Абу Бакр - Abu Bakr

Для других людей с таким именем см. Абу Бакр (имя).

Абу Бакр
أَبُو بَكْرٍ
Ас-Сиддик
Атик
Рашидун халиф Абу Бакр ас-Хиддик (Абдулла ибн Аби Кухафа) - بو بكر الصديق عبد الله بن عثمان التيمي القرشي أول الخلفاشايرلن.
Абу Бакр ас-Хиддик
1-й Халиф из Рашидунский халифат
Халифат8 июня 632 г. - 23 августа 634 г.
ХалифШтатная должность
ПреемникУмар ибн аль-Хаттаб
Родившийся(573-10-27)27 октября 573 г.
Мекка, Hejaz, Аравия
Умер23 августа 634(634-08-23) (в возрасте 60 лет)
Медина, Хиджаз, Рашидунский халифат
Захоронение
Аль-Масджид ан-Набави, Медина
Супруги
ПроблемаСыновья
Дочери
Полное имя
Абу Бакр Абдулла ибн Усман Абу Хухафа
(Арабский: بُو بَكْرٍ عَبْدُ ٱللهِ بْنُ عُثْمَانَ أَبِي قُحَافَةَ‎)
ОтецУсман Абу Кухафа
МатьСальма Умм аль-Хайр
Братья
  • Му'так (предположительно средний)
  • Утайк (предположительно младший)
  • Quhafah
Сестры
  • Фадра
  • Кариба
  • Умм Амир
ПлемяКурайшиты (Бану Тайм )
ПотомкиСиддики
Религияислам
Род занятийБизнесмен

администратор

экономист

Абу Бакр Абдулла ибн Усман (арабский: بُو بَكْرٍ عَبْدُ ٱللهِ بْنِ عُثْمَانَ‎; c. 573 г. н.э. - 23 августа 634 г. н.э.)[примечание 1] был товарищ и через его дочь Аиша,[1] тесть Исламский пророк Мухаммад, а также первый из Рашидунские халифы.

Изначально богатый и уважаемый бизнесмен, Абу Бакр позже стал одним из первых обращенных в ислам и активно вложил свое богатство в поддержку работы Мухаммеда. Он был одним из ближайших соратников Мухаммеда,[2] сопровождая его на его миграция в Медину и присутствовал в ряде своих военных конфликтов, таких как битвы при Бадр и Ухуд.

После смерти Мухаммеда в 632 году Абу Бакр преуспел в руководстве мусульманского сообщества как первый Рашидун Халиф.[3] Во время своего правления он преодолел ряд восстаний, известных под общим названием Ридда войны, в результате чего он смог консолидировать и расширить власть мусульманского государства на всей Аравийский полуостров. Он также командовал начальными вторжениями в соседние Сасанидов и Византийские империи, что в последующие годы после его смерти привело бы к тому, что мусульмане завоевания Персии и Левант. Абу Бакр умер от болезни после 2 лет, 2 месяцев и 14 дней правления.

Происхождение и титул

Смотрите также: Генеалогическое древо Абу Бакра
Рашидунский халифат во время правления Абу Бакра.

Полное имя Абу Бакра было Абдулла ибн. Усман ибн Амир ибн Амр ибн Кааб ибн Саад ибн Тайм ибн Муррах ибн Кааб ибн Луайи Галиб ибн Фир.[4]

В арабский, название Абд Аллах означает "слуга Аллах ". Одно из его ранних названий, предшествовавшее его обращению в ислам, был Ateeq, что означает «спасенный». Позже Мухаммад повторил это название, когда сказал, что Абу Бакр - это «Атик».[5] Ему позвонили Ас-Сиддик (правдивый)[1] Мухаммадом после того, как он поверил ему в случае Исра и Мирадж когда другие люди этого не сделали, и Али подтвердил это звание несколько раз.[6] Сообщается также, что он упоминался в Коран как «второй из двоих в пещере» в отношении события хиджра, где с Мухаммедом он спрятался в пещере в Джабал Тавр от Меккан партия, которая была послана за ними.[7]

Ранние годы

Абу Бакр родился в Мекка где-то в 573 году н.э. богатой семье в Бану Тайм племя Курайшиты племенная конфедерация.[8] Его отца звали Усман и учитывая Лакаб Абу Кухафа, а его мать была Сальма бинт Сахар кому был дан лакаб Умм-уль-Хайр.[2]

Он провел свое раннее детство, как и другие Араб дети того времени, среди Бедуины кто называл себя Аль-и-Баир- люди верблюд, и особенно полюбил верблюдов. В ранние годы он играл с верблюжьими телятами и козами, и его любовь к верблюдам принесла ему прозвище (кунья ) "Абу Бакр", отец теленка верблюда.[9][10]

Как и другие дети из богатых купеческих семей Мекки, Абу Бакр был грамотным и любил поэзия. Он посещал ежегодную ярмарку в Указ, и участвовать в поэтических симпозиумах. У него была очень хорошая память и он хорошо знал генеалогия об арабских племенах, их историях и политике.[11]

Сохранилась история, что однажды, когда он был ребенком, отец отвел его в Кааба, и попросил его помолиться перед идолы. Его отец ушел по другим делам, и Абу Бакр остался один. Обращаясь к идолу, Абу Бакр сказал: «О мой Бог, мне нужна красивая одежда; даруй ее мне». Кумир остался равнодушным. Затем он обратился к другому идолу со словами: «О Боже, дай мне вкусной еды. Смотри, я так голоден». Кумир оставался холодным. Это истощило терпение юного Абу Бакра. Он поднял камень и, обращаясь к идолу, сказал: «Вот я целю камень; если ты бог, защити себя». Абу Бакр швырнул камень в идола и покинул Кааба.[12] Тем не менее, в нем записано, что до обращения в ислам Абу Бакр практиковал как ханиф и никогда не поклонялся идолам.[13]

Принятие ислама

По возвращении из командировки в г. Йемен друзья сообщили ему, что в его отсутствие Мухаммед объявил себя Посланник Бога и провозгласил новую религию. Историк Аль-Табари, в его Та'рих ат-Табари, цитаты из Мухаммада ибн Саада ибн Аби Ваккаса, который сказал:

Я спросил мой отец был ли Абу Бакр первым из мусульман. Он сказал: «Нет, более пятидесяти человек приняли ислам до Абу Бакра; но он был выше нас как мусульманин. И Умар ибн Хаттаб принял ислам после сорока пяти мужчин и двадцати одной женщины. Что касается самого передового в вопросах ислама и веры, то это был Али ибн Аби Талиб.'[14][15]

Другой Сунниты и все Шииты Мусульмане утверждают, что вторым человеком, публично признавшим Мухаммеда посланником Бога, был Али ибн Аби Талиб, а первым человеком была жена Мухаммеда. Хадиджа.[16] Ибн Касир, в его Аль-Бидая валь Нихая, игнорирует это. Он заявил, что первой женщиной, принявшей ислам, была Хадиджа. Зайд ибн Хариса был первым освобожденным рабом, принявшим ислам. Али ибн Аби Талиб был первым ребенком, принявшим ислам, поскольку на тот момент он даже не достиг возраста половой зрелости, а Абу Бакр был первым свободным человеком, принявшим ислам.[17]

Дальнейшая жизнь в Мекке

Часть серия на
ислам
Allah3.svg
История
  • Аллах-green.svg Исламский портал

Его жена Кутайла бинт Абд-аль-Узза не принял ислам и развелся с ней. Другая его жена, Ум Руман, стал мусульманином. Все его дети приняли ислам, кроме Абдул-Рахман, с которым Абу Бакр отмежевался. Его обращение также привело к исламу многих людей. Он убедил своих близких друзей обратиться,[18][19] и представил ислам другим друзьям таким образом, что многие из них также приняли веру. Те, кто обратились в ислам по настоянию Абу Бакра, были:[20]

Принятие Абу Бакра стало важной вехой в миссии Мухаммеда. Рабство было обычным явлением в Мекке, и многие рабы приняли ислам. Когда обычный свободный человек принял ислам, несмотря на сопротивление, он пользовался защитой своего племени. Однако для рабов такой защиты не было, и они обычно подвергались преследованиям. Абу Бакр почувствовал сострадание к рабам, поэтому он купил восемь (четыре мужчины и четыре женщины), а затем освободил их, заплатив 40 000 динар за их свободу.[21][22]

Мужчины были

Женщины были:

Большинство рабов, освобожденных Абу Бакром, были либо женщинами, либо старыми и немощными мужчинами.[23] Когда отец Абу Бакра спросил его, почему он не освободил сильных и молодых рабов, которые могли быть для него источником силы, Абу Бакр ответил, что он освобождает рабов ради Бог, а не ради него самого.

