Муавия I - Muawiyah I

О других лицах по имени Муавия см. Муавия (имя).
Муавия I
معاوية
Халифа
Свинцовая печать увольнения Муавией Ибн Амира, ок. 664.png
Свинцовая печать увольнения Муавии Абдаллах ибн Амир, c. 664
1-й Халиф из Омейядский халифат
Царствовать661–680
ПредшественникДинастия установлена
Хасан ибн Али (как не-Омейядский халиф)
ПреемникЯзид I
Губернатор из Сирия
В офисе639–661
ПредшественникЯзид ибн Аби Суфьян
ПреемникСообщение прекращено
Родившийсяc. 597–605
Мекка
Умер680 апреля
Дамаск
Захоронение
Баб аль-Сагир, Дамаск
Супруг
ПроблемаЯзид
Абд Аллах
Рамла (дочь)
Полное имя
Мухавия ибн Аби Суфьян
(معاوية ابن أبي سفيان)
жилой домСуфьяниды
ДинастияОмейяды
ОтецАбу Суфьян ибн Харб
МатьХинд бинт Утба
Религияислам

Муавия I (арабский: معاوية بن أبي سفيان‎, романизированный: Мухавия ибн Аби Суфьян; c. 597, 603 или 605–Апрель 680 г.) был основателем и первым калиф из Омейядский халифат, служивший с 661 года до самой смерти. Он стал халифом менее чем через 30 лет после смерти исламского пророка. Мухаммад и очень скоро после царствования четверки «правильно ведомых» (Рашидун ) халифы. Несмотря на то, что Муавия не обладал справедливостью и благочестием Рашидунов, он также был первым халифом, чье имя появилось на монетах, надписях или документах зарождающейся исламской империи.[1]

Муавия и его отец Абу Суфьян выступили против Мухаммеда, их далекие Курайшиты родственник, пока последний захватили Мекку в 630 году, после чего Муавия стал одним из писцов Мухаммеда. Он был назначен халифом Абу Бакр (р. 632–634) командир авангарда своего брата Язид ибн Аби Суфьян армия во время завоевание Сирии и он продвигался по служебной лестнице, пока не стал губернатором Сирия во время правления халифа Усман (р. 644–656). Он объединился с могущественными Бану Калб племя, разработало оборону своих прибрежных городов и руководило военные усилия против Византийская империя, включая первые военно-морские походы мусульман. После убийства Усмана в 656 году Муавия взялся за месть за халифа и выступил против его преемника, Али. Вовремя Первая мусульманская гражданская война, эти двое привели свои армии в тупик на Битва при Сиффине в 657 году, что вызвало серию неудачных арбитражных переговоров для урегулирования войны. Впоследствии Муавия получил признание халифа со стороны его сирийских сторонников и его союзника. Амр ибн аль-Ас, кто победил Египет от губернатора Али в 658 году. После убийства Али в 661 году Муавия вынудил сына и преемника Али Хасан отречься от престола Куфа и сюзеренитет Муавии был признан во всем Халифате.

Внутри страны Муавия опиралась на лоялистские сирийские племена и сирийскую бюрократию, в которой преобладали христиане. Ему приписывают создание государственные департаменты ответственный за почтовый маршрут, переписки и канцелярия. Внешне он участвовал в почти ежегодных наземных и морских набегах против византийцев, включая неудавшаяся осада Константинополя, хотя к концу его правления ситуация повернулась против арабов, и он потребовал перемирия. В провинциях Ирак и восточный халифат, он делегировал власть могущественным правителям аль-Мугира и Зияд ибн Аби Суфьян, Последний из которых он спорно принял его брат. Зияд возобновил арабские завоевания на восток в Хорасан и Сиджистан и реформировал иракскую армию и налоговую администрацию. Под руководством Муавии мусульманское завоевание Ифрикия (центральная часть Северной Африки) был запущен командующим Укба ибн Нафи в 670 г. Хотя Муавия ограничил влияние своего Клан Омейядов к губернаторству Медина, он назначил собственного сына, Язид I, как его преемник. Это был беспрецедентный шаг в исламской политике и противодействие ему со стороны видных мусульманских лидеров, включая сына Али. Хусейн и Абдаллах ибн аз-Зубайр, сохранялась после смерти Муавии, кульминацией которой стала вспышка Вторая мусульманская гражданская война.

Происхождение и ранняя жизнь

Год рождения Муавии неизвестен: в традиционных мусульманских источниках указано 597, 603 или 605 лет.[2] Его отец Абу Суфьян ибн Харб был видным Меккан купец, который часто вел торговые караваны в Сирия.[3] Он стал выдающимся лидером Бану Абд Шамс клан Курайшиты, доминирующее племя Мекки, на ранних стадиях его конфликта с исламским пророком Мухаммад.[2] Последние также происходили из курайшитов и были дальними родственниками Муавии через их общего предка по отцовской линии, Абд Манаф ибн Кусай.[4][5] Мать Муавии, Хинд бинт Утба, также был членом Бану Абд Шамс.[2]

В 624 году Мухаммад и его последователи попытались перехватить мекканский караван во главе с отцом Муавии, возвращавшийся из Сирии, что побудило Абу Суфьяна вызвать подкрепление.[6] Курайшитская армия помощи была разбита в последующем Битва при Бадре, в котором старший брат Муавии Ханзала и их дед по материнской линии, Утба ибн Рабиа, были убиты.[3] Абу Суфьян заменил убитого лидера мекканской армии, Абу Джахл, и привел мекканцев к победе над мусульманами на Битва при Ухуде в 625 г.[2] После неудачной осады Мухаммеда в Медина на Битва за окоп в 627 г. он потерял лидирующее положение среди курайшитов.[2]

Муавия и его отец, возможно, достигли взаимопонимания с Мухаммедом во время переговоры о перемирии в Худайбии в 628 году овдовевшая сестра Муавии Умм Хабиба вышла замуж за Мухаммеда в 629 году.[2] Когда Мухаммад захватили Мекку в 630 г. Муавия, его отец и старший брат Язид принял ислам.[2] В рамках усилий Мухаммеда по примирению со своими соплеменниками Муавия стал одним из его катибы (писцы), будучи в то время одним из семнадцати грамотных членов курайшитов.[2] Семья переехала в Медину, чтобы сохранить свое вновь обретенное влияние в зарождающейся мусульманской общине.[7]

Губернаторство Сирии

Ранняя военная карьера и административное продвижение

Карта Сирии в первые десятилетия исламского правления

После смерти Мухаммеда в 632 г. Абу Бакр стал калиф (лидер мусульманской общины). Приходится бороться с вызовами своему руководству со стороны Ансар, уроженцы Медины, предоставившие Мухаммеду убежище от его бывших мекканских противников, и массовое отступничество нескольких арабских племен, Абу Бакр обратился к курайшитам, особенно к двум его сильнейшим кланам, Бану Махзум и Бану Абд Шамс, чтобы укрепить поддержку Халифат.[8] Среди тех курайшитов, которых он назначил для подавления мятежных арабских племен во время Ридда войны (632–633) был братом Муавии Язидом, которого он позже отправил в качестве одного из четырех командиров, отвечающих за Мусульманское завоевание Византийской Сирии в c. 634.[9] Халиф назначил Муавию командующим авангардом Язида.[2] Посредством этих назначений Абу Бакр передал семье Абу Суфьяна долю в завоевании Сирии, где Абу Суфьян уже владел собственностью в окрестностях Дамаск в обмен на лояльность Бану Абд Шамс.[9]

Преемник Абу Бакра Умар (р. 634–644) назначен Абу Убайда ибн аль-Джарра в качестве главнокомандующего мусульманской армией в Сирии в 636 г. после разгрома византийцев на Битва при Ярмуке,[10] который проложил путь к завоеванию остальной части Сирии.[11] Муавия был среди арабских войск, которые вошел в Иерусалим с халифом Умаром в 637 г.[2] После этого Абу Убайда отправил Муавию и Язида завоевать прибрежные города Сидон, Бейрут и Библ.[12] После смерти Абу Убайды в чума Амваса в 639 г. Умар разделил командование Сирией, назначив Язида губернатором военные округа из Дамаск, Иордания и Палестина, и Ияд ибн Ганм губернатор Homs и Джазира (Верхняя Месопотамия).[2][13] Когда позже в том же году Язид умер от чумы, Умар назначил Муавию военным и финансовым губернатором Дамаска и, возможно, Иордании.[2][14] В 640 или 641 году Муавия захватил Кесария, районный центр Византийская Палестина, а затем захватил Аскалон, завершив мусульманское завоевание Палестины.[2][15][16] Еще в 640/41 году Муавия, возможно, возглавил кампанию против Византии. Киликия и приступил к Euchaita, в глубине Византии.[17] В 644 году он предпринял набег на Амориум на византийском Анатолия.[18]

После воцарения халифа Усман (р. 644–656), Губернаторство Муавии было расширено за счет Палестины, в то время как Умайр ибн Саад аль-Ансари утвержден губернатором района Хомс-Джазира.[2] В конце 646 или начале 647 года Усман присоединил район Хомс-Джазира к сирийскому губернатору Муавии.[2] значительно увеличивая военную силу в его распоряжении.[19] Последовательные продвижения по службе сыновей Абу Суфьяна противоречили усилиям Умара по ограничению влияния курайшитской аристократии в мусульманском государстве в пользу первых обращенных мусульман.[13] По словам историка Леоне Каэтани, это исключительное обращение произошло благодаря личному уважению Умара к Омейяды, отделение Бану Абд Шамс, к которому принадлежал Муавия.[14] В этом сомневается историк Вильферд Маделунг, который предполагает, что у Умара не было выбора из-за отсутствия подходящей альтернативы Муавии в Сирии и продолжающейся чумы в регионе, которая помешала размещению командиров, более предпочтительных, чем Умар, из Медины.[14]

Консолидация местной власти

Во время правления Усмана Муавия заключил союз с Бану Калб,[20] преобладающее племя в Сирийская степь простирается от оазиса Думат аль-Джандал на юге к подступам Пальмира и главный компонент Quda'a Конфедерация присутствует по всей Сирии.[21][22][23] Медина постоянно ухаживала за калбами, которые оставались в основном нейтральными во время арабо-византийских войн, особенно после мольб Медины к основным арабским союзникам Византии, Гассаниды, были отвергнуты.[24][а] До появления ислама в Сирии, Калб и Куда'а, долгое время находившиеся под влиянием Греко-арамейская культура и Монофизит церковь[27][28] служил Византии в качестве подчиненных ее Гассанидов короли клиентов охранять Сирийская граница против вторжений со стороны Сасанидские персы а арабские клиенты последнего - Лахмиды.[27] К тому времени, когда мусульмане вошли в Сирию, калб и куда'а накопили значительный военный опыт и привыкли к иерархическому порядку и повиновению.[28] Чтобы использовать их силу и тем самым закрепиться в Сирии, Муавия освятил связи с правящим домом Калбов, кланом Бахдал ибн Унайф, к свадьбе дочери последней Майсун в c. 650.[20][23][27][29] Он также на короткое время женился на двоюродной сестре Майсун по отцовской линии, Наиле бинт Умара.[30][b]

Опора Муавии на сирийские арабские племена усугублялась тяжелыми потерями, нанесенными мусульманским войскам в Сирии чумой Амвас.[32] что привело к сокращению численности войск с 24 000 в 637 г. до 4 000 в 639 г.[33] Более того, в центре внимания Арабский племенная миграция была направлена ​​на Сасанидский фронт в Ираке.[32] Муавия руководил либеральной политикой найма, в результате которой значительное число христианских соплеменников и приграничных крестьян пополнили ряды его регулярных и вспомогательных сил.[34] Действительно, христианин Танухиды и смешанные мусульманско-христианские Бану Тайы входил в состав армии Муавии на севере Сирии.[35][36] Чтобы помочь в оплате своих войск, Муавия запросил и получил в собственность Усмана богатые, приносящие доход, земли византийской короны в Сирии, которые ранее были определены Умаром в качестве общинной собственности мусульманской армии.[37]

