Политический квиетизм в исламе - Political quietism in Islam

Часть серия на
ислам
Allah3.svg
  • Аллах-green.svg Исламский портал

В контексте политические аспекты ислама, период, термин политический квиетизм был использован для отказ от политических дел по религиозным мотивам, или скептицизм, что простые смертные могут установить истинное исламское правительство. Таким образом, это было бы противоположностью политический ислам, который утверждает, что религия (ислам) и политика неразделимы. Он также использовался для описания мусульман, которые считают, что мусульмане должны поддерживать исламское правительство, но что «запрещено восставать против правителя»;[1][2] и мусульмане, которые поддерживают исламское правительство в нужный момент в будущем, когда (в зависимости от секты мусульман) консенсус ученых[3] или же двенадцатый имам призывать к этому.[4] В Сунниты Саудовской Аравии[5] и Салафит[6][3] иногда описываются как имеющие «квиетистские» и «радикальные» крылья.[7]

Обзор

Некоторые аналитики утверждали, что «исламская политическая культура способствует политическому квиетизму», особенно когда сталкивается с автократией, абсолютным лидерством, монархией или халифатом. [8] и процитируем «известное исламское увещевание:« Лучше сто лет султанской тирании, чем один год народной тирании друг над другом »».[9] Другой отрывок из Священных Писаний, обосновывающий квиетизм в исламе, включает аят «Повинуйся Богу, повинуйся Его Пророку и повинуйся тем из вас, кто имеет власть» [Коран  4:59 ] и хадис: «Повинуйтесь тому, кто имеет власть над вами, даже если он будет изувеченным эфиопским рабом»[10][11]Другие «часто цитируемые», но не библейские изречения суннитских юристов и теологов, которые поощряют принятие, а не сопротивление, включают «чья сила должна подчиняться» и «мир может жить с тиранией, но не с анархией».[12]

Сауд ас-Сархан в своей работе «Политический квиетизм в исламе: суннитские и шиитские практики и мысли» утверждает, что в средние века на фоне власти мусульманской империи supremos стало абсолютным и, будучи вполне добродетелью идеальных граждан, Насихат и литература советов начал процветать.[13] Согласно ас-Сархану, целью советской литературы того времени было помочь сохранить политический авторитет как часть прагматической тихой деятельности.[13] Ас-Сархан далее заявляет, что персидское авторство XII века, олицетворяющее политическую активность, с одной стороны, во многом уступило санкционированному Богом абсолютизму халифов, с другой стороны.[13] Стратегия через литературу советов была тонким выражением политического активизма, призывающего к справедливому и разумному управлению в четырех углах религиозного диктата при продолжении прагматического повиновения властям у власти.[13]

По мнению ученого Бернард Льюис Квиетизм противопоставляется «активистскому» исламу.

В частности, существуют две политические традиции, одну из которых можно назвать квиетистской, а другой - активистской. Аргументы в пользу обоих основаны, как и большинство ранних исламских аргументов, на Священной Книге, а также на действиях и высказываниях Пророка. Квиетистская традиция, очевидно, опирается на Пророка как на суверена, судью и государственного деятеля. Но прежде чем Пророк стал главой государства, он был мятежником. Прежде чем он отправился из Мекки в Медину, где он стал суверенным, он был противником существующего порядка. Он возглавил оппозицию языческой олигархии Мекки и в определенный момент отправился в изгнание и сформировал то, что на современном языке можно было бы назвать «правительством в изгнании», с которым, наконец, он смог с триумфом вернуться на свою родину и установить Исламское государство в Мекке ... Пророк как мятежник представил своего рода парадигму революции - противодействие и отвержение, уход и отъезд, изгнание и возвращение. Снова и снова оппозиционные движения в истории ислама пытались повторить этот образец.[14]