Гонения курайшитов, 613 г.

Основная статья: Преследование мусульман мекканцами

В течение трех лет после зарождения ислама мусульмане хранили свою веру в тайне. В 613 году, согласно исламской традиции, Мухаммед получил повеление от Бога открыто призывать людей к исламу. Первое публичное обращение с призывом к присяге к Мухаммеду было произнесено Абу Бакром.[24] В порыве ярости молодые люди Курайшиты Племя бросилось на Абу Бакра и избило его до потери сознания.[25] После этого инцидента мать Абу Бакра приняла ислам. Курайшиты много раз преследовали Абу Бакра. Хотя верования Абу Бакра защищал бы его собственный клан, это не было бы так для всего племени курайшитов.

Последние годы в Мекке

В 617 году курайшиты объявили бойкот Бану Хашим. Мухаммад и его сторонники из Бану Хашим были отрезаны от Мекка. Все социальные отношения с Бану Хашим были прерваны, и их состояние превратилось в тюремное заключение.[требуется разъяснение ] До этого многие мусульмане мигрировали в Абиссиния (ныне Эфиопия). Абу Бакр, расстроенный, отправился в Йемен, а оттуда в Абиссинию. Он встретил друга своего по имени Ад-Дугна (вождя племени Кара) за пределами Мекки, который пригласил Абу Бакра искать его защиты от курайшитов. Абу Бакр вернулся в Мекку, это было для него облегчением, но вскоре из-за давления курайшитов Ад-Дугна был вынужден отказаться от своей защиты. И снова курайшиты получили свободу преследовать Абу Бакра.

В 620 году дядя и защитник Мухаммеда, Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб, и жена Мухаммеда Хадиджа умер. Дочь Абу Бакра Аиша был помолвлен с Мухаммедом, однако было решено, что настоящая церемония бракосочетания состоится позже. В 620 году Абу Бакр был первым, кто дал показания Мухаммеда. Исра и Мирадж (Ночное путешествие).[26]

Миграция в Медину

Основная статья: Хиджра (ислам)

В 622 г. по приглашению мусульман г. Медина, Мухаммед приказал мусульманам переселиться в Медину. Миграция началась партиями. Али был последним, кто остался в Мекке, на него была возложена ответственность за урегулирование любых займов, взятых мусульманами, и он, как известно, спал в постели Мухаммеда, когда курайшиты во главе с Икримой попытались убить Мухаммеда, пока он спал. Тем временем Абу Бакр сопровождал Мухаммеда в Медину. Из-за опасности, исходящей от курайшитов, они не пошли по дороге, а двинулись в противоположном направлении, укрывшись в пещере в Джабал Тавр, примерно в пяти милях к югу от Мекки. Абдулла ибн Аби Бакр, сын Абу Бакра, выслушивал планы и обсуждения курайшитов, а по ночам нес эту новость беглецам в пещере. Асма бинт Аби Бакр Дочь Абу Бакра приносила им еду каждый день.[27] Аамир, слуга Абу Бакра, каждую ночь приводил стадо коз ко входу в пещеру, где их доили. Курайшиты разослали поисковые группы во всех направлениях. Одна группа подошла близко ко входу в пещеру, но не смогла их увидеть. В связи с этим, Коран стих 9:40 было обнаружено. Аиша, Абу Саид аль-Худри и Абдулла ибн Аббас в устный перевод В этом стихе говорится, что Абу Бакр был товарищем, который останавливался с Мухаммедом в пещере.

Пробыв в пещере три дня и три ночи, Абу Бакр и Мухаммед отправляются в Медина, остановившись на некоторое время в Губе, пригороде Медины.

Жизнь в Медине

В Медине Мухаммед решил построить мечеть. Был выбран участок земли, и цена земли была заплачена Абу Бакром. Мусульмане, в том числе Абу Бакр, построили мечеть под названием Аль-Масджид ан-Набави на сайте. Абу Бакр был в паре с Хааридж ах бин Зайд Ансари (который был из Медины) в качестве брат по вере. Отношения Абу Бакра с Хариджей были самыми сердечными, которые еще больше укрепились, когда Абу Бакр женился на Хабибе, дочери Хариджи.[нужна цитата ] Хаариджа бин Заид Ансари жил в Сунхе, пригороде Медины, и Абу Бакр также поселился там. После того, как семья Абу Бакра прибыла в Медину, он купил еще один дом недалеко от дома Мухаммеда.[28]

В то время как климат Мекки был сухим, климат Медины был влажным, и из-за этого большинство мигрантов заболели по прибытии. Абу Бакр на несколько дней заболел лихорадкой, в течение которых его лечили Хаариджа и его семья. В Мекке Абу Бакр был оптовым торговцем тканями и начал тот же бизнес в Медине. Он открыл свой новый магазин в Сунь, и оттуда ткань поставлялась на рынок в Медине. Вскоре его бизнес процветал. В начале 623 года дочь Абу Бакра Аиша, которая уже была помолвлена ​​с Мухаммедом, была передана Мухаммеду на простой церемонии бракосочетания, что еще больше укрепило отношения между Абу Бакром и Мухаммедом.[29]

Военные кампании при Мухаммеде

Часть серия на
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Аллах-green.svg Исламский портал

Битва при Бадре

Основная статья: Битва при Бадре

В 624 году Абу Бакр участвовал в первой битве между мусульманами и курайшитами Мекки, известной как Битва при Бадре, но не сражался, вместо этого действовал как один из охранников шатра Мухаммеда. В связи с этим Али якобы позже спросил своих соратников, кого они считают самым храбрым среди мужчин. Все заявили, что Али был самым храбрым из всех мужчин. Затем Али ответил:

Нет. Абу Бакр - самый храбрый из мужчин. в Битва при Бадре мы подготовили павильон для пророка, но когда нас попросили предложить себя для выполнения задачи по его охране, никто не выступил, кроме Абу Бакра. С обнаженным мечом он встал рядом с Пророком Аллаха и защищал его от неверных, нападая на тех, кто осмеливался идти в этом направлении. Поэтому он был храбрейшим из людей.[30]

По рассказам суннитов, во время одного из таких нападений два диска от щита Абу Бакра вошли в щеки Мухаммеда. Абу Бакр выступил с намерением извлечь эти диски, но Абу Убайда ибн аль-Джарра просил, чтобы он оставил дело ему, потеряв два резцы во время процесса. В этих рассказах впоследствии Абу Бакр вместе с другими соратниками привел Мухаммеда в безопасное место.[29]