Хотя Сирия сельская, арамейский Христианское население осталось в основном нетронутым,[38] мусульманское завоевание вызвало массовое бегство Греческий христианин горожане из Дамаска, Алеппо, Латакия и Триполи на византийскую территорию,[33] в то время как оставшиеся придерживались провизантийских симпатий.[32] По словам историка Дж. В. Джандоры, «Муавия таким образом столкнулся с проблемой населения».[32] В отличие от других завоеванных регионов Халифата, где были созданы новые города-гарнизоны для размещения мусульманских войск и их администрации, в Сирии войска обосновались в существующих городах, включая Дамаск, Хомс, Иерусалим, Тверия,[33] Алеппо и Qinnasrin.[26] Муавия восстановил, заселил и разместил гарнизоны в прибрежных городах Антиохия, Балда, Тартус, Маракия и Банияс.[32] В Триполи он поселил значительное количество Евреи,[32] при отправке в Хомс, Антиохию и Баальбек Персидский остатки от Сасанидская оккупация Византийской Сирии в начале 7 века.[39] По указанию Усмана Муавия поселил группы кочевников. Тамим, Асад и Qays племен в районы к северу от Евфрат в окрестностях неподалеку от Ракка.[32][40]

Военно-морские походы против Византии и завоевание Армении

Муавия инициировал арабские военно-морские кампании против византийцев в восточном Средиземноморье.[2] реквизиция гаваней Триполи, Бейрута, Шина, Акко, и Яффо.[34][41] Умар отклонил просьбу Муавии начать морское вторжение в Кипр, ссылаясь на озабоченность по поводу безопасности мусульманских войск на море, но Усман позволил ему начать кампанию в 647 году, после того как отказался от предыдущей просьбы.[42] Обоснование губернатора заключалось в том, что удерживаемый Византией остров представляет угрозу для арабских позиций на сирийском побережье и его можно легко нейтрализовать.[42] Точный год налета неясен, традиционные арабские источники ссылаются на 647/48, 648/49 или 649/50, а два Греческий надписи в кипрском селе Solois вспомните два рейда, проведенных между 648 и 650 годами.[42]

По мнению мусульманских историков IX века аль-Баладхури и Халифа ибн Хайят Муавия лично возглавил набег в сопровождении своей жены Катвы бинт Караза ибн Абд Амр из курайшитов. Бану Науфал рядом с командиром Убада ибн ас-Самит.[42][31] Катва умерла на острове, и в какой-то момент Муавия женился на своей сестре Фахите.[31] В другом повествовании, рейд проводил адмирал Муавии. Абд Аллах ибн Кайс, который приземлился в Саламин прежде чем занять остров.[41] В любом случае киприоты были вынуждены платить дань, равную той, которую они платили византийцам.[41][43] Муавия основал город с гарнизоном и мечетью, чтобы поддерживать влияние халифата на острове, который стал плацдармом для арабов и византийцев, чтобы совершать набеги на территории друг друга.[43] Жители Кипра в основном были предоставлены сами себе, и археологические данные указывают на непрерывное процветание в этот период.[44]

Господство в восточном Средиземноморье позволило военно-морским силам Муавии совершить набег Крит и Родос в 653. После набега на Родос Муавия передал Усману значительные военные трофеи.[45] В 654/55 г. началась совместная военно-морская экспедиция из г. Александрия, Египет и гавани Сирии разгромили византийский флот под командованием Констанца II с Ликийский побережье на Битва мачт. Констанс II был вынужден отплыть в Сицилия, открывая путь для в конечном итоге неудачных Арабское военно-морское нападение на Константинополь.[46] Арабами командовал наместник Египта. Абдаллах ибн Аби Сарх или лейтенант Муавии Абу'л-А'вар.[46]

Между тем, после двух предыдущих попыток арабов завоевать Армения третья попытка в 650 году закончилась трехлетним перемирием, достигнутым между Муавией и византийским посланником Прокопием в Дамаске.[47] В 653 году Муавия получил представление армянского лидера Теодор Рштуни, который византийский император Констанс II (р. 641–668) практически уступил, когда покинул Армению в том же году.[48] В 655 году лейтенант-командир Муавии Хабиб ибн Маслама аль-Фихри захвачен Феодосиополис и депортировал Рштуни в Сирию, укрепив арабское господство над Арменией.[48]

Первый ход

Владения Муавии в целом были невосприимчивы к растущему недовольству, преобладавшему в Медине, Египте и Куфа против политики Усмана в 650-х гг.[2] Исключением было Абу Зарр аль-Гифари,[2] который был отправлен в Дамаск за то, что открыто осудил обогащение Усмана своими родственниками.[49] Он раскритиковал щедрые суммы, которые Муавия вложил в строительство своей резиденции в Дамаске, Khadra Palace, что побудило губернатора исключить его.[49] Конфискация Османом земель короны в Ираке и его кумовство[c] вынудили курайшитов и обездоленную элиту Куфы и Египта выступить против халифа.[51]

Усман послал за помощью из Муавии, когда повстанцы из Египта осадил его дом в июне 656 г.[52] Муавия направил армию помощи к Медине, но она отступила в Вади аль-Кура когда стало известно об убийстве Усмана.[52] Али, Двоюродный брат и зять Мухаммеда, был признан халифом в Медине, но вскоре против него выступила большая часть курайшитов во главе с аль-Зубайр и Тальха, оба известные сподвижники Мухаммеда и жена Мухаммеда Аиша, которые опасались потери своего влияния и влияния своего племени при Али.[53] Последний разгромил триумвират возле Басра на Битва верблюда, который закончился смертью аз-Зубайра и Талхи, обоих потенциальных претендентов на халифат, и уходом Аиши в Мекку.[54] Получив надежное положение в Ираке, Египте и Аравии, Али обратил свое внимание на Муавию, который, в отличие от других провинциальных губернаторов, имел сильную и лояльную основу власти, требовал мести за убийство своего родственника Омейядов Усмана и не мог быть легко заменяется.[55][54] На тот момент Муавия еще не претендовал на халифат, и его главной целью было удержание власти в Сирии.[56]

В течение семи месяцев со дня избрания Али между халифом и губернатором Сирии не было официальных отношений.[57] Победа Али в Басре сделала Муавию уязвимым, его территория зажата между войсками Али в Ираке и Египтом на востоке и западе, в то время как война с византийцами продолжалась на севере.[58][56] Не сумев добиться бегства правителя Египта, Кайс ибн Саад, он решил положить конец враждебности семьи Омейядов к Амру ибн аль-Асу, завоевателю и бывшему правителю Египта, которого они обвинили в причастности к смерти Усмана.[59] Муавия и Амр, которого широко уважали арабские войска Египта, заключили пакт, по которому последний присоединился к коалиции против Али, и Муавия публично согласился назначить Амра пожизненным губернатором Египта, если они вытеснят назначенного Али.[60]

Хотя он имел твердую поддержку калба, чтобы укрепить остальную часть своей базы в Сирии, Муавия посоветовал его родственник аль-Валид ибн Укба чтобы обеспечить союз с йеменскими племенами Химьяр, Вроде и Хамдан, которые коллективно доминировали в гарнизоне Хомса.[61] Он нанял раннего мусульманского полководца и дворянина-киндита. Шурахбиль ибн Симт, широко уважаемый в Сирии, чтобы сплотить йеменцев на свою сторону.[62] Затем он заручился поддержкой доминирующего лидера Палестины, Иудамитянин главный Натил ибн Кайс, оставив безнаказанную конфискацию районной казны.[63] Эти усилия принесли свои плоды, и требования войны против Али росли во владениях Муавии.[64] Муавия передал посланнику Али, ветерану-командиру и вождю Bajila, Джарир ибн Абд Аллах, письмо, равносильное объявлению войны халифу, законность которого он отказывался признать.[65] Муавия обеспечил себе северную границу с Византией, заключив перемирие с императором в 657/58 г., что позволило губернатору сосредоточить большую часть своих войск на надвигающейся битве с халифом.[66]

Битва при Сиффине и арбитраж

Смотрите также: Битва при Сиффине

В две стороны встретились в Сиффине недалеко от Ракки в первую неделю июня 657 г., в дни столкновений, прерванных месячным перемирием 19 июня.[67] Во время перемирия Муавия направил посольство во главе с Хабибом ибн Масламой, который предъявил Али ультиматум: выдать предполагаемых убийц Усмана, отречься от престола и позволить шура (консультативный совет), чтобы решить халифат.[68] Али отвергнуты посланники Муавия и 18 июль заявил, что сирийцы остались упорные в своем отказе признать его суверенитет.[69] На следующий день последовала неделя дуэлей между высшими командирами Али и Муавии.[69] Главное сражение между двумя армиями началось 26 июля.[70] Когда войска Али продвигались к палатке Муавии, губернатор приказал своим элитным войскам продвигаться вперед, и они победили иракцев до того, как на следующий день ситуация повернулась против сирийцев, когда погибли двое ведущих командиров Муавии. Убайд Аллах, сын халифа Умара, и Зу'л-Кала Самайфа, так называемого «царя Химьяра».[71] Утрата Убайд Аллаха была ударом по престижу Муавии, поскольку он был единственным, не омейядским кровным родственником ранних халифов, оказавшим Муавию свою поддержку на данном этапе.[72]

Лива Муавии I в Битва при Сиффине

Муавия отклонил предложения своих советников вовлечь Али в дуэль и окончательно положить конец боевым действиям.[73] Битва достигла апогея в так называемую «Ночь крика» 28 июля, когда силы Али воспользовались своим преимуществом, поскольку число погибших с обеих сторон увеличилось.[74][73][d] Это побудило Амра ибн аль-Аса к совету Муавии на следующее утро, чтобы несколько его людей повязали листы Корана на свои копья в призыве к иракцам урегулировать конфликт путем консультаций.[74][75][76] Хотя этот акт представлял собой своего рода капитуляцию, поскольку губернатор отказался, по крайней мере временно, от своего прежнего требования урегулировать спор с Али военным путем и преследовать убийц Усмана в Ираке, он посеял разногласие и неуверенность в рядах Али.[75]

Халиф придерживался воли большинства в своей армии и принял предложение об арбитраже.[5] Более того, Али согласился на требование Амра опустить его официальный титул: амир аль-мухминин (предводитель верных, традиционный титул халифа), из первоначального арбитражного документа, составленного 2 августа.[76][77] По словам Кеннеди, соглашение вынудило Али «иметь дело с Муавией на равных и отказаться от своего безоговорочного права на руководство сообществом»,[78] Маделунг утверждает, что это «принесло Муавии моральную победу», прежде чем вызвало «катастрофический раскол в рядах людей Али».[79] Действительно, после возвращения Али в Куфу в сентябре 658 года значительная часть его войск, выступавших против арбитража, дезертировала, открыв Хариджите движение.[80] Первоначальное соглашение отложило арбитраж на более поздний срок.[81] Информация в традиционных источниках о времени, месте и исходе арбитража противоречива, но, вероятно, было две встречи между соответствующими представителями Муавии и Али, Амром и Абу Муса аль-Ашари, первый в Думат аль-Джандале и последний в Адрух.[82] Али, казалось, отказался от арбитража после первой встречи, на которой Абу Муса, который, в отличие от Амра, не был особенно привязан к делу своего принципала[76]- принял утверждение сирийской стороны о неправомерном убийстве Усмана, против чего выступил Али.[83] Последняя встреча в Адхрухе провалилась, и к тому времени Муавия стал главным претендентом на халифат.[84]

Претензия к халифату и возобновление боевых действий

Карта Первая Фитна. Области, заштрихованные зеленым и розовым цветом соответственно, представляют территории под халифом. Али Контроль 's и Муавии в 658 г.