Квиетизм среди салафитов

Противопоставление салафитских квиетистов Джихадисты из Исламское государство, журналистка Грэм Вуд отмечает, что, хотя оба верят, что закон Бога является единственным законом, и «привержены» расширению Дар аль-Ислам (страна ислама) салафитские квиетисты разделяют обеспокоенность других квиетистов-мусульман по поводу разобщенности мусульманского сообщества. Вуд цитирует салафитского проповедника, который сказал: «Пророк сказал: пока правитель не вступает в ясное куфр [неверие], дай ему всеобщее послушание », даже если он грешник. Все классические «религиозные книги» предостерегают от социальных потрясений.[3] Вуд описывает этих квиетистов как верующих, что «мусульмане должны направлять свою энергию на совершенствование своей личной жизни, включая молитвы, ритуалы и гигиену», а не джихад и завоевание. Он сравнивает «чрезмерное количество времени», потраченное на обсуждение таких вопросов, как правильная длина брюк и возможность подстрижки бороды в некоторых местах, с ультраортодоксальные евреи кто «спорит, кошерно ли отрывать кусочки туалетной бумаги в субботу (считается ли это« раздиранием ткани »?)»[3] Сидни Джонс из ICG сообщают, что (квиетистский) салафизм не является политической активностью и может быть скорее препятствием для расширения джихадистской деятельности, чем посредником.[6]

Ученый Джоас Вейджмакерс описывает салафитов-квиетистов, которые сосредоточивают внимание «на распространении своего послания (дауа ) через уроки, проповеди и другую миссионерскую деятельность и держитесь подальше от политики и насилия, которые они оставляют правителю ». [15][16] Другой ученый - Квинтан Викторович - использует термин «пурист», чтобы описать салафитов, которые похожи (по словам Джейкоба Олидорта) на то, что Вейджмейкерс описывает как квиетистов: «они делают упор на ненасильственные методы пропаганды, очищения и просвещения. Они рассматривают политику как развлечение, поощряющее отклонения от нормы ».[17]

Ученый Джейкоб Олидорт описывает Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани (ум. 1999) как «самый выдающийся салафит-квиетист прошлого века». Его лозунгом «Позже в жизни» было: «Лучшая политика - не вмешиваться в политику».[18] Среди его учеников - «мадхалиты», которые «абсолютны» в своем квиетизме, призывающие своих последователей «соблюдать строгое повиновение мусульманским правителям и молчать по политическим вопросам», - но также очень неквиетистские джихадисты.[18] (Олидорт утверждает, что Quietist - «неадекватный ярлык для описания амбиций Албани и его последователей».)[19]

Разделения внутри салафитской мысли

Современные салафитские движения, такие как мусульманское братство, основанная в Египте в 1920-х годах, заимствовала суфийскую традицию узлы или ухода от мирских дел и политического квиетизма как формы «мягкого джихада» против своих собратьев-мусульман. Сайид Кутб, видный лидер Братьев-мусульман и влиятельный исламистский мыслитель, был первым, кто сформулировал эти анафемные принципы в своем великом произведении. Фи Шилал аль-Коран (В тени Корана) и его манифест 1966 г. Махалим фил-Шарик (Вехи ), что привело к его казни египетским правительством.[20] Другие салафитские движения на Ближнем Востоке и во всем мусульманском мире приняли многие из его принципов. По словам Кутб, мусульманская община «вымерла на несколько столетий» и вернулась кДжахиллия (доисламский век невежества), потому что те, кто называет себя мусульманами, не соблюдают «законы Бога». [21] Чтобы восстановить ислам, вернуть его дни славы и освободить мусульман от оков невежества, он предложил избегать общества, создав авангард по образцу первых мусульман, проповедуя и готовясь к бедности или даже смерти. как подготовка к джихаду и свержение "Джахиллия«правительство / общество.[22] Неудивительно, что эту фанатичную идеологию осудили многие видные мусульманские ученые, а также другие члены Братства, такие как Юсуф аль-Карадави потому что ни один из задокументированных дискурсов об отшельничестве и квиетизме или ранних мусульманских аскетах никогда не подразумевал такфир или анафема тех, кого они избегали, и они делали это не для того, чтобы вызвать раскол и разделение внутри уммы. Ранние мусульмане практиковали и предписывали затворничество и квиетизм как форму личного благочестия и смягчения вреда для своих общин. Более того, критики отметили, что этот подход салафитов противоречит божественному повелению о единстве: «Крепко держитесь за веревку Аллаха все вместе и не разделяйтесь» (Коран 3: 103).