Битва при Ухуде

Основная статья: Битва при Ухуде

В 625 году он участвовал в Битва при Ухуде, в котором большинство мусульман было разбито, а сам он ранен.[31] Перед началом битвы его сын Абдул-Рахман, в то время еще немусульмане и сражавшиеся на стороне курайшитов, выступили вперед и бросили вызов на дуэль. Абу Бакр принял вызов, но был остановлен Мухаммедом.[32] Позже Абдул-Рахман подошел к своему отцу и сказал ему: «Ты был выставлен мне в качестве цели, но я отвернулся от тебя и не убил тебя». На это Абу Бакр ответил: «Однако, если бы вы были выставлены мне в качестве мишени, я бы не отвернулся от вас».[33]Во второй фазе битвы Халид ибн аль-Валид Кавалерия атаковала мусульман сзади, превратив победу мусульман в поражение.[34][35] Многие бежали с поля боя, в том числе Абу Бакр. Однако, по его собственным словам, он «вернулся первым».[36]

Битва за окоп

Основная статья: Битва за окоп

В 627 году он участвовал в битве у Траншеи, а также в Вторжение в Бану Курайза.[29] В битве у траншеи Мухаммед разделил ров на несколько секторов, и отряд был размещен для охраны каждого сектора. Один из этих контингентов находился под командованием Абу Бакра. Противник совершал частые штурмы, пытаясь перейти через ров, но все они были отражены. В ознаменование этого события была построена мечеть, позже известная как Масджид-и-Сиддик.[37] был построен на месте, где Абу Бакр отражал атаки врага.[29]

Битва при Хайбаре

Основная статья: Битва при Хайбаре

Абу Бакр принял участие в битве при Хайбаре. В Хайбаре было восемь крепостей, самая сильная и хорошо охраняемая из которых называлась Аль-Камус. Мухаммад послал Абу Бакра с группой воинов, чтобы попытаться захватить его, но они не смогли этого сделать. Мухаммад также послал Умара с группой воинов, но Умар также не смог победить Аль-Камус.[38][39][40][41] Некоторые другие мусульмане также пытались захватить форт, но они тоже безуспешно.[42] Наконец, Мухаммед послал Али, который победил вражеского лидера Мархаба.[40][43]

Военные кампании в последние годы правления Мухаммеда

Основные статьи: Экспедиция Амра ибн аль-Аса, Завоевание Мекки, и Битва при Табуке

В 629 году Мухаммед послал Амр ибн аль-Ас в Заат-уль-Салласаль, а затем Абу Убайда ибн аль-Джарра в ответ на призыв к подкреплению. Абу Бакр и Умар командовали армией под командованием аль-Джарры, и они напали на врага и победили его.[44]

В 630 г., когда мусульмане завоевали Мекку, Абу Бакр был частью армии.[нужна цитата ] До завоевания Мекки его отец Усман Абу Кухафа принял ислам.[нужна цитата ]

Битвы при Хунайне и Таифе

Основные статьи: Битва при Хунайне и Осада Таифа

В 630 г. мусульманская армия попал в засаду лучниками из местных племен, когда он проходил через долину Хунайн, примерно в одиннадцати милях к северо-востоку от Мекка. Застигнутый врасплох авангард мусульманской армии в панике бежал. Произошла значительная неразбериха, и верблюды, лошади и люди столкнулись друг с другом, пытаясь найти укрытие. Мухаммад, однако, стоял твердо. Вокруг него осталось всего девять товарищей, включая Абу Бакра. По указанию Мухаммеда, Аббас крикнул во весь голос: «О мусульмане! Придите к Пророку Аллаха». Призыв услышали мусульманские солдаты, и они собрались рядом с Мухаммедом. Когда мусульмане собрались в достаточном количестве, Мухаммед приказал атаковать врага. В последовавшей рукопашной схватке племена были разбиты, и они бежали в Autas.

Мухаммед разместил отряд для охраны перевала Хунайн и повел основную армию к Аутасу. В противостоянии при Аутасе племена не смогли противостоять натиску мусульман. Полагая, что дальнейшее сопротивление бесполезно, племена разбили лагерь и удалились в Таиф.

Мухаммед поручил Абу Бакру возглавить нападение на Таиф. Племена закрылись в форте и отказались выходить на улицу. Мусульмане использовали катапульты, но без особого результата. Мусульмане попытались использовать построение тестудо, в котором группа солдат, прикрытых коровьей кожей, подошла к воротам и подожгла их. Однако противник бросил на тестудо раскаленные куски железа, что сделало его неэффективным.

Осада длилась две недели, и все еще не было никаких признаков слабости в форте. Мухаммед держал военный совет. Абу Бакр сообщил, что осада может быть снята, и что Бог примет меры для падения форта. Совет был принят, и в феврале 630 г. осада Таифа была снята, и мусульманская армия вернулась в Мекка. Несколькими днями позже Малик бин Ауф, командир, приехал в Мекка и стал мусульманином.[45]

Абу Бакр как Амир-уль-Хадж

В 631 году нашей эры Мухаммед послал из Медины делегацию из трехсот мусульман для проведения Хадж согласно новому исламскому пути и назначил Абу Бакра руководителем делегации. На следующий день после того, как Абу Бакр и его группа отправились в хадж, Мухаммад получил новое откровение: сура Таубах, девятая глава Корана.[46] Рассказывают, что когда пришло это откровение, кто-то предложил Мухаммеду послать известие об этом Абу Бакру. Мухаммед сказал, что только мужчина из его дома может провозглашать откровение.[47]

Мухаммед вызвал Али и попросил его провозгласить часть суры Тауба людям в день жертвоприношения, когда они собирались в Мина. Али пошел вперед на остроухом верблюде Мухаммеда и догнал Абу Бакра. Когда Али присоединился к партии, Абу Бакр хотел знать, пришел ли он отдавать приказы или передавать их. Али сказал, что он пришел не для того, чтобы заменить Абу Бакра как Амир-уль-Хаджа, и что его единственная миссия заключалась в том, чтобы передать людям особое послание от имени Мухаммеда.

В Мекке Абу Бакр председательствовал на церемонии хаджа, и Али прочитал воззвание от имени Мухаммеда. Основными пунктами воззвания были:

  1. С этого момента немусульманам не разрешалось посещать Кааба или совершите паломничество.
  2. Никто не должен обходить Каабу голым.
  3. Политеизм нельзя было терпеть. Если у мусульман было какое-либо соглашение с политеистами, такие соглашения выполнялись в течение установленного периода. При отсутствии договоренностей предоставлялся четырехмесячный льготный период, после чего многобожникам не разрешалось пощады.

Со дня провозглашения этого провозглашения началась новая эра, и только ислам должен был иметь верховенство в Аравии.