После срыва арбитражных переговоров Амр и сирийские делегаты вернулись в Дамаск, где приветствовали Муавию как амир аль-мухминин.[85] В апреле / ​​мае 658 г. Муавия принял генерала клятва верности от сирийцев.[52] В ответ Али прервал связь с Муавией, мобилизовался на войну и наложил проклятие на Муавию и его ближайшую свиту в качестве ритуала утренней молитвы.[85] Муавия ответил взаимностью Али и его ближайшим сторонникам в его собственных владениях.[86]

В июле Муавия направил армию под командованием Амра в Египет после запроса о вмешательстве со стороны проусманских мятежников в провинции, которые подавлялись губернатором, сыном халифа Абу Бакра и пасынком Али. Мухаммад.[87] Войска последнего были разбиты войсками Амра, столицы провинции. Фустат был схвачен, и Мухаммед был казнен по приказу Муавия ибн Худайдж, лидер проусманских повстанцев.[87] Потеря Египта была серьезным ударом по авторитету Али, который увяз в тупике. борьба с хариджитскими перебежчиками в Ираке, и чья власть в Басре и восточных и южных зависимостях Ирака ослабла.[52][88] Хотя его рука была усилена, Муавия воздерживался от прямого нападения на Али.[88] Вместо этого его стратегия заключалась в том, чтобы подкупить вождей племен в армии Али на свою сторону и изводить жителей вдоль западной границы Ирака.[88] Первый рейд провели ад-Даххак ибн Кайс аль-Фихри против кочевников и мусульманских паломников в пустыне к западу от Куфы.[89] Затем последовали Ну'ман ибн Башир аль-Ансари неудавшаяся атака на Айн аль-Тамр затем летом 660 г. Суфьян ибн Ауф успешных рейдов против Ударить и Анбар.[90]

В 659/660 году Муавия расширил операции до Hejaz (западная Аравия, где расположены Мекка и Медина), отправляя Абдаллах ибн Масада аль-Фазари собрать налог на подаяние и клятвы на верность Муавии от жителей Тайма оазис.[91] Этот первоначальный набег был разбит куфанами,[91] в то время как попытка добиться присяги на верность от курайшитов Мекки в апреле 660 г. также потерпела неудачу.[92] Летом Муавия отправил большую армию под Буср ибн Аби Артат покорить Хиджаз и Йемен.[93] Он приказал Бусру запугать жителей Медины, не причиняя им вреда, пощадить мекканцев и убить любого в Йемене, который откажется присягать на верность.[94] Буср продвинулся через Медину, Мекку и Таиф, не встретив сопротивления и добившись признания Муавии в этих городах.[95] В Йемене Буср казнил несколько известных людей в Наджран и его окрестности из-за прошлой критики Усмана или связей с Али, убили многочисленных соплеменников Хамдана и горожан из Сана и Мариб.[96] Прежде чем он смог продолжить свою кампанию в Hadhramawt, он отступил при приближении отряда помощи Куфана.[97]

Новости о действиях Бусра в Аравии побудили войска Али сплотиться вокруг его запланированной кампании против Муавии.[98] но экспедиция была прервана в результате убийства Али хариджитом в январе 661 года.[99] После этого Муавия повел свою армию к Куфе, где сын Али аль-Хасан был назначен его преемником.[100] Аль-Хасан отрекся от престола в обмен на финансовое урегулирование, и Муавия вошел в Куфу в июле или сентябре 661 года и был признан халифом.[52][101] Этот год считается традиционными мусульманскими источниками «годом единства» и обычно считается началом халифата Муавии.[52][101]

До и / или после смерти Али Муавия принял присягу на верности на одной или двух официальных церемониях в Иерусалиме, первая в конце 660 - начале 661 года, а вторая - в июле 661 года.[102] Иерусалимский географ 10-го века аль-Макдиси считает, что Муавия развил мечеть, первоначально построенную халифом Умаром на Храмовая гора и получил там официальную присягу на верность.[103] Согласно самому раннему дошедшему до нас источнику о присоединении Муавии к Иерусалиму, почти современные Маронитские хроники, составленный анонимным Сирийский автор, Муавия получил клятвы вождей племен, а затем помолился в Голгофа и Могила Девы Марии в Гефсимания, оба прилегающие к Храмовой горе.[104] Маронитские хроники также утверждают, что Муавия «не носил корону, как другие короли в мире».[105]

Халифат

Внутреннее правление и администрация

В традиционных мусульманских источниках мало информации о правлении Муавии в Сирии, центре его халифата.[106][107] Он основал свой двор в Дамаске и перенес туда халифскую казну из Куфы.[108] Он полагался на своих сирийских племенных солдат, увеличивая их зарплату за счет иракских гарнизонов.[106] Самые высокие стипендии выплачивались по наследству 2 000 дворян из племен куда'а и кинда, составляющих основу его базы поддержки, которым в дальнейшем была предоставлена ​​привилегия консультироваться по всем важным решениям и право наложить вето или предложить меры.[27][109] Соответствующие лидеры Quda'a и Kinda, вождь калбитов Ибн Бахдал и базирующийся в Хомсе Шурахбил, входивший в его сирийское ближайшее окружение вместе с курайшитами Абд аль-Рахман ибн Халид, сын выдающегося полководца Халид ибн аль-Валид, и ад-Дахак ибн Кайс.[110]

Греческая надпись, приписывающая Муавии восстановление бани римской эпохи в Хамат Гадер в 663 г., единственное эпиграфическое свидетельство правления Муавии в Сирия, центр его халифата

Муавия приписывается традиционным источникам в создании dīwāns (государственные учреждения) для корреспонденции (расахил), канцелярия (хатам) и почтовый маршрут (Barīd).[27] После попытки убийства Хариджита аль-Бурака ибн Абдаллаха на Муавию, когда он молился в мечети Дамаска в 661 году, Муавия установил халифа aras (личная охрана) и шура (выберите войска) и Maqṣūra (зарезервированная зона) в мечетях.[111][112] Казна халифа во многом зависела от налоговых поступлений Сирии и доходов от земель короны, которые он конфисковал в Ираке и Аравии.[27] Он также получил обычную пятую часть военной добычи, полученной его командирами во время экспедиций.[27] В Джазире Муавия справился с притоком племен, охватившим ранее установленные группы, такие как Сулайм, новички из Мудар и Рабиа конфедераций и беженцев гражданской войны из Куфы и Басры, путем административного отделения военного округа Киннасрин – Джазира из Хомса, по словам историка 8-го века Сайф ибн Умар.[113][114] Историк 9-го века аль-Баладхури приписывает это изменение преемнику Муавии. Язид I (р. 680–683).[113]

Сирия сохранила свою бюрократию византийской эпохи, в которой работали христиане, включая главу налоговой администрации, Сарджун ибн Мансур.[115] Последний служил Муавии в том же качестве до достижения им халифата,[116] и отец Сарджуна был вероятным держателем этой должности при Императоре Ираклий (р. 610–641).[115] Муавия терпимо относился к коренному христианскому большинству Сирии.[117] В свою очередь, община была в целом удовлетворена его правлением, при котором их условия были, по крайней мере, такими же благоприятными, как и при византийцах.[117] Муавия попытался чеканить свои собственные монеты, но сирийцы отвергли новую валюту, поскольку в ней не было символа креста.[118] Единственное эпиграфическое свидетельство правления Муавии в Сирии - греческая надпись, датированная 663 годом, обнаруженная на горячих источниках Хамат Гадер возле Озеро Тверия,[119] называет халифа ʿАбд Аллах Мухавия, амир аль-мухминин («Слуга Божий Муавия, полководец верных»; имени халифа стоит крест) и воздает ему должное за восстановление римской эпохи банные принадлежности на благо больных.[120] По словам историка Ижар Хиршфельд «этим делом новый халиф стремился угодить» своим христианским подданным.[120] Калиф часто проводил зимы в своих Синнабра дворец на берегу Тивериадского озера.[121] Муавия также заказал восстановление Эдесса церковь после того, как она была разрушена в результате землетрясения 679 года.[122] Он проявил живой интерес к Иерусалиму.[123] Хотя археологические свидетельства отсутствуют, в средневековых литературных источниках есть указания на то, что рудиментарная мечеть на Храмовой горе существовала еще во времена Муавии или была построена им.[124][e]

Управление в провинции

Основная внутренняя задача Муавии заключалась в том, чтобы контролировать находящееся в Сирии правительство, которое могло воссоединить политически и социально расколотый Халифат и утвердить власть над племенами, которые составляли его армии.[113] Он применил косвенное правление к провинциям Халифата, назначая губернаторов с автономией, охватывающей всю гражданскую и военную власть.[126] Хотя в принципе губернаторы были обязаны пересылать халифу излишки налоговых поступлений,[113] на практике большая часть излишков распределялась между провинциальными гарнизонами, а Дамаск получал ничтожную долю.[27][127] Во время халифата Муавии правители полагались на ашраф (вожди племен), которые служили посредниками между властями и соплеменниками в гарнизонах.[113] Скорее всего, государственное управление Муавии было вдохновлено его отцом, который использовал свое богатство для создания политических союзов, а не абсолютного правительства, практикуемого халифом Али.[127] Халиф обычно предпочитал подкуп своих оппонентов прямой конфронтации.[127] В заключение историка Хью Кеннеди Муавия правил, «заключая соглашения с теми, кто держал власть в провинции, укрепляя власть тех, кто был готов сотрудничать с ним, и присоединяя к его делу как можно больше важных и влиятельных фигур».[127]

Ирак и восток

Дальнейшая информация: Зияд ибн Абихи
Свинцовая печать, объявляющая об увольнении Муавии Абдаллах ибн Амир от губернаторства Басра, что произошло в 664 году н.э. Его заменил Зияд ибн Абихи

Вызовы центральной власти в целом и правлению Муавии в частности были наиболее острыми в Ираке, где между ашраф выскочки и ранняя мусульманская элита, последняя из которых была разделена на сторонников Али и хариджитов.[128] Восхождение Муавии означало возвышение Куфана ашраф в лице бывших покровителей Али аль-Ашат ибн Кайс и Джарир ибн Абдаллах, за счет старой гвардии Али, представленной Худжр ибн Ади и Ибрагим, сын главного помощника Али Малик аль-Аштар.[129] Первоначальный выбор Муавии править Куфой в 661 году был аль-Мугира ибн Шу'ба, который обладал значительным административным и военным опытом в Ираке и хорошо знал жителей и проблемы региона.[129] Под его почти десятилетней администрацией аль-Мугира поддерживал мир в городе, игнорировал преступления, которые не угрожали его правлению, позволял куфанам сохранять владение прибыльными землями сасанидской короны в Джибал округа и, в отличие от прежних администраций, постоянно и своевременно выплачивали стипендии гарнизону.[129]

В Басре Муавия повторно назначил своего родственника Абд Шамса Абдаллах ибн Амир, который служил в офисе при Усмане.[130] Во время правления Муавии Ибн Амир возобновил экспедиции в Систан, доходя до Кабул.[131] Он не мог поддерживать порядок в Басре, где росло недовольство отдаленными кампаниями.[131] Следовательно, Муавия заменил Ибн Амира на Зияд ибн Абихи в 664 или 665.[131] Последний был из сторонников Али дольше всех отказывался от признания халифата Муавии и забаррикадировался в Истахр крепость в Фарс.[132] Буср угрожал казнить троих молодых сыновей Зияда в Басре, чтобы заставить его сдаться, но в 663 году его наставник аль-Мугира убедил Зияда подчиниться власти Муавии.[133] В результате неоднозначного шага, обеспечившего лояльность оставшегося без отца Зияда, которого халиф считал наиболее способным кандидатом на управление Басрой,[131] Муавия усыновил его как своего сводного брата по отцовской линии в связи с протестами его собственного сына Язида, Ибн Амира и его родственников Омейядов в Хиджазе.[133][134]

Сасанидский -стиль серебро дирхам чеканили на имя Муавии в Пехлеви сценарий из Фаса мята Дарабджирд, c. 674

После смерти аль-Мугиры в 670 году Муавия присоединил Куфу и его владения к губернаторству Зияда в Басране, сделав его виртуальным наместником халифа в восточной половине Халифата.[131] Зияд занялся основной экономической проблемой Ирака перенаселения в гарнизонные города и, как следствие, нехватка ресурсов из-за сокращения численности военнослужащих и отправки 50 000 иракских солдат и их семей на поселение Хорасан.[113] Это также укрепило ранее слабые и нестабильные позиции арабов в самой восточной провинции Халифата и сделало возможным завоевания для Трансоксиана.[113] В рамках своих усилий по реорганизации в Куфе Зияд конфисковал земли короны его гарнизона, которые с тех пор стали собственностью халифа.[126] Оппозиция конфискации, выдвинутая Худжром ибн Ади,[113] чью проалидскую проповедь терпимо относился к аль-Мугире,[135] был жестоко подавлен Зиядом.[113] Худжр и его свита были отправлены в Муавию для наказания и казнены по приказу халифа, что стало первой политической казнью в истории ислама и послужило предвестником будущих проалидских восстаний в Куфе.[134][136] После смерти Зияда в 673 году Муавия постепенно заменил его во всех офисах своим сыном. Убайд Аллах.[107] Фактически, полагаясь на аль-Мугиру, Зияда и его сыновей, Муавия предоставил право управления Ираком и восточным Халифатом членам элиты. Такиф клан, который имел давние связи с курайшитами и сыграл важную роль в завоевании Ирака.[107]

