуннитский ислам
Основные интересыИсламская юриспруденция, богословие

Ахмад ибн Фатлан ​​ибн аль-Аббас ибн Рашид ибн Хаммад (арабский: حمد بن فضلان بن العباس بن راشد بن حماد‎, эт. 921–22), широко известный как Ахмад ибн Фадлан, был 10 веком Араб[1][2][а] Мусульманин путешественник, известный своим рассказом о своих путешествиях в качестве члена посольства Аббасид Халиф из Багдад королю Волжские булгары, известный как его Рисала («счет» или «журнал»).[b]Его отчет наиболее известен тем, что дает подробное описание Волжские викинги, в том числе рассказы очевидцев о жизни в составе торгового каравана и свидетелях захоронение корабля.[4][5] Подробные труды Ибн Фадлана цитировались многими историками. Они также вдохновили на развлекательные работы, в том числе на фильм Touchstone. 13-й воин.[5]

биография

Страница рукописи[нужна цитата ]

Задний план

Ахмад ибн Фадлан был описан как Араб в современных источниках.[6][2] Однако Энциклопедия ислама и Ричард Н. Фрай добавить, что ничего нельзя сказать с уверенностью о его происхождении, его этнической принадлежности, его образовании или даже датах его рождения и смерти.[7][6]

Первоисточники и исторические тексты показывают, что Ахмад ибн Фадлан был faqih, эксперт в Исламский юриспруденции и веры, в суде Аббасид Халиф Аль-Муктадир.[8] Из его писем явствует, что до отъезда с исторической миссией он уже некоторое время служил при дворе аль-Муктадира. Помимо того факта, что он был и путешественником, и теолог На службе у Аббасидского халифата мало что известно об Ахмаде ибн Фадлане до 921 года и его самоотчетных путешествиях.

Посольство

Ибн Фадлан был отправлен из Багдад в 921 г., чтобы служить секретарем посла из Аббасид Халиф аль-Муктадир к iltäbär (вассал-король под Хазары ) из Волжская Болгария, Алмыш.

21 июня 921 г. (11 сафар 309 г. хиджры), дипломатическая группа во главе с Сьюзен ар-Расси, евнухом при дворе халифа, покинула Багдад.[9] В первую очередь, целью их миссии было объяснить Исламское право недавно обращенным булгарским народам, живущим на восточном берегу реки Волги на территории современной Россия. (Это были волжские булгары; другая группа булгар двинулась на запад в VI веке, вторгшись в страну, которая сегодня носит их имя, и стали христианами.) Кроме того, посольство было отправлено в ответ на просьбу царя волжских булгар. чтобы помочь им против их врагов, Хазары.[10] Ибн Фадлан служил религиозным советником группы и ведущим советником по исламской религиозной доктрине и закону.[3]

Ахмад ибн Фадлан и дипломатическая сторона использовали установленные караванные маршруты в направлении Бухара, теперь часть Узбекистан, но вместо того, чтобы следовать по этому маршруту до конца на восток, они повернули на север в том месте, где сейчас находится северо-восток Ирана. Покидая город Гурган рядом с Каспийское море, они пересекали земли, принадлежащие различным тюркским народам, в частности Хазарский каганат, Огузские турки на восточном побережье Каспия, Печенеги на Река Урал и Башкиры в центральной части России, но большая часть его аккаунта посвящена Русь, т.е. Варяги (викинги)[нужна цитата ] на Волжский торговый путь. В общей сложности делегация преодолела около 4000 километров (2500 миль).[9]

Посланник Ибн Фадлана прибыл в столицу Волжского Булгара 12 мая 922 г. мухаррам 310 хиджры). Когда они прибыли, Ибн Фадлан зачитал вслух письмо халифа к Булгару. Хан и преподнес ему дары халифата. На встрече с булгарским правителем Ибн Фадлан передал письмо халифа, но был раскритикован за то, что не принес с собой обещанные деньги от халифа на строительство крепости в качестве защиты от врагов булгар.[11]