Экспедиция Абу Бакра Ас-Сиддика

Основная статья: Экспедиция Абу Бакра Ас-Сиддика

Абу Бакр возглавил одну военную экспедицию, Экспедиция Абу Бакра Ас-Сиддика,[48] который имел место в Nejd в июле 628 г. (третий месяц 7 г. Исламский календарь ).[48] Абу Бакр провел большую[нечеткий ] компания в Неджде по приказу Мухаммеда. Многие были убиты и взяты в плен.[49] В Сунниты Хадис коллекция Сунан Абу Дауд упоминает событие.[50]

Экспедиция Усамы бин Зайда

Основная статья: Экспедиция Усамы бин Зайда

В 632 году, в последние недели своей жизни, Мухаммед приказал отправиться в Сирию, чтобы отомстить за поражение мусульман в Битва при Му'тах несколько лет назад. Руководить кампанией было Усама ибн Зайд, чей отец, бывший приемный сын Мухаммеда Зайд ибн Хариса, был убит в предыдущем конфликте.[51] Назначение Усамы не старше двадцати лет, неопытного и непроверенного, было спорным, особенно когда такие ветераны, как Абу Бакр, Абу Убайда ибн аль-Джарра и Саад ибн Аби Ваккас были переданы под его командование.[52][53] Тем не менее, экспедиция была отправлена, хотя вскоре после отправления было получено известие о смерти Мухаммеда, что вынудило армию вернуться в Медину.[52] Кампания возобновилась только после восхождения Абу Бакра на халифат, после чего он решил подтвердить командование Усамы, что в конечном итоге привело к ее успеху.[нужна цитата ]

Смерть Мухаммеда

Существует ряд традиций, касающихся последних дней Мухаммеда, которые использовались, чтобы укрепить идею великой дружбы и доверия, которые, как говорят, существовали между ним и Абу Бакром. В одном из таких эпизодов, когда Мухаммед был на грани смерти, он обнаружил, что не может проводить молитвы, как обычно. Он поручил Абу Бакру занять его место, игнорируя опасения Аиши, что ее отец был слишком эмоционально уязвим для этой роли. Впоследствии Абу Бакр занял позицию, и когда однажды утром Мухаммед вошел в молитвенный зал Молитвы фаджр, Абу Бакр попытался отступить, чтобы позволить ему занять свое обычное место и возглавить. Однако Мухаммед позволил ему продолжить. Примерно в это же время Мухаммед взошел на кафедру и обратился к прихожанам, говоря: «Бог дал своему слуге выбор между этим миром и тем, что с Богом, и он выбрал последнее». Абу Бакр, понимая, что это означает, что Мухаммаду осталось недолго жить, ответил: «Нет, мы и наши дети будем вашим выкупом». Мухаммед утешил своего друга и приказал, чтобы все двери, ведущие к мечеть быть закрытым, кроме того, что вело из дома Абу Бакра, «ибо я не знаю никого, кто был бы мне лучшим другом, чем он».[54][заметка 2]

После смерти Мухаммеда мусульманская община не была готова к потере своего лидера, и многие испытали глубокий шок. Умар был особенно впечатлен, вместо этого заявив, что Мухаммед пошел посоветоваться с Богом и скоро вернется, угрожая любому, кто скажет, что Мухаммед мертв.[56] Абу Бакр, вернувшись в Медину,[57] успокоил Умара, показав ему тело Мухаммеда, убедив его в его смерти.[58] Затем он обратился к собравшимся в мечети, сказав: «Если кто-то поклоняется Мухаммеду, Мухаммад мертв. Если кто-то поклоняется Богу, Бог жив, бессмертен», тем самым положив конец любому импульсу идолопоклонства среди населения. Затем он закончил стихом из Коран: «Мухаммад не более чем апостол, и многие апостолы скончались до него».[56][Коран  3:144 ]

Сакифа

Основные статьи: Преемственность Мухаммеда и Сакифа
Смотрите также: Список сахабов, не давших байат Абу Бакру

Сразу после смерти Мухаммеда собрание Ансар (уроженцы Медина ) проходила в Сакифа (двор) Бану Саида клан.[59] В то время было широко распространено мнение, что цель собрания заключалась в том, чтобы ансары приняли решение о новом лидере Мусульманское сообщество между собой, с намеренным исключением Мухаджирун (мигранты из Мекка ), хотя позже это стало предметом споров.[60]

Тем не менее, Абу Бакр и Умар, узнав о митинге, забеспокоился о возможном перевороте и поспешил на собрание. По прибытии Абу Бакр обратился к собравшимся с предупреждением о том, что попытка избрать лидера, не принадлежащего к собственному племени Мухаммеда, Курайшиты, скорее всего, приведет к разногласиям, поскольку только они могут вызвать необходимое уважение среди сообщества. Затем он взял Умара и другого товарища, Абу Убайда ибн аль-Джарра, за руку и предложили их ансарам в качестве возможных вариантов. Хабаб ибн Мундхир, ветеран из Битва при Бадре, возразил своим собственным предложением, чтобы курайшиты и ансары выбрали лидера каждый из них, который затем будет править совместно. Группа разгорячилась, услышав это предложение, и начала спорить между собой.[61] В востоковед Уильям Мьюир дает следующее наблюдение за ситуацией:[62]

Момент был критический. На карту было поставлено единство веры. Разделенная власть распадется на части, и все может быть потеряно. Мантия Пророка должна обрушиться на одного Преемника и только на одного. Суверенитет ислама требовал безраздельного халифата; и Аравия не признала бы господина, кроме корейшитов.

Умар поспешно взял Абу Бакра за руку и поклялся ему в верности, чему последовали собравшиеся люди. Встреча прервалась, когда между Умаром и главой Бану Саида вспыхнула жестокая драка. Саад ибн Убада. Это может указывать на то, что выбор Абу Бакра, возможно, не был единодушным, и эмоции накалились в результате разногласий.[63]

Абу Бакр был почти повсеместно признан главой мусульманской общины (под титулом Халиф ) в результате Сакифа, хотя он столкнулся с разногласиями из-за спешного характера мероприятия. Несколько товарищей, среди которых наиболее заметны Али ибн Аби Талиб, поначалу отказался признать свою власть.[59] Среди шиитов также утверждается, что Али имел ранее был назначен как наследник Мухаммеда, причем выборы рассматривались как противоречащие воле последнего.[64] Позже Абу Бакр послал Умара противостоять Али, в результате чего ссора которые могли быть связаны с насилием.[65] Однако через шесть месяцев группа заключила мир с Абу Бакром, и Али предложил ему свою верность.[66]

Царствовать

После вступления в должность Халиф, Первое обращение Абу Бакра было следующим:

Мне дали власть над вами, и я не лучший из вас. Если у меня все хорошо, помогите мне; и если я поступлю неправильно, поправь меня. Искреннее уважение к истине - это верность, а пренебрежение истиной - предательство. Слабые из вас будут сильны со мной, пока я не защищу его права, если Бог пожелает; и сильный из вас будет слаб со мной, пока я не отниму у него права других, если Бог пожелает. Слушайся меня, пока я подчиняюсь Богу и Его Посланнику. Но если я не подчинюсь Богу и Его Посланнику, ты не будешь мне послушен. Встань на молитву, да помилует тебя Бог. (Аль-Бидаая ван-Нихая 6: 305, 306)

Правление Абу Бакра длилось 27 месяцев, в течение которых он подавил восстание арабских племен на всей территории страны. Аравийский полуостров в успешном Ридда войны. В последние месяцы своего правления он послал Халида ибн аль-Валида на завоевания. против Империи Сасанидов в Месопотамия и против Византийской империи в Сирии. Это запустило бы историческую траекторию[67] (продолжение позже Умар и Усман ибн Аффан ), что всего за несколько коротких десятилетий приведет к одному из крупнейшие империи в истории. У него было мало времени, чтобы уделять внимание управлению государством, хотя государственные дела оставались стабильными во время его халифата. По совету Умара и Абу Убайды ибн аль-Джарраха он согласился получать зарплату из государственной казны и прекратить торговлю тканями.