Египет

В Египте Амр правил как виртуальный партнер, а не подчиненный Муавии до своей смерти в 664 году.[115] и ему было разрешено сохранять излишки доходов провинции.[87] Халиф приказал возобновить поставки египетского зерна и масла в Медину, положив конец перерыву, вызванному Первой Фитной.[137] После смерти Амра брат Муавии Утба и один из первых сподвижников Мухаммеда, Укба ибн Амир, последовательно занимал пост губернатора до того, как Муавия назначил Маслама ибн Мухаллад аль-Ансари в 667 г.[87][115] Маслама оставался губернатором на время правления Муавии,[115] значительно расширив Фустат и его мечеть и повысив значение города в 674 году, переместив главную верфь Египта в соседнюю Остров Рода из Александрии из-за уязвимости последней для византийских морских набегов.[138]

Присутствие арабов в Египте в основном ограничивалось центральным гарнизоном в Фустате и меньшим гарнизоном в Александрии.[137] Приток сирийских войск, введенных Амром в 658 году, и войск Басрана, посланных Зиядом в 673 году, увеличил 15-тысячный гарнизон Фустата до 40 тысяч во время правления Муавии.[137] Утба увеличил гарнизон Александрии до 12000 человек и построил резиденцию губернатора в городе, чье греко-христианское население было в целом враждебно арабскому правлению.[139] Когда заместитель Утбы в Александрии пожаловался, что его войска не могут контролировать город, Муавия направил еще 15000 солдат из Сирии и Медины.[139] Войска в Египте были гораздо менее мятежными, чем их иракские коллеги, хотя элементы в гарнизоне Фустат иногда поднимали оппозицию политике Муавии, достигая высшей точки во время правления Маслама с широко распространенным протестом против захвата Муавией и выделения земель короны в Файюм своему сыну Язиду, который вынудил халифа отменить свой приказ.[140]

Аравия

Хотя месть за убийство Усмана была основой, на которой Муавия заявлял о своих правах на халифат, он не подражал Усману наделению Омейядов полномочиями и не использовал их для утверждения своей власти.[127][141] За незначительным исключением члены клана не назначались ни в богатые провинции, ни в суд халифа, Муавия в значительной степени ограничивал свое влияние Мединой, старой столицей халифата, где оставалась штаб-квартира большинства Омейядов и более широкой бывшей аристократии курайшитов.[127][142] Утрата политической власти привела к тому, что Омейяды Медины обиделись на Муавию, который, возможно, стал настороженно относиться к политическим амбициям более крупной ветви клана Абу аль-Ас, к которой принадлежал Усман, под руководством Марван ибн аль-Хакам.[143] Халиф пытался ослабить клан, провоцируя внутренние разногласия.[144] Среди принятых мер была замена Марвана с поста губернатора Медины в 668 году другим ведущим Омейядом. Саид ибн аль-Ас.[145] Последнему было приказано снести дом Марвана, но он отказался, и когда Марван был восстановлен в 674 году, он также отказался от приказа Муавии снести дом Саида.[145] Муавия снова уволил Марвана в 678 году, заменив его собственным племянником, аль-Валид ибн Утба.[146] Помимо своего клана, отношения Муавии с Бану Хашим (клан Мухаммеда и халифа Али), семьи ближайших соратников Мухаммеда, некогда выдающегося Бану Махзума и ансаров, как правило, характеризовались враждебностью или подозрительностью.[147]

Несмотря на переезд в Дамаск, Муавия по-прежнему любил свою исконную родину и заявил о своем стремлении к "весне в Джидда [sic], лето в Таифе [и] зима в Мекке ".[148] Он купил несколько больших участков по всей Аравии и вложил значительные суммы в разработку земель для сельскохозяйственных нужд.[148] Согласно мусульманской литературной традиции, на равнине Арафат и в бесплодной долине Мекки он вырыл множество колодцев и каналов, построил плотины и дамбы для защиты почвы от сезонных наводнений, построил фонтаны и водохранилища.[148] Его усилия позволили увидеть обширные зерновые поля и рощи финиковых пальм в пригородах Мекки, которые оставались в таком состоянии до тех пор, пока их состояние не ухудшилось во время Аббасид эпоха, начавшаяся в 750 г.[148] в Ямама в центральной Аравии Муавия конфискована у Бану Ханифа земли Хадарима, где он нанял 4000 рабов, вероятно, возделывающих его поля.[149] Халиф получил во владение поместья в Таифе и его окрестностях, которые вместе с землями его братьев Анбасы и Утбы составляли значительную группу владений.[150]

Одна из самых ранних известных арабских надписей времен правления Муавии была найдена на почвозащитной плотине Сайисад в 32 километрах (20 миль) к востоку от Таифа, что приписывает Муавию строительство плотины в 677/78 году и просит Бога чтобы дать ему победу и силу.[151] Согласно надписи, найденной на этом месте, Муавия также считается покровителем второй плотины под названием Аль-Ханак в 15 километрах (9,3 мили) к востоку от Медины.[152] Возможно, это дамба между Мединой и золотыми приисками Бану Сулайм племя, приписываемое Муавии историками аль-Харби (ум. 898) и ас-Самхуди (ум. 1533).[153]

Война с Византией

Карта Арабо-византийские войны во время карьеры Муавии

Муавия обладал большим личным опытом, чем любой другой халиф, сражавшийся с византийцами.[154] главная внешняя угроза халифату,[52] и вел войну против Империи более энергично и непрерывно, чем его преемники.[155] Первая Фитна привела к тому, что арабы потеряли контроль над Арменией в пользу местных провизантийских князей, но в 661 году Хабиб ибн Маслама повторно вторгся в регион.[48] В следующем году Армения стала данником Халифата, и Муавия признал армянского князя. Григор Мамиконян как его командир.[48] Вскоре после гражданской войны Муавия нарушил перемирие с Византией,[156] и почти ежегодно или два раза в год халиф совершал набеги на сирийские войска через гористая анатолийская граница,[115] буферная зона между Империей и Халифатом.[157] По крайней мере, до смерти Абд ар-Рахмана ибн Халида в 666 году Хомс служил основным отправным пунктом для наступления, а впоследствии и Антиохия служила этой цели.[158] Основная часть войск, сражавшихся на Анатолийском и Армянском фронтах, происходила из племенных групп, прибывших из Аравии во время и после завоевания.[29]

Основываясь на истории аль-Табари (ум. 923) и Агапий Иерапольский (ум. 941 г.), первый набег халифата Муавии произошел в 662/63 г., во время которого его войска нанесли тяжелое поражение византийской армии с многочисленными патриции убит.[156] В следующем году набег во главе с Бусром достиг Константинополя, а в 664/65 году Абд аль-Рахман ибн Халид совершил набег. Колонея в северо-восточной Анатолии.[156] В конце 660-х годов силы Муавии атаковали Антиохия Писидийская или же Антиохия Исаврийская.[156] Согласно традиционным мусульманским источникам, пик набегов пришелся на период между 668/69 и 669/70 годами.[156] В каждый из этих лет произошло шесть наземных кампаний и крупная военно-морская кампания, первая - египетским и мединским флотом, а вторая - египетским и сирийским.[159] В дополнение к этим наступлениям, ат-Табари сообщает, что сын Муавии Язид возглавил кампанию против Константинополя в 669 г. Ибн Абд аль-Хакам сообщает, что египетский и сирийский военно-морские силы, возглавляемые соответственно Укбой ибн Амиром и Фадхала ибн Убайд присоединился к штурму.[160] Современный историк Марек Янковяк утверждает, что многочисленные кампании, о которых сообщалось в течение этих двух лет, представляют собой скоординированные усилия Муавии по завоеванию византийской столицы.[161] Отказ от общепринятого взгляда на многолетнюю осада Константинополя в 670-х годах, что было основано на истории византийского летописца Феофан Исповедник (ум. 818), Янковяк утверждает, что Муавия, вероятно, приказал вторжение во время возможности, представленной восстанием византийского армянского генерала. Сабориос, заключивший договор с халифом весной 667 г.[162] Халиф направил армию под командованием Фадхалы ибн Убайда, но прежде чем к ней смогли присоединиться армяне, Сабориос умер.[162] Затем Муавия послал подкрепление во главе с Язидом, который летом руководил вторжением арабской армии.[162] Арабский флот достиг Мраморное море осенью, когда Язид и Фадхала совершили набег Халкидон Зимой осадил Константинополь весной 668 г., но из-за голода и болезней снял осаду в конце июня.[163] Арабы продолжали свои кампании в окрестностях Константинополя, прежде чем уйти в Сирию, скорее всего, в конце 669 года.[163]

После смерти императора Константа II в июле 668 года Муавия руководил все более агрессивной политикой морской войны против византийцев.[52] Он продолжал свои прошлые усилия по переселению и укреплению сирийских портовых городов.[52] Из-за нежелания арабских племен населять прибрежные районы в 663 году Муавия переселил персидских мирных жителей и персонал, которые он ранее поселил во внутренних районах Сирии, в Акко и Тир, а затем переселил элитные персидские солдаты от Куфы и Басры до гарнизона в Антиохии.[32][39] Несколько лет спустя Муавия поселился Апамея с 5000 славяне который дезертировал от византийцев во время одной из анатолийских кампаний его войск.[32] В 669 году флот Муавии совершил набег до Сицилии.[52] В 670 году широкомасштабное укрепление Александрии было завершено.[52]

В то время как истории ат-Табари и аль-Баладхури сообщают, что силы Муавии захватили Родос в 672–674 годах и колонизировали остров в течение семи лет, прежде чем отступить во время правления Язида I., современный историк Клиффорд Эдмунд Босуорт ставит под сомнение эти события и считает, что на остров совершил набег только лейтенант Муавии Джунада ибн Аби Умайя аль-Азди в 679/80 году.[164] При императоре Константин IV (р. 668–685), византийцы начали контрнаступление против Халифата, совершив первый набег на Египет в 672 или 673 гг.[165] в то время как зимой 673 года адмирал Муавии Абдаллах ибн Кайс возглавил большой флот, совершивший набег Смирна и побережья Киликии и Ликии.[166] Византийцы одержали крупную победу над арабской армией и флотом во главе с Суфьяном ибн Ауфом, возможно, в Силлион, в 673/74.[167] В следующем году Абдаллах ибн Кайс и Фадхала высадились на Крите, а в 675/76 году византийский флот напал на Маракию, убив губернатора Хомса.[165] В 677, 678 или 679 годах Муавия подал иск о мире с Константином IV, возможно, в результате уничтожения его флота или развертывания византийцами Мардайцы в сирийском побережье в то время.[168] Был заключен тридцатилетний договор, обязывающий халифат выплачивать ежегодную дань в размере 3000 золотых монет, 50 лошадей и 50 рабов и выводить свои войска с передовых баз, которые они занимали на византийском побережье.[169] Хотя мусульмане не добились каких-либо постоянных территориальных завоеваний в Анатолии за время карьеры Муавии, частые набеги обеспечили сирийским войскам Муавии военные трофеи и дань, что помогло обеспечить их постоянную верность и отточить их боевые навыки.[170] Более того, престиж Муавии был повышен, и византийцы были лишены возможности участвовать в каких-либо согласованных кампаниях против Сирии.[171]

Завоевание центральной Северной Африки

Карта Северной Африки, Южной Европы, Западной и Центральной Азии с разными цветовыми оттенками, обозначающими этапы расширения халифата.
Карта, изображающая рост Халифата. Область, выделенная фиолетовым цветом, изображает расширение территории во время правления Муавии.

Экспедиции против Византийская Северная Африка были возобновлены во время правления Муавии, арабы не продвинулись дальше Киренаика начиная с 640-х кроме периодических рейдов.[172] В 665/66 Ибн Худайдж возглавил армию, которая совершила набег Byzacena (южный округ Византийской Африки) и Габес и временно захвачен Бизерта перед уходом в Египет.[173] В следующем году Муавия отправил Фадхалу и Рувайфи ибн Сабит совершить набег на коммерчески ценный остров Джерба.[173] Между тем, в 662 или 667 годах Укба ибн Нафи Курайшитский полководец, сыгравший ключевую роль в захвате арабами Киренаики в 641 году, восстановил мусульманское влияние в Феццан регион, захватывающий Завила оазис и Гарамантес столица Джерма.[174] Он мог совершить набег на юг до Кавар в современном Нигере.[174]

Статуя Укба ибн Нафи, арабский завоеватель Северная Африка и основатель Кайруан в 670 году, во время правления Муавии. Укба занимал пост вице-губернатора Муавии над Северной Африкой, пока халиф не уволил его в 673 году.