Квиетизм среди суфиев

Основная статья: суфизм

Этика некоторых из пророков Мухаммеда товарищи, которые стали парадигмами того, что можно назвать ранним суннитским изоляционизмом, позже были приняты мусульманскими аскетический группы, которые позже будут известны как Суфии.[23] Однако, в отличие от первых товарищей, которые отделяли затворничество от неисламских практик, таких как монашество и очистил его от любых намеков на разделение, среди суфиев были те, кто считал «аскетическим уединение только как средство достижения добра ».[23] Кроме того, некоторые из сподвижников истолковали эти пророческие и коранические рекомендации образно. Аль-Хаким ат-Тирмизи (750-869 г. н.э.), суннитский юрист и один из великих ранних авторов суфизма, обсуждает сообщение, приписываемое сподвижнику и первому халифу. Абу Бакр аль-Хиддик где последний определяет ‘Узла или отступление в телесном смысле как синоним монашества.[24] Ат-Тирмизи создает риторическую дихотомию между христианами и евреями, которые избегали мира своими телами, и мусульманами, которые избегали мира своими сердцами, чтобы победить свое эго.[25] Это привело к дебатам в суфийском движении о том, какую форму должен принимать аскетизм, и просвещенные суфии выступили за то, чтобы избегать мира всем сердцем, поскольку мораль должна восприниматься в социальном контексте, и истинным святым должен быть тот, кто в ней участвует. в социально-экономической жизни общества.[23] После смерти Пророка Мухаммеда и убийств праведно руководимых халифов суфии сочли попытки усовершенствовать этот мир бесполезными и, таким образом, «взяли кораническую концепцию таваккул (опора на Бога) и развили ее в политический квиетизм». [23] Это означало, что они подчинили все свои дела воле Бога перед лицом несправедливого и развращенного мира.

Джавад Нурбахш на веб-сайте nimatullahi.org говорится: «В суфийской практике квиетизм и уединение - сидение в одиночестве, день и ночь занимаясь молитвами - осуждаются». Суфии должны вести «активную профессиональную жизнь» и «служить творению», т.е. активно служить миру, «щедро помогая другим». Однако в прошлом некоторые суфийские мастера «удалились из основного общества, чтобы избежать преследований со стороны толпы, подстрекаемой враждебными клериками, заклеймившими всех суфиев как неверующих и еретиков».[26]

С другой стороны, Инаят Хан в публикации на wahiduddin.net говорится: «Суфизм - это древняя школа мудрости, квиетизма, и он явился источником многих культов мистического и философского характера».[27] Ученый Никки Кедди также заявляет, что традиционно суфии «обычно больше отличались политическим квиетизмом, чем активизмом в сектах».[28][29]

Квиетизм среди шиитов

В Шиллинг Шиитский ислам, религиозные лидеры, которых называют «квиетистами», включают;

Их позиция заключается не в строгом уходе из политики, а в том, что "истинное" исламское правительство "не может быть установлено до возвращения двенадцатый имам. До этого времени мусульмане должны «искать лучшую форму правления», советуя правителям следить за тем, чтобы «законы, враждебные шариату» не выполнялись.[4] Однако другие (например, Али ас-Систани) рекомендуют плюралистическую демократическую систему правления до возвращения Махди. Их «квиетизм» оправдан представлением о том, что люди склонны к ошибкам или коррупции, поэтому ни один смертный человек никогда не сможет установить справедливое исламское правление на Земле. Поэтому многие из них выступают против иранской «не-квиетистской» концепции Опека исламского юриста.