Ридда войны

Империя халифа Абу Бакра на пике своего развития в августе 634 года.
Основная статья: Ридда войны

Неприятности возникли вскоре после смены власти Абу Бакра, когда несколько арабских племен начали восстания, угрожая единству и стабильности нового сообщества и государства. Эти мятежи и реакция на них халифата в совокупности именуются Ридда войны («Войны отступничества»).[68]

Оппозиционные движения имели две формы. Один тип бросил вызов политической власти зарождающегося халифата, а также религиозному авторитету ислама, провозгласив конкурирующие идеологии во главе с политическими лидерами, которые взяли на себя мантию пророчества, как это сделал Мухаммед. Эти восстания включают:[68]

В исламских историях все эти лидеры называются «лжепророками».[68]

Вторая форма оппозиционного движения носила более строго политический характер. Некоторые из восстаний этого типа приняли форму налоговых восстаний в Najd среди таких племен, как Бану Фазара и Бану Тамим. Другие инакомыслящие, изначально будучи союзниками мусульман, использовали смерть Мухаммеда как возможность попытаться ограничить рост нового исламского государства. Они включают некоторые из Рабина в Бахрейн, то Азд в Оман, а также среди Kindah и Khawlan в Йемен.[68]

Абу Бакр, вероятно, понимая, что сохранение жесткого контроля над разрозненными племенами Аравии имеет решающее значение для обеспечения выживания государства, подавил восстания с помощью военной силы. Он отправил Халид ибн Валид и отряд войск для подавления восстания в Неджде, а также восстания Мусайлимы, который представлял самую серьезную угрозу. Одновременно с этим Шурахбил ибн Хасана и Аль-Алаа Аль-Хадрами были отправлены в Бахрейн, а Икрима ибн Аби Джахл, Худхайфа аль-Барики и Арфаджа аль-Барики получили указание завоевать Оман. Ну наконец то, Аль-Мухаджир ибн Аби Умайя и Халид ибн Асид были отправлены в Йемен, чтобы помочь местному губернатору восстановить контроль. Абу Бакр также использовал дипломатические средства в дополнение к военным мерам. Как и Мухаммед до него, он использовал брачные союзы и финансовые стимулы, чтобы привязать бывших врагов к халифату. Например, член бану ханифа, перешедший на сторону мусульман, был награжден землей. Точно так же мятежник Кинда по имени Аль-Ашат ибн Кайс После покаяния и повторного присоединения к исламу позже получил землю в Медине, а также руку сестры Абу Бакра Умм Фарва в браке.[69]

По сути, движения Ридда были вызовом политическому и религиозному превосходству исламского государства. Благодаря своему успеху в подавлении восстаний, Абу Бакр фактически продолжил политическую консолидацию, начатую под руководством Мухаммеда, с относительно небольшими перерывами. К концу войн он установил исламскую гегемонию над всей Аравийский полуостров.[70]

Экспедиции в Персию и Сирию

Когда Аравия объединилась в единое централизованное государство с грозной армией, регион теперь можно было рассматривать как потенциальную угрозу для соседних стран. византийский и Сасанидские империи. Возможно, что Абу Бакр, рассуждая о неизбежности того, что одна из этих держав нанесет упреждающий удар по юному халифату, решил, что первый удар лучше нанести самому. Независимо от мотивов халифа, в 633 году небольшие силы были отправлены в Ирак и Палестина, захватив несколько городов. Хотя византийцы и сасаниды наверняка ответят, Абу Бакр имел основания для этого; две империи были истощены в военном отношении после столетий войны друг с другом, что делало вероятным, что любые силы, посланные в Аравию, будут уменьшены и ослаблены.[71]

Однако более важным преимуществом была эффективность мусульманских борцов, а также их рвение, последнее из которых частично основывалось на их уверенности в правоте своего дела. Кроме того, мусульмане считали, что общину нужно защищать любой ценой. Историк Теодор Нёльдеке высказывает несколько противоречивое мнение, что этот религиозный пыл преднамеренно использовался для поддержания энтузиазма и импульса умма:[71]

Безусловно, было хорошей политикой обратить недавно покоренные племена пустыни к внешней цели, в которой они могли бы сразу удовлетворить свою жажду добычи в больших масштабах, сохранить свое воинственное чувство и укрепить свою приверженность новой вере ... Сам Мухаммад уже отправлял экспедиции через [византийскую] границу и тем самым указал путь своим преемникам. Следовать по его стопам было в соответствии с сокровенной сущностью юного ислама, уже ставшего великим в бунте оружия.[72]

Хотя Абу Бакр начал эти первоначальные конфликты, которые в конечном итоге привели к исламскому завоевания Персии и Левант, он не дожил до настоящей битвы, вместо этого оставив задачу своим преемникам.[71]

Сохранение Корана

Основная статья: История Корана

Абу Бакр сыграл важную роль в сохранении Коран в письменной форме. Говорят, что после тяжелой победы над Мусайлимой в Битва при Ямаме в 632 г. Умар увидел, что около пятисот мусульман, имевших выучил Коран был убит. Опасаясь, что он может быть утерян или поврежден, Умар попросил Абу Бакра разрешить составление и сохранение Священных Писаний в письменном виде. Поначалу халиф колебался, когда его цитировали: «Как мы можем делать то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сам не делал?» Однако в конце концов он уступил и назначил Зайд ибн Сабит, который ранее служил секретарем Мухаммеда, для сбора разрозненных стихов. Фрагменты были обнаружены со всех сторон, в том числе с ребер пальмовых ветвей, обрывков кожи, каменных табличек и «из сердец человеческих». Собранная работа была переписана на листы и проверена путем сравнения с теми, кто запоминает Коран.[73][74] Законченный кодекс, названный Мусхаф был подарен Абу Бакру, который перед смертью завещал его своему преемнику Умару.[75] После собственной смерти Умара Мусхаф остался его дочери Хафса, которая была одной из жен Мухаммеда. Именно этот том, заимствованный у Хафсы, лег в основу Усман легендарный прототип, ставший окончательным текстом Корана. Все более поздние издания являются производными от этого оригинала.[76][заметка 3]

Смерть

Абу Бакр умирает рядом Али

23 августа 634 года Абу Бакр заболел и не поправился. У него поднялась температура, и он был прикован к постели. Его болезнь затянулась, и когда его состояние ухудшилось, он почувствовал, что его конец близок. Поняв это, он послал за Али и попросил его выполнить свое гусль поскольку Али также сделал это для Мухаммеда.

Абу Бакр считал, что ему следует назначить своего преемника, чтобы этот вопрос не стал причиной разногласий среди мусульман после его смерти, хотя уже были споры по поводу того, что Али не был назначен.[78] Он назначил Умара на эту роль после обсуждения этого вопроса с некоторыми товарищами. Некоторые из них одобрили эту номинацию, а другие не одобрили ее из-за жесткого характера Умара.

Таким образом, Абу Бакр продиктовал свое последнее завещание Усман ибн Аффан следующее:

Во имя Всемилостивого Бога. Это последняя воля и завещание Абу Бакра бин Абу Кухафа, когда он находится в последний час мира и в первый час следующего; В час, когда неверные должны поверить в то, что нечестивые будут убеждены в своих злых путях, я назначаю Умара бин аль Хаттаба своим преемником. Поэтому слушайте его и слушайтесь его. Если он действует правильно, подтвердите его действия. У меня хорошие намерения, но я не вижу будущих результатов. Однако те, кто поступают плохо, в дальнейшем будут подвергаться суровому наказанию. До свидания. Пусть вас когда-либо посетит Божественная милость благословения.[79]

Умар возглавил поминальная молитва для него, и он был похоронен рядом с могилой Мухаммеда.[80]

Внешность

Историк Аль-Табари Что касается внешнего вида Абу Бакра, записано следующее взаимодействие между Аишей и ее племянником по отцовской линии, Абдуллой ибн Абдул-Рахманом ибн Аби Бакром:[81]

Когда она была в ней Howdah и увидела проходящего мимо человека из числа арабов, она сказала: «Я не видела человека более похожего на Абу Бакра, чем этот». Мы сказали ей: «Опиши Абу Бакра». Она сказала: «Худощавый белый мужчина, с тонкой бородой и согнутым телом. Его пояс не держался, а падал на его чресла. У него было худое лицо, впалые глаза, выпуклый лоб и дрожащие суставы».