Борьба за престол Константина IV отвлекла внимание Византии от африканского фронта.[175] В 670 году Муавия назначил Укбу заместителем правителя Египта над североафриканскими землями, находившимися под контролем арабов к западу от Египта, и во главе 10-тысячного войска Укба начал свою экспедицию против территорий к западу от Киренаики.[176] По мере его продвижения к его армии присоединились исламизированные Luwata Berbers и их объединенные силы победили Гадамис, Гафса и Джарид.[174][176] В последнем районе он основал постоянный арабский гарнизонный город, названный Кайруан относительно безопасное расстояние от Карфаген и прибрежные районы, которые оставались под контролем Византии, чтобы служить базой для дальнейших экспедиций.[177] Это также способствовало обращению мусульман в христианство. берберский племена, которые доминировали в окружающей местности.[177]

Муавия уволил Укбу в 673 году, вероятно, из опасений, что он сформирует независимую основу власти в прибыльных регионах, которые он завоевал.[177] Новая арабская провинция, Ифрикия (современный Тунис) остался в подчинении правителя Египта, который прислал мала (неараб, мусульманин вольноотпущенник) Абу аль-Мухаджир Динар заменить Укбу, который был арестован и передан под стражу Муавии в Дамаске.[177] Абу аль-Мухаджир продолжал походы на запад до Тлемсен и победил берберского вождя Аврабы Касила, который впоследствии принял ислам и присоединился к его силам.[177] В 678 году договор между арабами и византийцами уступил Визакену халифату, вынудив арабов уйти из северных частей провинции.[175] После смерти Муавии его преемник Язид повторно назначил Укбу, Касила дезертировал, и византийско-берберский альянс положил конец арабскому контролю над Ифрикией.[177] который не был восстановлен до правления халифа Абд аль-Малик ибн Марван (р. 685–705).

Выдвижение Язида преемником

Совершив беспрецедентный шаг в исламской политике, Муавия назначил своим преемником собственного сына Язида.[170] Скорее всего, халиф долгое время мечтал о престолонаследии своего сына.[178] В 666 году он якобы приказал отравить своего губернатора в Хомсе Абд аль-Рахмана ибн Халида, чтобы он стал потенциальным соперником Язида.[179] Сирийские арабы, у которых был популярен Абд аль-Рахман ибн Халид, считали губернатора наиболее подходящим преемником халифа из-за его военного прошлого и происхождения от Халида ибн аль-Валида.[180][f]

Только во второй половине своего правления Муавия публично объявил Язида своим наследником, хотя традиционные мусульманские источники предлагают разные подробности о времени и месте событий, связанных с этим решением.[187] Счета аль-Мадаини (752–843) и Ибн аль-Асир (1160–1232) согласны с тем, что аль-Мугира был первым, кто предложил признать Язида преемником Муавии, и что Зияд поддержал это назначение с оговоркой, что Язид откажется от нечестивых действий, которые могут вызвать противодействие со стороны мусульманского государства.[188] Согласно аль-Табари, Муавия публично объявил о своем решении в 675/76 году и потребовал принести присягу Язиду.[189] Один только Ибн аль-Асир сообщает, что делегации из всех провинций были вызваны в Дамаск, где Муавия прочитал им лекцию о своих правах как правителя, их обязанностях как подданных и достоинствах Язида, после чего последовали призывы ад-Даххака ибн Кайса и другие придворные, чтобы Язид был признан преемником халифа. Делегаты оказали поддержку, за исключением старшего басранского дворянина. аль-Ахнаф ибн Кайс, который в конечном итоге был подкуплен.[190] Аль-Масуди (896–956) и ат-Табари не упоминают провинциальные делегации, кроме посольства Басрана во главе с Убайд Аллахом ибн Зиядом в 678/79 или 679/80 годах, соответственно, которые признали Язида.[191]

По словам Хайндса, помимо благородства, возраста и здравого смысла Язида, «наиболее важным было то, что он представлял продолжение связи с Калбом и, таким образом, продолжение возглавляемой Калбом [племенной] конфедерации, в которой власть суфьянов в итоге отдохнули ".[27] Выдвигая Язида, сына калбита Майсуна, Муавия обошел своего старшего сына Абдаллаха от своей курайшитской жены Фахиты.[192] Хотя поддержка со стороны калб и более широкой группы Кудаа была гарантирована, Муавия призвал Язида расширить свою базу поддержки племен в Сирии. Поскольку кайситы были преобладающим элементом в северных приграничных армиях, назначение Муавии Язида руководить военными действиями с Византией, возможно, послужило стимулированию кайситской поддержки его назначения.[193] Усилия Муавии в этом направлении не были полностью успешными, как это отражено в строчке кайситского поэта: «Мы никогда не станем отдавать преданность сыну женщины калби [то есть Язиду]».[194][195]

В Медине дальние родственники Муавии Марван ибн аль-Хакам, Саид ибн аль-Ас и Ибн Амир приняли приказ о наследовании Муавии, хотя и неодобрительно.[196] Большинство противников ордена Муавии в Ираке и среди Омейядов и Курайшитов Хиджаза в конечном итоге подверглись угрозам или подкупу, чтобы они согласились.[170] Оставшаяся принципиальная оппозиция исходила от Хусайн ибн Али, Абдаллах ибн аз-Зубайр, Абдаллах ибн Умар и Абд аль-Рахман ибн Аби Бакр, все выдающиеся сыновья ранних халифов или близкие соратники Мухаммеда, жившие в Медине.[197] Поскольку у них были ближайшие претензии к халифату, Муавия был полон решимости добиться их признания.[198][199] Согласно с Авана ибн аль-Хакам (ум. 764), перед своей смертью Муавия приказал принять определенные меры против них, поручив эти задачи своим сторонникам ад-Даххаку ибн Кайсу и Муслим ибн Укба.[200]

Смерть

Могила Муавии в Баб аль-Сагир кладбище в Дамаск

Муавия умер от болезни в Дамаске в 60 раджабе. AH (Апрель – май 680 г.).[2][201] Средневековые отчеты различаются относительно конкретной даты его смерти, с Хишам ибн аль-Кальби (ум. 819) поместил его 7 апреля, аль-Вакиди - 21 апреля и аль-Мадаини - 29 апреля.[202] Язид, который находился вдали от Дамаска во время смерти своего отца,[203] проводится Абу Михнаф (ум. 774) сменил его 7 апреля, в то время как Несторианский летописец Илия из Нисибиса (ум. 1046) говорит, что это произошло 21 апреля.[204] В своем последнем завещании Муавия сказал своей семье: «Бойтесь Бога, Всемогущего и Великого, ради Бога, славьте Его, защищает всех, кто боится Его, и нет защитника для того, кто не боится Бога».[205] Похоронен рядом с Баб аль-Сагир Ворота города и поминальные молитвы возглавил ад-Дахак ибн Кайс, который оплакивал Муавию как «палку арабов и меч арабов, с помощью которых Бог, Всемогущий и Великий, отсекал раздоры, Которого Он сделал правителем над человечеством, с помощью которого он завоевал страны, но теперь он умер ».[206]

Могила Муавии была местом посещения еще в 10 веке. Аль-Масуди (ум. 956) утверждает, что над могилой был построен мавзолей, который был открыт для посетителей по понедельникам и четвергам. Ибн Тагрибирди утверждает, что Ахмад ибн Тулун, автономный правитель Египта и Сирии IX века, возвел сооружение на могиле в 883/84 году и нанял представителей общественности, чтобы они регулярно читали Коран и зажигали свечи вокруг могилы.[207]

Наследие

Генеалогическое древо Суфьянидов, правящей семьи халифата (661–684 гг.), Установленное Муавией.

Создав флот, Муавия стал движущей силой мусульманских усилий против Византии. Его флот бросил вызов Византийский флот и совершали набеги на византийские острова и побережья по своему желанию. Шокирующее поражение имперского флота молодым мусульманским флотом при Битва мачт 655 год стал переломным моментом. Он открыл Средиземное море, считавшееся «римским озером», и положил начало вековой серии морских конфликтов из-за его контроля. Это также позволило расширить государство в северную Африку и Испанию.[208][209] Торговля между мусульманскими восточными и южными берегами и христианскими северными берегами в этот период почти прекратилась, изолируя Западную Европу от событий в мусульманском мире: «В древности и снова в средние века путешествие из Италии в Александрию было обычным делом. ; в ранние исламские времена эти две страны были настолько далеки, что даже самая основная информация была неизвестна ».[210] Муавия также инициировал первые крупномасштабные набеги на Анатолию с 641 года.[211][212]

Муавия значительно украсил Дамаск и создал двор, способный соперничать с Константинополь. Он расширил границы империи, в какой-то момент достигнув самых ворот Константинополя, хотя византийцы оттеснили его, и он не смог удержать какую-либо территорию в Анатолии.

У Муавии была личная библиотека (Байт аль-Хикмах)[213] который был расширен его преемниками "в период Омейядов ... Это первая крупная библиотека за пределами мечеть было известно, что он включал в себя труды по астрологии, медицине, химии, военному делу, а также по различным практическим и прикладным наукам в дополнение к религии ".[213]

Муавия обладал несколькими редкими добродетелями. Он был политически адептом в отношениях с восточной Римской империей и поэтому был назначен секретарем Мухаммедом.[214][215] После установления мира Муавия своей щедростью и справедливостью примирил многих людей, которые воевали друг с другом. Даже самые упорные противники часто тают от его щедрости и дипломатии. Ему также удалось с помощью тонкой дипломатии уравновесить племенное соперничество.[216]

Во время правления Муавии он претворил в жизнь совет, который дал ему Мухаммед: «Когда ты правишь, делай это хорошо».[217] Он скрупулезно относился к справедливости и был щедрым и справедливым по отношению к людям всех слоев общества. Он чествовал людей, которые обладали способностями и талантами, и помогал им развивать свои таланты, независимо от их племени. Он проявил великое терпение по отношению к опрометчивости невежественных людей и великую щедрость по отношению к цеплянию. Он делал суждения шариата обязательными для всех с решимостью, состраданием и усердием. Он руководил их молитвами и руководил их собраниями. Он вел их в их войнах. Одним словом, он оказался уравновешенным и образцовым правителем. Абдуллах ибн Аббас заявил, что не видел человека, более подходящего для правления, чем Муавия.[218]

Однако следует сказать, что возвышение Муавии произошло частично благодаря его семейным связям с племенем Омейядов. Во время более поздней части правления Усмана бин Аффана Али посоветовал Усману следить за растущей властью Муавии, сказав:

Я скажу вам, что все, кого назначил Умар бин аль Хаттаб, находились под его пристальным вниманием. Если (Умар) слышал хоть одно слово о нем, он бил его поркой, а затем наказывал его со всей строгостью. Но вы не делаете этого. Вы были слабыми и спокойными со своими родственниками.