Этнографическая письменность

Рукописная традиция

Долгое время была известна лишь неполная версия отчета, передаваемая в виде цитат в географическом словаре Якут (под заголовками Атиль, Башгирд, Bulghār, Хазар, Хваризм, Рус ),[12] опубликовано в 1823 г. Кристиан Мартин Френ.[13]

Только в 1923 году рукопись была обнаружена Зеки Валиди Тоган в Музей Астане Кудс, Мешхед, Иран.[10] Рукопись, Библиотека Разави MS 5229, датируется 13 веком (7 век Хиджра ) и состоит из 420 страниц (210 листов). Помимо других географических трактатов, он содержит более полную версию текста Ибн Фадлана (стр. 390–420). Дополнительные отрывки, не сохранившиеся в MS 5229, цитируются в работе 16 века. Персидский географ Амин Рази называется Хафт Иклим ("Семь Климы ").

Похоже, что ни один из источников не содержит полного отчета Ибн Фадлана. Якут предлагает выдержки и несколько раз заявляет, что Ибн Фадлан также рассказывал о своем возвращении в Багдад, но не цитирует такие материалы. Между тем, текст в библиотеке Разави MS 5229 обрывается частично через описание хазар.[14]

Счет волжских булгар

Одним из примечательных аспектов волжских булгар, на котором сосредоточился Ибн Фадлан, была их религия и институт Ислам на этих территориях. Булгарский царь пригласил религиозное наставление в знак уважения к Аббасидам в обмен на финансовую и военную поддержку, а миссию Ибн Фадлана как faqih был одним из прозелитизма, а также дипломатии.[15]

Например, Ибн Фадлан подробно описывает в своей встрече, что хан Волжских Булгар допускает ошибку в своих молитвенных увещаниях, повторяя молитву дважды. Один ученый называет это «проясняющим эпизодом» в тексте, где Ибн Фадлан выражает свой большой гнев и отвращение по поводу того факта, что хан и волжские булгары в целом исповедуют некоторую форму несовершенного и доктринально необоснованного ислама. В целом Ибн Фадлан признавал и судил народы центральной Евразия он столкнулся с владением и практикой ислама, а также с их усилиями, направленными на использование, реализацию и развитие исламской веры и социальной практики в их обществе. Следовательно, многие народы и общества для Ибн Фадлана были «как заблудшие ослы. У них нет религиозных уз с Богом, и они не прибегают к разуму».[16]

Я видел русов, когда они приезжали в свои торговые путешествия и разбивали лагерь у Итиль. Я никогда не видел более совершенных физических лиц, высоких, как финиковые пальмы, светлых и румяных; они не носят ни туники ни кафтаны, но мужчины носят одежду, которая покрывает одну сторону тела и оставляет свободными руки. У каждого мужчины есть топор, а меч, а нож, и всегда держит каждого при себе. Каждая женщина носит на груди по коробке утюг, Серебряный, медь, или золото; стоимость коробки указывает на богатство мужа. В каждой коробке есть кольцо, от которого зависит нож. Женщины носят ожерелья из золота и серебра. Их самые ценные украшения зеленый стекло бусы. Они нанизывают их как украшения на шею для своих женщин.

Ибн Фадлан, о русских купцах на Волге, 922 г..