Ссылаясь на другой источник, Ат-Табари далее описывает его как «белого цвета с примесью желтизны, хорошего сложения, худощавого, изогнутого, худощавого, высокого, как мужская пальма, с крючковатым носом, худощавым лицом, с запавшими глазами и тонкими ногами. , и с сильными бедрами. Он красился хна и черный краситель ".[81]

Наследие

Хотя период его халифата охватывает всего два года, два месяца и пятнадцать дней, он включал в себя успешные вторжения двух самых могущественных империй того времени: Империя Сасанидов и Византийская империя.

Абу Бакр удостоился чести быть первым халифом в истории ислама, а также первым халифом, назначившим преемника. Он был единственным халифом в истории ислама, который вернул в государственную казну на момент своей смерти всю сумму пособия, которое он получил в период своего халифата.[17]

Он имеет честь покупать землю для Аль-Масджид ан-Набави.[нужна цитата ]

Суннитский взгляд

Сунниты Мусульмане верят, что Абу Бакр - лучший человек из всех людей после пророков. Они также считают Абу Бакра одним из Десять обетованного рая (аль-Ашара аль-Мубашшара), о которых свидетельствовал Мухаммед, были уготованы рай. Он считается «Преемником Посланника Аллаха» (Халифа Расулулла), и первый из Праведных халифов - т.е. Рашидун - и как законный преемник Мухаммеда. Абу Бакр всегда был самым близким другом и доверенным лицом Мухаммеда на протяжении всей его жизни, находясь рядом с Мухаммедом на каждом важном мероприятии. Мухаммед всегда чтил мудрость Абу Бакра. Абу Бакр считается одним из лучших последователей Мухаммеда; как сказал Умар ибн Хаттаб: «Если бы вера Абу Бакра была сопоставлена ​​с верой людей земли, вера Абу Бакра перевесила бы другие».[82]

Точка зрения шиитов

Смотрите также: Умар в доме Фатимы и Преемственность Мухаммеда

В Шиллинг Шииты (как основная ветвь шиитского ислама, с 85% всех шиитов)[83] считают, что Али ибн Аби Талиб должен был принять Халифат, и что он был публично и недвусмысленно назначен Мухаммедом своим преемником в Гадир Хумм. Также считается, что Абу Бакр и Умар сговорились захватить власть в мусульманской стране после смерти Мухаммеда в ходе государственного переворота против Али. Шииты-двунадесятники не верят, что пребывание Абу Бакра с Мухаммедом в пещере, когда эти двое бежали из Мекки, было заслугой, и, действительно, находят серьезную критику Абу Бакра в кораническом стихе пещеры.

Самые шииты-двунадесятники[84][85][86] критиковать Абу Бакра за то, что после смерти Мухаммеда Абу Бакр отказался отдать дочь Мухаммеда, Фатима, земли села Фадак который, как она утверждала, перед смертью подарил ей отец. Он отказался принять показания ее свидетелей, поэтому она заявила, что земля все еще будет принадлежать ей в наследство от ее умершего отца. Однако Абу Бакр ответил, сказав, что Мухаммад сказал ему, что пророки Бога не оставляют в наследство никаких мирских владений, и на этом основании он отказался отдать ей земли Фадак.[87] Однако, как отмечает Сайед Али Асгер Разви в своей книге Повторное изложение истории ислама и мусульман, Мухаммад унаследовал служанку, пять верблюдов и десять овец. Это доказывает, что пророки могут получать наследство, а также могут передавать наследство другим.[88] Кроме того, шииты утверждают, что Мухаммед передал Фадак Фатиме при жизни,[89] и поэтому Фадак был подарком Фатиме, а не наследством. Эту точку зрения поддержали и некоторые сунниты, например правитель Аббасидов. Аль-Мамун.[90]

Шииты-двунадесятники обвиняют его в участии в поджог дома Али и Фатимы.[91]

Шииты-двунадесятники считают, что Абу Бакр послал Халид ибн Валид раздавить тех, кто был за Али халифат (видеть Ридда войны ). Шииты-двунадесятники решительно опровергают идею о том, что Абу Бакр или Умар сыграли важную роль в сборе или сохранении Коран, утверждая, что они должны были принять копию книги во владение Али.[92]

После смерти Абу Бакра Али поднял Мухаммад ибн Аби Бакр. Шииты-двунадесятники считают Мухаммеда ибн Аби Бакра одним из сподвижников Али.[93] Когда Мухаммад ибн Аби Бакр был убит Умайяды,[93] Аиша, жена Мухаммеда, а также известный ученый своего времени, вырастила и обучила своего племянника Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр. Мать Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра была из семьи Али и дочери Касима. Фарва бинт аль-Касим был женат на Мухаммад аль-Бакир и была матерью Джафар ас-Садик. Следовательно, Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр был внуком Абу Бакра и дедушкой Джафара ас-Садика. Зайдис, самая большая группа шиитов до Династия Сефевидов и в настоящее время вторая по величине группа (хотя ее население составляет всего около 5% всех мусульман-шиитов),[94][95][96] верю, что в последний час Зайд ибн Али (дядя Джафара ас-Садика), он был предан людьми в Куфе, которые сказали ему: «Да смилостивится над тобой Бог! Что ты скажешь по поводу Абу Бакра и Умара ибн аль-Хаттаба? " Зайд ибн Али сказал: «Я не слышал, чтобы кто-то в моей семье отрекался от них обоих или говорил о них что-то, кроме хорошего ... когда им было поручено управление, они вели себя справедливо с людьми и действовали в соответствии с Кораном и Сунной. ".[97][98][99]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Абу Бакр». Энциклопедия ислама (2-е изд.). Его отцом был Абу Кухафа ..., поэтому его иногда называют Ибн Аби Кухафа. ... Имена ‘Абд Аллах и ‘Atiq («освобожденный раб») приписываются ему, а также Абу Бакру, но связь этих имен друг с другом и их первоначальное значение неясны. ... Позднее он был известен среди мусульман-суннитов как ас-Сиддик, правдивый, честный или тот, кто считает правдой
  2. ^ Такие инциденты используются некоторыми Сунниты чтобы оправдать более позднее восхождение Абу Бакра к халифату, поскольку они демонстрируют уважение, с которым Мухаммед относился к первому. Однако несколько других товарищей занимали аналогичные авторитетные и доверительные должности, в том числе руководили молитвами. Поэтому такие почести могут не иметь большого значения в вопросах наследования.[55]
  3. ^ Многие ранние источники, особенно, но не исключительно Шиитский, считают, что существовала также версия Корана, составленная Али, но с тех пор утерянная.[77]