Усман ответил:

«Вы знаете, что Умар держал Муавию у власти на протяжении всего своего халифата, а я делал то же самое». 'Али ответил: «Заклинаю тебя Богом, ты знаешь, что Муавия боялся Умара больше, чем его рабыня, Ярфа?» «Да», - сказал (Усман). Али продолжил: «На самом деле Муавия принимает решения по вопросам, не [консультируясь] с вами, и вы это знаете. Таким образом, он говорит людям.« Это приказ Усмана ». Вы слышите об этом, но не осуждайте его ».[219]

Взгляды на Муавию

Ранняя немусульманская литература

Греческий историк Феофан не называет Муавию царем или императором, а скорее «primus inter pares», или по-гречески протосимбул, «первый среди равных», посреди его «симбулий». Феофан также называл Умара ибн аль-Хаттаба «Первым среди равных».[220]

После мирного договора с Хасаном, в книге Великие арабские завоевания Хью Кеннеди пишет, что «несторианский христианин Джон бар Пенкайе, писавший в 690-х годах, не имеет ничего, кроме похвалы первому халифу Омейядов, Муавия, о правлении которого, по его словам,« мир во всем мире был таким, о чем мы никогда не слышали ни от наших отцов или наших бабушек и дедушек, или видели, что когда-либо было что-то подобное ».[221]

Мусульманская литература

Ранняя мединская литература

В ранней литературе, такой как Муснад Ахмед 4/216, есть такие хадисы:

В повествовании говорится, что Мухаммад молился Богу в пользу Муавии: «Аллахумма (о Аллах) направляет его и направляет людей с его помощью».[222] Это повествование есть во многих хадис (повествование) книги.[223][224][225][226][227] Аль-Захаби говорит, что это повествование имеет сильную предикацию (отсылку).[228] Мухаммад Насируддин аль-Албани (современный критик повествований) также сказал: все люди предикации (ссылки) заслуживают доверия, а затем он объяснил, насколько сильна предикация.[226][227][229][230][231]

Даже самые ранние прошиитские рассказы об аль-Масуди более сбалансированы. Аль-Масуди в Ибн Хишаме является самым ранним шиитским рассказом о Муавии, и он рассказывает, что Муавия проводил много времени в молитве, несмотря на бремя управления большой империей.[232]

Аз-Зухри заявил, что Муавия дважды руководил паломничеством хаджа с людьми во время своего правления халифом.[233]

Литература эпохи Аббасидов из Ирана

Книги, написанные позже, в период Аббасидов в Иране, еще более антиумейядские. В то время Иран был суннитом. После падения Персидской империи в Иране было много антиарабских настроений.[234] Это антиарабское настроение также повлияло на книги по истории ислама. Ат-Табри также был написан в Иране в тот период. Аль-Табри представлял собой огромную коллекцию, включающую весь текст, который он смог найти, из всех источников. Это был сборник, в котором сохранялось все, чтобы будущие поколения могли кодифицировать и чтобы будущие поколения могли судить, правда это или ложь. Он содержит такой текст:

К следующему повествованию (сообщенному двумя разными сахабами):

Абдулла ибн Умар рассказывает, что он слышал, как Расулаллах (Мухаммад) сказал:

«Муавия не умрет на пути ислама».[235]

Передал Джабир бин Абдулла, который показал, что слышал, как Расулаллах (Мухаммад) сказал:

«На момент смерти Муавия не будет считаться членом моей мусульманской уммы».[235]

Некоторые из классических произведений выдающихся (суннитских) исламских деятелей периода Аббасидов записывают:

Я спросил отца об Али и Муавии. Он (Ахмад ибн Ханбал)
ответил: "Знайте, что у Али было много врагов, которые изо всех сил пытались найти
вина в нем, но они не нашли ее. Таким образом, они присоединились к мужчине
кто действительно боролся с ним, боролся
его, и они экстравагантно хвалили его, расставляя ловушки для
себя для него. -Абдулла бин Ахмад ибн Ханбал[236][237]

Противодействие Муавии Али проявилось в следующей практике, установленной во время его халифата, а именно в словесных оскорблениях и оскорблениях Али ибн Аби Талиба во время проповедей в мечетях. Это было даже сделано на кафедре мечети Мухаммеда в Медине. (Эта практика длилась 65 лет и была прекращена халифом Омейядов Умаром бин Абдул Азизом.)[238][239][240][241]Например, Табари записал:

Когда Муавия ибн Аби Суфьян назначил Мугаира ибн Шубаха ответственным за
Куфа в Джумаде 41 г. хиджры (2 сентября - 30 октября 661 г. н.э.), он вызвал его.
Прославив и прославив Бога, он сказал:[242]
«Я бы и дальше советовал вам качество вашего - не воздерживайтесь от
оскорбляя Али и критикуя его, (но) не прося милости у Бога
Усман и Его прощение для него. Продолжайте стыдить товарищей
Али, держитесь на расстоянии и не слушайте их. Хвалите
фракция Усмана, приведи их и послушай их ".[242]

Саад ибн Аби аль-Ваккас передал:

Муавия, сын Абу Суфйана, отдал приказ Сааду и сказал ему:
"Что мешает вам воздержаться от проклятия Абу Тураба?
(прозвище Али ибн Аби Талиб)? »Саад ответил:« Разве ты не помнишь, что Пророк
сказал три вещи о (достоинствах) Али? Так что я никогда не буду проклинать Али ".[243][244]

Нисаи и Муслим рассказывают Сахих Хадис, в котором Мухаммад вызвал Муавию, который пренебрежительно отозвался о нем и продолжил есть его обед. Затем Мухаммад проклял Муавию словами: «Да никогда не наполнит Аллах его живот!»[245][246] Нисаи был не единственным суннитским ученым, принявшим этот хадис - было много других, в первую очередь Бухари и Муслима, составивших хадис. Сахих Муслим.[246][247] Утверждалось, что в Арабская культура и на языке это выражение является разговорным, что означает желание, чтобы живот человека был настолько полон благословений Бога (в форме пищи), что его живот не может больше выносить, или чтобы он желал, чтобы благословения человека были бесконечными. Однако два выдающихся мастера суннитских хадисов, Бухари и Муслим, полностью отвергли последнее извинение в адрес Муавии.[246] Кроме того, Нисаи был убит, когда он читал этот хадис в присутствии сирийцев, говорящих на арабском языке, поддерживающих Муавию, поскольку это было воспринято как проклятие Муавии, что опровергает безоговорочное предположение о том, что этот термин был формой похвалы, а не осуждения.[248]

Роберт Хойланд цитирует неодобрительные комментарии историка Якуби о сходстве правления Муавии с правлением византийских или персидских императоров:

Он был первым, у кого был телохранитель, полиция и камергеры ... Он велел кому-то идти впереди него с копьем, брать милостыню из стипендий и сидеть на троне с людьми ниже его ... он был первый, кто превратил этот вопрос [халифат] в простое царство[249][250]

Литература мамлюкской эпохи из Сирии

Ибн Таймия (1263–1328) сказал: «Муавия не называл себя халифом и не получил клятву верности ему, когда сражался с Али. Он сражался не потому, что считал себя халифом или заслуживающим халифа. Это все они согласились, и он сам подтвердит это тому, кто его спросит. Он и его товарищи не считали допустимым начинать битву против Али и его товарищей. Но Али (да будет доволен им Аллах) и его товарищи считали, что Муавия и его товарищи должны поклясться в верности и повиноваться Али из-за его власти, так что для мусульман существует только один халиф ».[251]

Ибн Касир (1301-1373) сказал: «Усман был жестоко убит, да будет доволен им Аллах. Муавия требовал, чтобы Али выдал убийц Усмана, чтобы он мог отомстить им, поскольку он тоже был Омейидом. Али просил Муавия для отсрочки, пока он не утвердится, а затем он передаст их. В то же время он просил Муавию передать ему Шаама. Однако Муавия отказывался от этого, пока Али не сдал тех, кто убил Усмана ».[252]

Согласно Ибн Касиру в своей книге «Аль-Бидайя ван-Нихая», имама Ахмеда спросили о том, что произошло между Муавией и Али, и он прочитал стих: «Это народ, который скончался. Они получат награду за то, что они заработали, а вы - тем, что вы заработали. И вас не спросят, что они делали раньше »Аль-Бакара 2: 134.[253]

Современная суннитская литература

Несмотря на его усилия по расширению халифата и установлению династии Омейядов, образ халифа Муавии I вызывает противоречивую фигуру в стандартной исламской истории, чье наследие так и не смогло полностью стереть пятна его противостояния халифу Рашиду. Али ибн Аби Талиб.

Покойный (суннитский) теолог Маудуди (основатель Джамаат-э-Ислами) писал, что создание халифата как (по сути) монархии началось с халифата Муавия I. Это был не тот вид, когда Муавия назначается мусульманами. . Маудуди пояснил, что Муавия хотел быть халифом и сражался за достижение халифата, на самом деле не зависимо от признания мусульманской общины.[254]

Мнение шиитов

Муавия I - оскорбленная фигура в Шиитский ислам по нескольким причинам. Во-первых, из-за его причастности к Битва при Сиффине против Али ибн Аби Талиба, который, по мнению мусульман-шиитов, был Истинный преемник Мухаммеда; во-вторых, за нарушение договора, заключенного с Хасан ибн Али, после смерти Хасана ибн Али, в том числе путем назначения его сына Язид как его преемник; в-третьих, потому что они считают, что он несет ответственность за убийство Хасана ибн Али, подкупив его жену Джада бинте Ашас, чтобы та отравила его, тогда как суннитские тексты не говорят, что его убила жена; и, в-четвертых, потому что некоторые шииты думают, что он исказил их толкование ислама, чтобы соответствовать своему правлению, тогда как сунниты не говорят, что он исказил ислам, поскольку он был политическим лидером в определенный период истории, которому Хасан и Хусейн также выразили свою преданность. , в то время как они говорят, что ислам основан на Коране и учении Мухаммеда, и его главный центр обучения находился в Медине, а не в Сирии, и они говорят, что ислам был завершен во времена Мухаммеда, и используют стихи «В этот день я усовершенствовал для вас ваша религия и завершила Мою милость к вам и одобрила для вас ислам как религию »Коран 5: 5.[255] «В самом деле, это я ниспослал Коран, и действительно, я буду его хранителем». Священный Коран, Глава 15, Стих 9.[256][257] В-пятых, за гибель различных Сподвижники Мухаммеда который сражался вместе с Али в битве при Сиффине.[258][259][260][261][262][263][264][265]

По мнению шиитов, Муавия выступил против Али из чистой жадности к власти и богатству. Его правление открыло дверь преследованиям, резне,[266] и незаконное лишение свободы его сторонников,[267] что только ухудшилось, когда Язид пришел к власти и Битва при Кербеле последовало. Утверждается, что Муавия убил многих соратников Мухаммеда (Сахаба) в бою или с помощью яда из-за своей жажды власти. Муавия убил несколько исторических личностей, в том числе Сахаба, Амра бин аль-Хамика, Мухаммада ибн Аби Бакра,[268] Малик аль-Аштар,[269] Худжр ибн Ади[270] (за что семьи Абу Бакра и Умара осудили Муавию,[271] и сахаб считал его убийцу проклятым)[272] и Абд аль-Рахман бин Хасаан (похоронен заживо за поддержку Али).[273]По словам шиитов, Муавия также был ответственен за подстрекательство к битве при Сиффине, самой кровопролитной битве в истории ислама, тогда как во многих ранних книгах по истории говорится, что Али отправился на север, в Сирию, чтобы сирийцы поддержали его. В битве при Сиффине было убито более 70 000 человек (среди них многие из последних выживших соратников Мухаммеда). Среди сподвижников, которые были убиты силами Муавии в битве при Сиффине, выделялся Аммар ибн Ясир, старик 95 лет на момент смерти. Мусульмане-шииты считают его убийство от рук армии Муавии важным из-за хорошо известного хадиса, присутствующего как в шиитских, так и в суннитских книгах хадисов, переданных Абу Хурайра и другие, в которых записано, что Мухаммад сказал: «Преступник убьет тебя»,[274] Сахих Муслим[275] и Сахих аль-Бухари.