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

Цитаты

  1. ^ Лакруа, Стефан. "Положение" Братьев-мусульман "в Саудовской Аравии". Вашингтон Пост. Получено 20 марта 2014. некоторые священнослужители, такие как Насир аль-Умар, придерживались чистой религиозной риторики, утверждая, что «запрещено восстать против мусульманского правителя»
  2. ^ Абдул-Вахид, Абу Хадиджа (2019-09-25). «Ахлус-Сунна валь-Джамаа считает, что восстание против правителей запрещено». Абу Хадиджа: أبو خديجة. Получено 2020-04-10.
  3. ^ а б c d Вуд, Грэм (март 2015). "Чего на самом деле хочет ИГИЛ". Атлантический океан. Получено 25 февраля 2015.
  4. ^ а б Новая Республика, «Новые демократы» Аббаса Милани, 15 июля 2009 г. (может быть недоступен бесплатно в Интернете)
  5. ^ Wagemakers, Джоас (2012). «Непреходящее наследие второго саудовского государства: квиетисты и радикальные ваххабитские споры в офал-валах ва-ль-барах». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 44: 93–110. Дои:10.1017 / S0020743811001267. Получено 14 декабря 2014. ... крах второго саудовского государства (1824–1891 гг.) и уроки, которые как квиетистские, так и радикальные ученые-ваххабиты извлекли из этого эпизода.
  6. ^ а б Джонс, Сидни (сентябрь 2004 г.). «Справочная информация об Индонезии: почему салафизм и терроризм по большей части несовместимы». Международная кризисная группа. Архивировано из оригинал 5 января 2016 г.. Получено 4 января 2016.
  7. ^ «Борьба с джихадизмом: фатальная привлекательность ИГ - Qantara.de». Qantara.de - Диалог с исламским миром. Получено 2020-04-10.
  8. ^ ас-Сархан, Сауд (26 декабря 2019 г.). Политический квиетизм в исламе: практика и мысли суннитов и шиитов. Bloomsbury Publishing. ISBN  978-1-83860-765-4.
  9. ^ Набли, Мустафа К .; Хамфрис, Чарльз; Банерджи, Аруп (2003). Лучшее управление в целях развития на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Отчет MENA. Публикации Всемирного банка. С. 203–4. ISBN  9780821356357. Получено 27 мая 2020.
  10. ^ Вайнсинк, А. Дж., Concordance Et Indices De LA Tradition Musulmane: Les Six Livres, Le Musnad D'Al-Darimi, Le Muwatta'De Malik, Le Musnad De Ahmad Ibn Hanbal , т.1, с.327
  11. ^ Льюис, Ислам и Запад c1993: стр.161
  12. ^ Льюис, Ислам и Запад c1993: стр.164-5
  13. ^ а б c d ас-Сархан, Сауд (26 декабря 2019 г.). Политический квиетизм в исламе: практика и мысли суннитов и шиитов. Bloomsbury Publishing. ISBN  978-1-83860-765-4.
  14. ^ Исламская революция Бернард Льюис, nybooks.com, том 34, номера 21 и 22, 21 января 1988 г.
  15. ^ Джоас Вейджмакерс, «Террористическая организация, которой никогда не было: иорданская группа« Байат аль-Имам »», Журнал Ближнего Востока, Vol. 68, № 1, Зима 2014, 59–75, 64
  16. ^ Joas Wagemakers, Квиетистский джихад: идеология и влияние Абу Мухаммада аль-Макдиси (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2012 г.), 9.
  17. ^ Кинтан Викторович, «Анатомия салафитского движения», Исследования по конфликтам и терроризму, 29, 2006 г., 207–239, 208.
  18. ^ а б Олидор, Джейкоб (2015). Политика "квиетистского" салафизма (PDF). Институт Брукингса. п. 4.
  19. ^ Олидор, Джейкоб (2015). Политика «квиетистского» салафизма (PDF). Институт Брукингса. С. 4–5.
  20. ^ Джибрил Хаддад, «Квиетизм и затворничество последнего времени в Коране и хадисах: ан-Наблуси и его книга« Такмил ан-Нудут »в жанре хузла»,Исламские науки 15, нет. 2 (2017): стр. 108-109)
  21. ^ Сайид Кутб, Вехи (Служба исламской книги, 2018), 11, 19.
  22. ^ Сайид Кутб, Вехи, 16, 20.
  23. ^ а б c d Хамид, «Этика ранних мусульманских аскетов», AJISS 2001: п. 101
  24. ^ Аль-Хаким ат-Тирмизи, Навадир аль-усул фи мадрифат анадит аль-Расул, изд. Tawfīq Takla, 2-е изд., 7 томов. (Дамаск: Дар ан-Навадир, 1432/2011)
  25. ^ Там же.
  26. ^ Нурбахш, Джавад. «Суфизм сегодня». Получено 2016-10-11.
  27. ^ Хан, Инаят. "Духовное послание Хазрата Инаят Хана. Том VIIIa - Суфийские учения. СУФИЗМ". wahiduddin.net. Получено 2016-10-11.
  28. ^ Кедди, Никки, «Символ и искренность в исламе» Studia Islamica 19, 27-63
  29. ^ Блэк, Энтони (2011) [2001]. История исламской политической мысли: от пророка до наших дней. Издательство Эдинбургского университета. п. 134. ISBN  9780748688784. Получено 11 октября 2016.

Библиография