Рекомендации

  1. ^ а б Кампо, Хуан Эдуардо (15 апреля 2009 г.). Энциклопедия ислама. Публикация информационной базы. ISBN  9781438126968 - через Google Книги.
  2. ^ а б Саритопрак, Зеки. "Абу Бакр ас-Сиддик". Оксфордские библиографии. Oxford University Press. Получено 12 декабря 2018.
  3. ^ «Абу Бакр - мусульманский халиф».
  4. ^ Табакат ибн Саад 3/ 169
  5. ^ Аби Наим, "Маарифат ас-сахаба", нет. 60
  6. ^ Аби Наим, "Маарифат ас-сахаба", нет. 64, 65
  7. ^ Глассе, Сирил (15 апреля 2003 г.). Новая энциклопедия ислама. Роуман Альтамира. ISBN  9780759101906 - через Google Книги.
  8. ^ Аль-Джубури, I.M.N. (2010). Исламская мысль: от Мухаммеда до 11 сентября 2001 г.. Берлин. п. 53. ISBN  9781453595855.
  9. ^ Дрисснер, Джеральд (2016). Ислам для ботаников - 500 вопросов и ответов. Берлин: создает пространство. п. 432. ISBN  978-1530860180.
  10. ^ Война и мир в законе ислама к Маджид Хаддури. Перевод Мухаммад Якуб Хан. Опубликован в 1951 году. Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам. Оригинал из университет Мичигана. Оцифровано 23 октября 2006 г.
  11. ^ Аз-заркали, "аль-аалам", дар ал'илм лил'малаин, 15-е издание, май 2002 г.
  12. ^ Масуд-уль-Хасан. Сидик-и-Акбар Хазрат Абу Бакр. Лахор: А. Салам, Ferozsons Ltd. стр. 2.
  13. ^ "Абу Бакр ас-Сиддик - Исламские исследования - Оксфордские библиографии - obo". Получено 13 сентября 2018.
  14. ^ «Шестая сессия, вечер вторника, 28 раджаба 1345 г. хиджры». Al-Islam.org. 26 января 2013 г.
  15. ^ Тарих аль-табари том 2-страница 60
  16. ^ М. Ч. Houtsma et al., Ред., E.J. Брилл первый Энциклопедия ислама, 1913–1936, Лейден: Э. Дж. Брилл, 8 тт. с Дополнением (т. 9), 1991. ISBN  90-04-09796-1
  17. ^ а б Биография Абу Бакра как Сиддика Д-р Али Мухаммад Ас-Саллааби (опубликовано в 2007 г.)
  18. ^ аль-Бидайя ваан-Нихая 3/26
  19. ^ Мерриам-Вебстер с Энциклопедия мировых религий Венди Донигер ISBN  978-0-87779-044-0
  20. ^ Ашраф, Шахид (2004). Энциклопедия святого пророка и сподвижника (набор из 15 томов). Anmol Publications Pvt. Ограничено. ISBN  978-81-261-1940-0.
  21. ^ Табакат ибн Саад 3/ 169, 174
  22. ^ Тарих ар-Русул ва аль-Мулюк 3/ 426
  23. ^ Династии мусульман: хронологические и генеалогические таблицы с историческими введениями (1894 г.) к Стэнли Лейн-Пул, издано Adamant Media Corporation ISBN  978-1-4021-6666-2
  24. ^ Преследования еретиков мусульманами в период марванидов (64-132 / 684-750), Джадд Стивен, Аль-Маск: Ислам и средневековое Средиземноморье. Апрель 2011 г., том 23, выпуск 1, стр. 1-14.14с.
  25. ^ Абу Бакр Атта Мохи-уд-Дин, опубликовано в 1968 году. Оригинал С. Чанда из Мичиганского университета, оцифровано 6 января 2006 г., КАК В B0006FFA0O.
  26. ^ Ислам (изучение религий) Анны Гелдарт, опубликовано Библиотека Хайнемана, 28 сентября 2000 г. ISBN  978-0-431-09301-7
  27. ^ Исламская культура от Исламского культурного совета Опубликовано 1927 s.n. Оригинал из Мичиганского университета, оцифрованный 27 марта 2006 г.
  28. ^ Хазрат Абу Бакр, первый халиф ислама Мухаммад Хабибур Рахман Хан Шервани, опубликовано 1963 Ш. Мухаммад Ашраф. Оригинал из Мичиганского университета. Оцифровано 14 ноября 2006 г.
  29. ^ а б c d Табкат ибн аль-Саад, книга Магхази, страница № 62
  30. ^ Сидик-и-Акбар Хазрат Абу Бакр, профессор Масуд-уль-Хасан Стр. 31. Напечатано и издано А. Саламом, Ferozsons Ltd. 60 Шахрах-э-Куэйд-э-Азам, Лахор
  31. ^ Морган, Дайан (2010). Основы ислама: полное руководство по верованиям и практике. ABC-CLIO. п.126.
  32. ^ Шервани, Мухаммад Хабибур Рахман Хан (1963). Хазрат Абу Бакр, первый халиф ислама. п. 23.
  33. ^ Аль-Джубури, I.M.N. (2004). История исламской философии: взгляд на греческую философию и раннюю историю ислама. п. 119. ISBN  9780755210114.
  34. ^ Ватт, В. Монтгомери (1974). Мухаммед: пророк и государственный деятель. Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. стр.138–39. ISBN  0-19-881078-4.
  35. ^ "Ухуд", Энциклопедия ислама онлайн
  36. ^ Аль-Джубури (2004 г., п. 120, [1] )
  37. ^ Масуд-уль-Хасан. Сидик-и-Акбар Хазрат Абу Бакр. Лахор: А. Салам, Ferozsons Ltd. стр. 36.
  38. ^ Разви, Сайед Али Ашер. Повторное изложение истории ислама и мусульман. п. 192.
  39. ^ Ибн Исхак. Жизнь посланника Бога.
  40. ^ а б Ирвинг, Вашингтон. Жизнь Мухаммеда.
  41. ^ Хайкал, Мухаммад Хусейн (1935). Жизнь Мухаммеда. Каир. Шли дни, Пророк послал Абу Бакра с отрядом и флагом к крепости Наим; но он не смог победить его, несмотря на тяжелые бои. На следующий день Пророк послал Умара бин аль-Хаттаба, но ему не лучше, чем Абу Бакру.
  42. ^ Разви, Сайед Али Ашгер. Повторное изложение истории ислама и мусульман. С. 192–193. Некоторые другие капитаны также пытались захватить крепость, но им это не удалось.
  43. ^ Разви, Сайед Али Ашгер. Повторное изложение истории ислама и мусульман. п. 193.
  44. ^ Сахих-аль-Бхукари книга Магхази, Газва Саиф-аль-Джара
  45. ^ Масуд-уль-Хасан. Сидик-и-Акбар Хазрат Абу Бакр. Лахор: А. Салам, Ferozsons Ltd. стр. 46.
  46. ^ Разви, Сайед Али Ашгер. Повторное изложение истории ислама и мусульман. п. 255.
  47. ^ ибн Исхак, Мухаммад. Жизнь посланника Бога.
  48. ^ а б Атлас ас-сира ан-Набавия. Даруссалам. 1 января 2004 г. ISBN  9789960897714 - через Google Книги.
  49. ^ Жизнь Магомета и история ислама, том 4, сэр Уильям Мюр, стр. 83 См. Внизу страницы, раздел примечаний
  50. ^ Сунан Абу Дауд, 14:2632
  51. ^ Ахмад, Фазл (1961). Серия "Герои ислама": Абу Бакр, первый халиф ислама. п. 42.
  52. ^ а б Пауэрс, Дэвид С. (2011). Мухаммад не является отцом ни одного из ваших людей: создание последнего пророка. п. 27. ISBN  9780812205572.
  53. ^ Балюзи, Хасан М. (1976). Мухаммад и курс ислама. п. 151.
  54. ^ Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Хани (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога. С. 2–3. ISBN  9781610691789.
  55. ^ Шабан, М.А. (1971). Исламская история: новое толкование. п.16.
  56. ^ а б Фиппс, Уильям Э. (2016). Мухаммад и Иисус: сравнение пророков и их учений. п. 70. ISBN  9781474289351.
  57. ^ Сайед, Музаффар Хусейн; Ахтар, Саед Сауд; Усмани, Б. Д. (2011). Краткая история ислама. п. 27. ISBN  9789382573470.
  58. ^ Маттсон, Ингрид (2013). История Корана: его история и место в мусульманской жизни. п. 185. ISBN  9780470673492.