Убийство двух детей Убайдулла ибн Аббас предок Аббасидов также можно найти в суннитских книгах периода Аббасидов и в шиитских текстах.[276]

[...] Затем он [то есть Муавия] был проинформирован о том, что у Убайдуллы было два маленьких сына. Итак, он отправился к ним, и когда он нашел их - у них были два (нежных) челки, похожие на жемчуг - [и] он приказал убить их.[277]

Немусульманские взгляды

Роберт Хойланд пишет, что некоторые «современные» немусульманские историки «поставили под сомнение приверженность Муавии исламу»[278] ссылаясь на отсутствие у него «каких-либо явных упоминаний» об исламе или Мухаммеде в своих публичных прокламациях и утверждая, что он, возможно, «придерживался« неконфессиональной »или« неопределенной »формы монотеизма, который был экуменическим по своему мировоззрению» или даже был Кристиан.[Примечание 1]

Том Холланд отмечает, что сохранившиеся надписи, документы и монеты времен правления Муавии не содержат упоминания о Мухаммеде,[283] и перечисляет ряд действий, совершенных Муавией, которые теперь не будут считаться соответствующими религии ислама: Муавия «отказался пойти в трон Мухаммеда», чтобы отпраздновать его вступление в должность правителя, но вместо этого сделал это в Иерусалиме.[Заметка 2]Он счел нужным доставить удовольствие христианам региона, совершив паломничество «вокруг Иерусалима по стопам Христа».[283] где он 'поднялся и сел на Голгофа '- место, расположенное непосредственно за стенами Иерусалима, где, как многие полагают, был распят Иисус, -' и молился там '.[284][283]

Тем не менее, Хойланд отмечает, что Муавия дал очень исламский вызов византийскому императору Констансу «отрицать [божественность] Иисуса и обратиться к Великому Богу, которому я поклоняюсь, Богу нашего отца Авраама»,[285] и предполагает, что поездка Муавии по христианским местам в Иерусалиме была сделана, чтобы продемонстрировать «тот факт, что он, а не византийский император, был теперь представителем Бога на земле».[286]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ По словам историка Халила Атамины, халифа Умар попытки сделать коренные сирийские арабские племена основой защиты Сирии от византийский контратака была основной причиной Халид ибн аль-Валид увольнение с должности генерального командования в Сирии и последующий отзыв в Ирак многочисленных соплеменников в армии Халида, которые, вероятно, были восприняты как угроза Бану Калб и его союзники в 636 г.[25] В Курайшиты и ранняя мусульманская элита стремилась обезопасить Сирию, с которой они давно были знакомы, для себя и поощряла кочевых арабов, поздних новообращенных среди мусульманских войск, к иммиграции в Ирак.[26] По словам Маделунга, Умар мог продвигать Язид и Муавия как гаранты власти халифата в Сирии против растущей «силы и высоких амбиций» Южноаравийский, аристократический Химьяриты, сыгравшие видную роль в мусульманском завоевании.[14]
  2. ^ После того, как Муавия развелся с Наилой бинт Умара аль-Калбийя, она вышла замуж за близкого помощника Муавии. Хабиб ибн Маслама аль-Фихри а после смерти последнего - другому ближайшему помощнику Муавии, Ну'ман ибн Башир аль-Ансари.[31]
  3. ^ Семейная политика халифа Усман включал назначение его родственников во все главные губернаторы Халифата, а именно в Сирию и Джазиру под его руководством. Омейяды двоюродный брат Муавия, Куфа, последовательно подчинявшийся Омейядам аль-Валид ибн Укба и Саид ибн аль-Ас, Басра с Бахрейн и Оман под кузеном по материнской линии Усмана Абдаллах ибн Амир из Бану Абд Шамс клан, Мекка под Али ибн Ади ибн Рабиа из Бану Абд Шамс и Египта при приемном брате Усмана Абдаллах ибн Аби Сарх, и полагаться на своего кузена Марван ибн аль-Хакам в его внутреннем принятии решений.[50]
  4. ^ Согласно консенсусу в традиционных мусульманских источниках, халиф Али Иракские силы России получили преимущество во время сражения, что побудило сирийцев обратиться за арбитражным урегулированием. Это оспаривается рядом историков-немусульман, в том числе Мартин Хайндс, согласно которому сирийцы победили, утверждение, поддержанное Омейяды придворная поэзия.[52]
  5. ^ Христианский паломник Arculf посетил Иерусалим между 679 и 681 годами и отметил, что импровизированный мусульманский молитвенный дом, построенный из балок и глины, вмещающий 3000 верующих, был построен на Храмовой горе, в то время как еврейский мидраш утверждает, что Муавия восстановил стены Храмовой горы. Арабский летописец середины 10 века аль-Мутаххар ибн Тахир аль-Макдиси прямо заявляет, что Муавия построил на этом месте мечеть.[125]
  6. ^ Утверждение, что Муавия Абд аль-Рахман ибн Халид отравленный своим христианским доктором Ибн Уталом, встречается в средневековых исламских историях аль-Мадаини, аль-Табари, аль-Баладхури и Мусаб аз-Зубайри, среди прочего[181][182] и принят историком Вильферд Маделунг,[183] в то время как историки Мартин Хайндс и Юлиус Велльхаузен рассматривать роль Муавии в этом деле как утверждение мусульманских традиционных источников.[182][184] Востоковеды Майкл Ян де Гое и Анри Ламменс отклонить иск;[185][186] первый назвал «абсурдом» и «невероятным» то, что Муавия «лишил себя одного из своих лучших людей», и более вероятным сценарием было то, что Абд аль-Рахман ибн Халид был болен, а Муавия пытался лечил его Ибн Утал, но безуспешно. Де Гое далее сомневается в достоверности отчетов, поскольку они составлены Медина, дом его Бану Махзум клан, а не Homs где умер Абд ар-Рахман ибн Халид.[185]
  1. ^ Аргументы в пользу того, что Муавия исповедует христианские верования, следующие: [279] ; для "неконфессиональных"[280] ; для "неопределенной" веры[281] ; за пассим (экуменические) [282] ;
    Хойланд заявляет: «Все они включают срединный период вместе с правлением Муавии, но у нас нет публичных заявлений от мединских халифов»[278]
  2. ^ примечание (148) из христианского трактата, написанного около 680 г. и цитируемого в Хойланд, Роберт Г. (1997). Взгляд на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе. Принстон. п. 136.[283]