Счет Руси

Дальнейшая информация: Русские люди

Значительная часть рассказа Ибн Фадлана посвящена описанию людей, которых он назвал Рус (روس) или Русия. Западные ученые обычно полагали, что он описывал Волжские викинги[нужна цитата ], то Северогерманские племена[нужна цитата ] путешествуя по Волжский торговый путь, хотя идентификация людей, которых описывает Ибн Фадлан, сомнительна.[17] Руси появляются как торговцы, открывшие лавку на берегу реки недалеко от лагеря Болдар. Их тела описываются как высокие, как (финиковые) пальмы, со светлыми волосами и румяной кожей. Каждый татуированный от «кончиков пальцев ног до шеи» с темно-синими или темно-зелеными «узорами», и все люди вооружены топором, мечом и длинным ножом.[18]

Ибн Фадлан описывает русов как «идеальные» физические образцы и гигиену Русия отвратительными и бесстыдными, особенно в отношении секса (который они выполняют открыто даже в группах), и считает их вульгарными и бесхитростными. В этом его рассказ контрастирует с рассказом персидского путешественника. Ибн Рустах, чьи впечатления от русов были более благоприятными, хотя это было приписано, возможно, преднамеренному неправильному переводу, при этом оригинальные тексты больше соответствовали рассказу Ибн Фадлана.[19] Также он очень подробно описывает похороны одного из их вождей (а захоронение корабля с привлечением человеческая жертва ).[20] Некоторые ученые считают, что это произошло в современном Балымерный комплекс.[21]

Издания и переводы

(В хронологическом порядке)

  • Ибн Фатлан, Ахмад; Френ, Кристиан Мартин (1823). Андеррер Ибн Фослона Araber Berichte über die Russen älterer Zeit. Text und Übersetzung mit kritisch-philologischen Ammerkungen. Nebst drei Breilagen über sogenannte Russen-Stämme und Kiew, die Warenger und das Warenger-Meer, und das Land Wisu, ebenfalls nach arabischen Schriftstellern (на немецком). Санкт-Петербург: aus der Buchdruckerei der Akademie. OCLC  457333793.
  • Тоган, Ахмед Зеки Валиди (1939). Reisebericht Ибн Фадлана (на немецком). Лейпциг: Комиссионерлаг Ф. А. Брокгауза. [из библиотеки Разави MS 5229]
  • Ковалевский, А. П. (1956). Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его Путешествиях на Волгу 921-922 гг. (по-русски). Харьков. [Включает фоторепродукцию библиотеки Разави MS 5229.]
  • Канард, Мариус (1958). "La Relations du voyage d'Ibn Fadlân chez les Bulgares de la Volga". Annales de l'Institut d'Etudes Orientales de l'Université d'Alger (На французском). С. 41–116.
  • Дахан, С. (1959). Рисалат ибн Фадлан. Дамаск: аль-Джами аль-Ильми аль-Араби.
  • МакКейтен, Джеймс Э. (1979). Рисала Ибн Фадлана: аннотированный перевод с введением.
  • Ибн-Фатлан, Ахмад (1988). Ибн Фадлан, Voyage chez les Bulgares de la Volga (На французском). Перевод Канарда, Мариуса; Микель, Андре. Париж: Синдбад. OCLC  255663160. [Французский перевод, включая дополнения к тексту MS 5229 библиотеки Разави из цитат Якута.]
  • аль-Факих, Ибн; Ахмад ибн Мухаммад; Ахмад ибн Фатлан; Мисар ибн Мухалхиль Абу Дулаф аль-Хазраджи; Фуат Сезгин; М. Амави; А. Джохоша; Э. Нойбауэр (1987). Коллекция географических произведений: Репродукция из MS 5229 Riḍawīya Library, Мешхед. Франкфурт-на-Майне: I.H.A.I.S. в университете Иоганна Вольфганга Гете. OCLC  469349123.
  • Бораджиева, Л.-М .; Наумов, Г. (1992). Ибн Фадлан - Указатель Ибн Фадлан, Пътешествие до Волжска (на болгарском языке). България ИК "Аргес", София.
  • Цветы, Стивен Э. (1998). Отчет о путешествии Ибн Фадлана: как это касается скандинавских русов. Смитвилл, Техас: Рона-Рэйвен. OCLC  496024366.
  • Монтгомери, Джеймс Э. (2000). «Ибн Фатлан ​​и Русия». Журнал арабских и исламских исследований. 3: 1–25. Дои:10.5617 / jais.4553. [Переводит раздел о Русия.]
  • Фрай, Ричард Н. (2005). Путешествие Ибн Фадлана в Россию: путешественник X века из Багдада до реки Волги. Принстон: Издательство Маркус Вайнер.
  • Ибн Фадлан и Страна тьмы: арабские путешественники на Крайнем Севере. Перевод Лунде, Пол; Стоун, Кэролайн Э.М. Penguin Classics. 2011 г. ISBN  978-0140455076.