  59. ^ а б Фицпатрик, Уокер (2014, п. 3)
  60. ^ Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда. п.31.
  61. ^ Маделунг (1997), п. 30–31)
  62. ^ Уильям Мьюир, Халифат: его подъем, упадок и падение (1891), стр. 2
  63. ^ Маделунг (1997), п. 32)
  64. ^ Platzdasch, Bernhard; Сараванамутту, Йохан (6 августа 2014 г.). Религиозное разнообразие в государствах Юго-Восточной Азии с мусульманским большинством: области терпимости и конфликтов. Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 364. ISBN  978-981-4519-64-9.
  65. ^ Фицпатрик, Уокер (2014, п. 186)
  66. ^ Фицпатрик, Уокер (2014, п. 4)
  67. ^ Доннер, Фред М .; Доннер, профессор истории Ближнего Востока Восточного института и факультета ближневосточных языков и цивилизаций Фред М. (15 мая 2010 г.). Мухаммед и верующие: у истоков ислама. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674050976 - через Google Книги.
  68. ^ а б c d Доннер, Фред М. (1981). Ранние исламские завоевания. Издательство Принстонского университета. п. 85. ISBN  9781400847877.
  69. ^ Доннер (1981, стр. 86–87).
  70. ^ Доннер (1981, п. 86)
  71. ^ а б c Нардо, Дон (2011). Исламская Империя. Lucent Books. стр.30, 32.
  72. ^ Нёльдеке, Теодор (1892). Очерки из истории Востока. п.73.
  73. ^ Фернхаут, Рейн; Янсен, Генри; Янсен-Хофланд, Люси (1994). Канонические тексты. Носители абсолютной власти. Библия, Коран, Веда, Типитака: феноменологическое исследование. п. 62. ISBN  9051837747.
  74. ^ Херлихи, Джон (2012). Ислам для нашего времени: изнутри традиционного мира исламской духовности. п. 76. ISBN  9781479709977.
  75. ^ Азмайеш, Сейед Мостафа (2015). Новые исследования Корана: почему и как две версии ислама вошли в историю человечества. Издательство "Мехраби". п. 75. ISBN  9780955811760.
  76. ^ Херлихи (2012), п. 76–77)
  77. ^ Херлихи (2012), п. 77)
  78. ^ Сидик-и-Акбар Хазрат Абу Бакр пользователя Masudul Hasan. Лахор: Ферозонс, 1976. OCLC  3478821
  79. ^ "Исламская история Халифы Абу Бакра - Смерть Абу Бакра | Переводы Аль Корана | Алим". www.alim.org.
  80. ^ «Исламское обозрение». Мечеть Шах Джехан. 15 апреля 1967 г. - через Google Книги.
  81. ^ а б Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир; Бланкиншип, Халид Яхья (1993). История ат-Табари, Том XI: Вызов империям. С. 138–39.
  82. ^ Переданный аль-Байхаки в «Аль-Джамия» лашуаб аль-Эмаан (1:18) и его рассказчики заслуживают доверия.
  83. ^ «Святейшие места шиитского ислама». WorldAtlas.
  84. ^ "Узурпация земли Фадак". Al-Islam.org. 12 ноября 2013 г.
  85. ^ "Глава 44: История Фадака". Al-Islam.org. 27 декабря 2012 г.
  86. ^ twelvershia.net (8 мая 2014 г.). "Фадак и вопросы наследования". TwelverShia.net.
  87. ^ al-islam.org, Фатима Милосердная, Абу-Мухаммад Ордони, 1987. Раздел, озаглавленный Абу Бакр против Фатимы аз-Захра (са).
    Смотрите также Сахих Аль Бухари Том 5, Книга 57, номер 60, в котором говорится: «Фатима послала кого-то к Абу Бакру с просьбой передать ей ее наследство от Пророка из того, что Аллах передал Своему посланнику через Фай (то есть добычу, полученную без боя). садака (то есть богатство, предназначенное для благотворительных целей) Пророка в Медине и Фадаке, а также то, что осталось от хумуса (т.е. одна пятая) добычи Хайбара ». Абу Бакр сказал: «Посланник Аллаха сказал:« Мы (Пророки), наша собственность не передается по наследству, и все, что мы оставляем, является Садака, но Семья Мухаммеда может есть из этой собственности, то есть собственности Аллаха, но они не имеют права брать больше, чем еда, в которой они нуждаются ». Клянусь Аллахом! Я не буду вносить никаких изменений в отношении садака Пророка (и буду соблюдать их), как они обычно соблюдались при его (т.е. Пророка) жизни, и я буду распоряжаться этим, как использовал Посланник Аллаха «Тогда Али сказал:« Я свидетельствую, что никто не имеет права на поклонение, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Его Посланник », и добавил:« О Абу Бакр! Мы признаем ваше превосходство ». Затем он (то есть Али) упомянул их собственные отношения с Посланником Аллаха и их права. Затем Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, в чьих руках моя жизнь. Я люблю делать добро родственникам Посланника Аллаха, а не своим собственным родственникам», - добавил Абу Бакр: «Посмотрите на Мухаммеда через его семью».
    Смотрите также Сахих Аль Бухари Том 8, Книга 80, номер 722, в котором говорится: «Аиша сказала:« Когда посланник Аллаха умер, его жены намеревались отправить Усмана к Абу Бакру с просьбой отдать им их долю наследства ». Затем «Аиша сказала им:« Разве Посланник Аллаха не сказал, что наша (апостолов) собственность не передается по наследству, а все, что мы оставляем, следует тратить на благотворительность? »
  88. ^ Разви, Али Ашгер. Повторное изложение истории ислама и мусульман. С. 34–35.
  89. ^ Джалали, Хусайни. Фадак ва ль-Савали. п. 141.
  90. ^ Шахиди. Зиндигани-йи Фатима-йи Захра. п. 117.
  91. ^ Ибн Кутайба аль Динавари. Аль Имама Валь Сияса.
  92. ^ al-islam.org, Коран, составленный Имамом Али (А.С.)
  93. ^ а б Нахдж аль-Балага Проповедь 71, Письмо 27, Письмо 34, Письмо 35
  94. ^ "www.state.gov" (PDF).
  95. ^ Стивен В. Дэй (2012). Регионализм и восстание в Йемене: проблемный национальный союз. Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN  9781107022157.Подпрыгнуть
  96. ^ «Составление карты мусульманского населения мира: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира». Pew Research Center. 7 октября 2009 г. Дата обращения 25 августа 2010 г. ^ Перейти к: a b c d e f g
  97. ^ Акбар Шах Наджибабади, История ислама. B0006RTNB4.
  98. ^ Закат халифата Омейядов Табари, Кэрол Хилленбранд, 1989, стр. 37, стр. 38
  99. ^ Энциклопедия религии, том 16, Мирча Элиаде, Чарльз Дж. Адамс, Macmillan, 1987, стр. 243. «Последователи Зайда звали их Рафидой»

Библиография

Huthayfa, Абу (2013), Абу Бакр: первый халиф, ISBN  9780958172035

внешняя ссылка

Урду Аудио

Абу Бакр
Кадетское отделение Курайшиты
Родившийся: Октябрь 573 Умер: 22 августа 634
Титулы суннитского ислама
Новое творение Первый Халиф ислама
Рашидун Халиф
8 июня 632 г. - 22 августа 634 г.		Преемник
Умар ибн аль-Хаттаб