Появления в массовой культуре

Ибн Фадлан - главный персонаж в Майкл Крайтон Роман 1976 года Пожиратели мертвых, который в своих первых отрывках во многом основан на трудах Ибн Фадлана. Соответственно, Ибн Фадлан - персонаж экранизации романа 1999 года. Тринадцатый воин, В исполнении Антонио Бандерас.[22]

Путешествие Ибн Фадлана также является предметом сирийского телесериала 2007 года. Сакф аль-Алам.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Об Ибн Фадлане известно очень мало, кроме того, что можно вывести из его Рисала. Обычно предполагается, что он был этнически Араб, хотя положительных доказательств этому нет.[3]
  2. ^ Полное название Рисалат ибн Фатлан, мабут аль-халифах аль-Аббаси аль-Муктадир ила билад Шикалиях, ан ришлатихи ... фи аль-карн аль-ашир аль-Милади (رسالة ابن فضلان, مبعوث الخليفة العباسي المقتدر إلى بلاد الصقالية, عن رحلته ... في القرن العاشر الميلادي) или ма шахидат фи балади-т-турк ва аль-Лазар ва ар-рус ва аз-хакалибат ва аль-башкирд ва Ширхам ("Учет земель Турки, то Хазары, то Русь, то Сакалиба [т.е. славяне ] и Башкиры ")

использованная литература

  1. ^ Фрай 2000, п. 8.
  2. ^ а б Lunde & Stone 2011, п. xiii.
  3. ^ а б Рыцарь 2001, п. 32-34.
  4. ^ Перри 2009: «... оставил уникальный гео-исторический и этнографический летописи северных окраин Евразии X века». Смотрите также Габриэль 1999 С. 36–42.
  5. ^ а б "Saudi Aramco World: среди норвежских племен: замечательная история Ибн Фадлана". archive.aramcoworld.com. Получено 2020-09-11.
  6. ^ а б Фрай 2009, п. 8.
  7. ^ Заде 2017.
  8. ^ Габриэль 1999, п. 36-42.
  9. ^ а б Рыцарь 2001, п. 81-82.
  10. ^ а б Гермес 2012 С. 80–84.
  11. ^ Фрай 2005[страница нужна ], Гермес 2012, стр. 80–98
  12. ^ Lunde & Stone 2011, п. xxxiv-xxxv.
  13. ^ Ибн Фатлан ​​и Френ 1823 г..
  14. ^ Lunde & Stone 2011, п. xxxv-xxxvi.
  15. ^ Гермес 2012: «... то, что в конечном итоге искал Альмиш, было больше связано с политикой и деньгами, чем с духовностью и религией. Как отмечают все большее число ученых, казалось, что между царем Булгар и халифом Аббасидов было политическое соглашение. При такой договоренности первые получат финансовую и военную помощь в обмен на религиозно-политическую дань уважения Аббасидам ».
  16. ^ Перри 2009, п. 159–60.
  17. ^ Монтгомери 2000.
  18. ^ Lunde & Stone 2011, п. 45-46.
  19. ^ "См. Сноску 35". www.vostlit.info. Получено 2020-04-13.
  20. ^ Lunde & Stone 2011, п. 45-54.
  21. ^ (по-русски) Сибирский курьер. Тайны древнего кургана
  22. ^ Lunde & Stone 2011, п. xxxi и xxxiii (цитируя xxxiii п. 16).

Источники

внешние ссылки