Рекомендации

  1. ^ Хойланд, На пути Бога, 2015: стр.98
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Хайндс 1993, п. 264.
  3. ^ а б Ватт 1960, п. 151.
  4. ^ Хоутинг 2000 С. 21–22.
  5. ^ а б Маделунг 1997, п. 241.
  6. ^ Ватт 1960, п. 868.
  7. ^ Велльхаузен 1927 С. 20–21.
  8. ^ Маделунг 1997 С. 44–45.
  9. ^ а б Маделунг 1997, п. 45.
  10. ^ Маделунг 1997, п. 60.
  11. ^ Доннер 1981 С. 133–134.
  12. ^ Доннер 1981, п. 154.
  13. ^ а б Маделунг 1997 С. 60–61.
  14. ^ а б c d Маделунг 1997, п. 61.
  15. ^ Доннер 1981, п. 153.
  16. ^ Сурдел 1965, п. 911.
  17. ^ Каэги 1992 С. 67, 246.
  18. ^ Каэги 1992, п. 245.
  19. ^ Маделунг 1997, п. 86.
  20. ^ а б Диксон 1978, п. 493.
  21. ^ Ламменс 1960, п. 920.
  22. ^ Доннер 1981, п. 106.
  23. ^ а б Маршам 2013, п. 104.
  24. ^ Атамина 1994, п. 263.
  25. ^ Атамина 1994 С. 262, 265–268.
  26. ^ а б Кеннеди 2007, п. 95.
  27. ^ а б c d е ж грамм час я Хайндс 1993, п. 267.
  28. ^ а б Велльхаузен 1927 С. 55, 132.
  29. ^ а б Хамфрис 2006, п. 61.
  30. ^ Дебил 1987, п. 215.
  31. ^ а б c Дебил 1987 С. 215–216.
  32. ^ а б c d е ж грамм час я Jandora 1986, п. 111.
  33. ^ а б c Доннер 1981, п. 245.
  34. ^ а б Jandora 1986, п. 112.
  35. ^ Шахид 2000, п. 191.
  36. ^ Шахид 2000, п. 403.
  37. ^ Маделунг 1997, п. 82.
  38. ^ Доннер 1981 С. 248–249.
  39. ^ а б Кеннеди 2001, п. 12.
  40. ^ Доннер 1981, п. 248.
  41. ^ а б c Босуорт 1996, п. 157.
  42. ^ а б c d Линч 2016, п. 539.
  43. ^ а б Линч 2016, п. 540.
  44. ^ Линч 2016 С. 541–542.
  45. ^ Босуорт 1996, п. 158.
  46. ^ а б Босуорт 1996 С. 157–158.
  47. ^ Каэги 1992 С. 184–185.
  48. ^ а б c d Каэги 1992, п. 185.
  49. ^ а б Маделунг 1997, п. 84.
  50. ^ Маделунг 1997 С. 86–87.
  51. ^ Маделунг 1997 С. 86–89.
  52. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Хайндс 1993, п. 265.
  53. ^ Велльхаузен 1927, п. 52.
  54. ^ а б Кеннеди 2004, п. 76.
  55. ^ Велльхаузен 1927, п. 55–56, 76.
  56. ^ а б Велльхаузен 1927, п. 76.
  57. ^ Маделунг 1997, п. 184.
  58. ^ Маделунг 1997, п. 190.
  59. ^ Маделунг 1997, с. 191, 196.
  60. ^ Маделунг 1997 С. 196–197.
  61. ^ Маделунг 1997, п. 199.
  62. ^ Маделунг 1997 С. 199–200.
  63. ^ Маделунг 1997, п. 224.
  64. ^ Маделунг 1997, п. 203.
  65. ^ Маделунг 1997 С. 204–205.
  66. ^ Маделунг 1997, п. 222.
  67. ^ Маделунг 1997 С. 225–226, 229.
  68. ^ Маделунг 1997 С. 230–231.
  69. ^ а б Маделунг 1997, п. 231.
  70. ^ Маделунг 1997, п. 232.
  71. ^ Маделунг 1997 С. 232–233.
  72. ^ Маделунг 1997, стр. 233–234.
  73. ^ а б Маделунг 1997 С. 237–238.
  74. ^ а б Лекер 1997, п. 383.
  75. ^ а б Маделунг 1997, п. 238.
  76. ^ а б c Кеннеди 2004, п. 78.
  77. ^ Маделунг 1997 С. 242–243.
  78. ^ Кеннеди 2004, п. 79.
  79. ^ Маделунг 1997, п. 245.
  80. ^ Маделунг 1997, п. 247.
  81. ^ Маделунг 1997, п. 243.
  82. ^ Маделунг 1997 С. 254–255.
  83. ^ Маделунг 1997, п. 255.
  84. ^ Маделунг 1997 С. 256–257.
  85. ^ а б Маделунг 1997, п. 257.
  86. ^ Маделунг 1997, п. 258.
  87. ^ а б c d Кеннеди 1998, п. 69.
  88. ^ а б c Велльхаузен 1927, п. 99.
  89. ^ Маделунг 1997 С. 262–263, 287.
  90. ^ Велльхаузен 1927, п. 100.
  91. ^ а б Маделунг 1997, п. 289.
  92. ^ Маделунг 1997 С. 290–292.
  93. ^ Маделунг 1997, п. 299.
  94. ^ Маделунг 1997, п. 300.
  95. ^ Маделунг 1997 С. 301–303.
  96. ^ Маделунг 1997 С. 304–305.
  97. ^ Маделунг 1997, п. 305.
  98. ^ Маделунг 1997, п. 307.
  99. ^ Велльхаузен 1927 С. 102–103.
  100. ^ Велльхаузен 1927, п. 104.
  101. ^ а б Маршам 2013, п. 93.
  102. ^ Маршам 2013, п. 96.
  103. ^ Маршам 2013, п. 97.
  104. ^ Маршам 2013 С. 87, 89, 101.
  105. ^ Маршам 2013 С. 94, 106.
  106. ^ а б Велльхаузен 1927, п. 131.
  107. ^ а б c Кеннеди 2004, п. 86.
  108. ^ Велльхаузен 1927, стр. 59–60, 131.
  109. ^ Крона 1994, п. 44.
  110. ^ Кеннеди 2004 С. 86–87.
  111. ^ Хоутинг 1996, п. 223.
  112. ^ Кеннеди 2001, п. 13.
  113. ^ а б c d е ж грамм час я Хайндс 1993, п. 266.
  114. ^ Крона 1994, п. 45, примечание 239.
  115. ^ а б c d е ж Кеннеди 2004, п. 87.
  116. ^ Спренглинг 1939 г., п. 182.
  117. ^ а б Велльхаузен 1927, п. 134.
  118. ^ Хоутинг 2000, п. 842.
  119. ^ Фосс 2010, п. 83.
  120. ^ а б Хиршфельд 1987, п. 107.
  121. ^ Хассон 1982, п. 99.
  122. ^ Хойланд 1999, п. 159.
  123. ^ Элад 1999, п. 23.
  124. ^ Элад 1999, п. 33.
  125. ^ Элад 1999, стр. 23–24, 33.
  126. ^ а б Хайндс 1993 С. 266–267.
  127. ^ а б c d е ж Кеннеди 2004, п. 83.
  128. ^ Кеннеди 2004 С. 83–84.
  129. ^ а б c Кеннеди 2004, п. 84.
  130. ^ Кеннеди 2004 С. 84–85.
  131. ^ а б c d е Кеннеди 2004, п. 85.
  132. ^ Велльхаузен 1927, п. 120.
  133. ^ а б Велльхаузен 1927, п. 121.
  134. ^ а б Хассон 2002, п. 520.
  135. ^ Велльхаузен 1927, п. 124.
  136. ^ Хоутинг 2000, п. 41.
  137. ^ а б c Фосс 2009, п. 268.
  138. ^ Фосс 2009, п. 269.
  139. ^ а б Фосс 2009, п. 272.
  140. ^ Фосс 2009 С. 269–270.
  141. ^ Велльхаузен 1927, п. 135.
  142. ^ Велльхаузен 1927 С. 135–136.
  143. ^ Босуорт 1991, стр. 621–622.
  144. ^ Велльхаузен 1927, п. 136.
  145. ^ а б Маделунг 1997, п. 345, примечание 90.
  146. ^ Маделунг 1997, п. 346.
  147. ^ Велльхаузен 1927 С. 136–137.
  148. ^ а б c d Майлз 1948 г., п. 236.
  149. ^ Диксон 1969, п. 297.
  150. ^ Майлз 1948 г., п. 238.
  151. ^ Майлз 1948 г., п. 237.
  152. ^ Аль-Рашид 2008, п. 270.
  153. ^ Аль-Рашид 2008 С. 271, 273.
  154. ^ Каэги 1992, п. 247.
  155. ^ Велльхаузен 1927, п. 115.
  156. ^ а б c d е Янковяк 2013, п. 273.
  157. ^ Каэги 1992 С. 244–245, 247.
  158. ^ Каэги 1992 С. 245, 247.
  159. ^ Янковяк 2013 С. 273–274.
  160. ^ Янковяк 2013 С. 267, 274.
  161. ^ Янковяк 2013, п. 290.
  162. ^ а б c Янковяк 2013 С. 303–304.
  163. ^ а б Янковяк 2013 С. 304, 316.
  164. ^ Босуорт 1996 С. 159–160.
  165. ^ а б Янковяк 2013, п. 316.
  166. ^ Янковяк 2013, п. 318.
  167. ^ Янковяк 2013 С. 278–279, 316.
  168. ^ Stratos 1978, п. 46.
  169. ^ Лили 1976 С. 81–82.
  170. ^ а б c Кеннеди 2004, п. 88.
  171. ^ Каэги 1992 С. 247–248.
  172. ^ Кеннеди 2007 С. 207–208.
  173. ^ а б Каэги 2010, п. 12.
  174. ^ а б c Кристидес 2000, п. 789.
  175. ^ а б Каэги 2010, п. 13.
  176. ^ а б Кеннеди 2007, п. 209.
  177. ^ а б c d е ж Кристидес 2000, п. 790.
  178. ^ Велльхаузен 1927, п. 146.
  179. ^ Хайндс 1991 С. 139–140.
  180. ^ Маделунг 1997 С. 339–340.
  181. ^ Маделунг 1997 С. 340–341.
  182. ^ а б Хайндс 1991, п. 139.
  183. ^ Маделунг 1997 С. 340–342.
  184. ^ Велльхаузен 1927, п. 137.
  185. ^ а б Де Гое 1910, п. 28.
  186. ^ Гибб 1960, п. 85.
  187. ^ Маршам 2013, п. 90.
  188. ^ Велльхаузен 1927 С. 141, 143.
  189. ^ Дебил 1987, п. 183.
  190. ^ Велльхаузен 1927, п. 142.
  191. ^ Велльхаузен 1927 С. 143–144.
  192. ^ Хоутинг 2002, п. 309.
  193. ^ Маршам 2013 С. 90–91.
  194. ^ Маршам 2013, п. 91.
  195. ^ Крона 1994, п. 45.
  196. ^ Маделунг 1997 С. 342–343.
  197. ^ Велльхаузен 1927, стр. 142, 144–145.
  198. ^ Велльхаузен 1927 С. 145–146.
  199. ^ Хоутинг 2000, п. 43.
  200. ^ Велльхаузен 1927, п. 144–145.
  201. ^ Дебил 1987, п. 210, 212–213.
  202. ^ Дебил 1987, п. 210.
  203. ^ Дебил 1987, стр. 209, 213–214.
  204. ^ Велльхаузен 1927, п. 139.
  205. ^ Дебил 1987, п. 213.
  206. ^ Дебил 1987 С. 213–214.
  207. ^ Грабарь 1966, п. 18.
  208. ^ Прайор и Джеффрис (2006), стр. 25.
  209. ^ Тредголд (1997), стр. 313–314.
  210. ^ Хью Н. Кеннеди, Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с VI по XI век, Харлоу, Эссекс, 2004, стр 120, 122. ISBN  978-0-582-40525-7
  211. ^ Каэги (1995), стр. 246–247.
  212. ^ Эль-Шейх (2004), стр. 83–84.
  213. ^ а б М. Лесли Уилкинс (1994), «Исламские библиотеки до 1920 года», Энциклопедия истории библиотеки, Нью-Йорк: Garland Pub., ISBN  978-0-8240-5787-9, ПР  1397830M
  214. ^ Сахих Муслим, Книга (Добродетели товарищей), повествование нет. [6409]: 168- (2501) пронумерован Мохаммадом Фоадом Абдул-Баки.
  215. ^ Якобсен, Кристиан (2008). 2036 год нашей эры - конец Истина о Втором пришествии Христа и смысле жизни. iUniverse. п. 77. ISBN  978-0-595-88128-4.
  216. ^ Бьюли 2002, п. 31.
  217. ^ Бьюли 2002, п. 8.
  218. ^ Бьюли 2002, п. 8-9.
  219. ^ История ат-Табари Vol. 15, Кризис раннего халифата.
  220. ^ Бьюли 2002, п. 53.
  221. ^ Великие арабские завоевания Хью Кеннеди, стр. 349.
  222. ^ Великая история т. 5, 791: "عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني يعد في الشاميين قال أبو مسهر حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن بن أبي عميرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية اللهم اجعله هاديا مهديا واهده واهد به وقال عبد الله عن مروان عن سعيد عن ربيعة سمع عبد الرحمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم مثله"
  223. ^ Муснад Ахмед 4/216.
  224. ^ Сунан ат-Тирмиди 3842.
  225. ^ Табакат аль-Кубра Ибн Саада 7/292.
  226. ^ а б Книга шейха Абдура Раззака ибн Абдул-Мухсина аль-Аббаада «Фикх аль-Адия валь Адия валь Азкаар», том 2, стр. 252.
  227. ^ а б Книга: Муаавия ибн Аби Суфьяан Абдул-Мухсин ибн Хамад Аль-Аббаад Издатель Дар ас-Сахаба Публикации Стр. 9.
  228. ^ Талхис аль-илал аль-мутанахия, повествование нет. 225.
  229. ^ Селселат аль-хадис ас-сахиха (собрание общепринятых повествований), т. 4, стр. 615, повествование № 1969 г.
  230. ^ Бьюли 2002, п. 4.
  231. ^ Аль-Альбани в своем достоверном сообщении 1969 г.
  232. ^ Бьюли 2002, п. 41.
  233. ^ Ибн Касир 2012, п. 39.
  234. ^ Бадиозамани, Бади; Бадиозамани, Газаль (2005). Иран и Америка возрождают потерянную любовь. East West Understanding Press. п. 118. ISBN  978-0-9742172-0-8.
  235. ^ а б Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир. Ta'rikh Al-Rusul Wa'l-Muluk. (Том 8, стр.186). Публикации Дар Аль-Маариф, Каир, Египет.
  236. ^ Ас-Суюти, Джалалуддин. Тарих аль-Хулафа / История халифов. (Стр.202).
  237. ^ Ибн Хаджар Аль-Хайтами, Ахмад ибн Мухаммад. Ас-Саваик аль-Мухрика (Гл.9, Раздел 4, стр.197).
  238. ^ Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир. История Ат-Табари (Том 4, стр. 188).
  239. ^ Ибн Касир, Исмаил бин Умар. Аль-Бидайя Ва Аль-Нихая (Том 8, Стр. 259; Том 9, Стр. 80).
  240. ^ Ибн Касир, Исмаил бин Умар. Тарих Ибне Катир (Том 3, Стр. 234; Том 4, Стр. 154).
  241. ^ Али, Амир. История сарацинов (Гл. 10, стр. 126-127). https://www.scribd.com/doc/16916393/Short-History-of-Saracens-ISLAMIC-HISTORY (Стр. 151-152). В архиве 24 марта 2014 г. Wayback Machine
  242. ^ а б Абу Джафар Мухаммад ибн Джабир ат-Табари (перевод Майкла Дж. Морони) (1987). История пророков и царей (Tarikh al-Rusul wa al-Muluk), Vol. 18 Между гражданскими войнами: Халифат Муавии 40 г. от хиджры, 661 г. от Р. Х. 60 г., 680 г. н.э.. Олбани, Нью-Йорк. С. 122–123. ISBN  0-87395-933-7.
  243. ^ Ибн Аль-Хаджадж, Муслим. Сахих Муслим - (Глава) Добродетели товарищей; (Раздел) Добродетели Али [Арабское редактирование] (том 4, стр. 1871, хадис № 32); [English Edit.] (Ch. CMXCVI, Pg. 1284, Hadith # 5916).
  244. ^ Доннер, Фред М. (7 мая 2012 г.). Мухаммед и верующие: у истоков ислама. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674064140 - через Google Книги.
  245. ^ Шайа Пен (2012). «Глава одиннадцатая:« Истинные »достоинства Муавии бин Хинда: оценка Муавии Расулуллахом [который цитирует хадис Сахиха Муслима номер 6298]». Получено 7 октября 2017.
  246. ^ а б c Сахих Муслим, Книга о добродетели, хороших манерах и налаживании отношений в отношениях.
  247. ^ Сахих аль-Бухари, Книга № 32, Хадис № 6298.
  248. ^ Ибн Халликан, Аль Вафат Аль Аян Имам, в биографии Нисаи, раздел, посвященный его убийству.
  249. ^ Якуби, Та'рих 2, изд. M.T. Хаутсма, (Лейден, 1883 г.), 276
  250. ^ Хойланд, На пути Бога, 2015: стр.134
  251. ^ Книга: Муавия ибн Аби Суфьяан Абдул-Мухсин ибн Хамад Аль-Аббаад Издатель Дар ас-Сахаба Публикации Стр. 48.
  252. ^ Книга: Муавия ибн Аби Суфьяан Абдул-Мухсин ибн Хамад Аль-Аббаад Издатель Дар ас-Сахаба Публикации Стр. 42.
  253. ^ Ибн Касир 2012, п. 121.
  254. ^ Маудуди, Сайид Абул Ала. Халифат Ва Мулукийят (Халифат и монархия). (Ch. V, Pgs. 158–159) Издатели Корана Идара Тарджуманул.
  255. ^ "Сура Аль-Майда [5: 3]". Сура Аль-Майда [5: 3]. Архивировано из оригинал 25 сентября 2013 г.
  256. ^ «Сура Аль-Хиджр [15: 9]». Сура Аль-Хиджр [15: 9]. Архивировано из оригинал 27 сентября 2013 г.
  257. ^ Коран Сура Аль-Хиджр (Стих 9)
  258. ^ Аль-Масуди, т. 2, стр. 47.
  259. ^ Тарих (Краткая история человечества ) - Абу'л-Фида, т. 1, стр. 182.
  260. ^ Икдул Фарид - Ибн Абд Раббах, т. 2, стр. 11.
  261. ^ Равзатул Маназир - Ибне Шахна, т. 2, стр. 133.
  262. ^ Тарихул Хамис, Хусейн Даярбакри, т. 2, стр. 238.
  263. ^ Акбарут Тивал - Динавари, стр. 400.
  264. ^ Маватилат Талибейен - Абул Фарадж Исфахани
  265. ^ Истиаб - Ибне Абдул Бирр.
  266. ^ Tarikh Tabri vol. 18, стр. 201; аль Истиаб, т. 1, стр. 49, Глава: Бусар; аль-Исаба, т. 1, стр. 289, перевод № 642, Бусар бин Иртат; Асадул Габа, т. 1 шт. 113, Тема: Бусар бин Иртат; Тарих ибн Асакир, т. 3, стр. 225; Тарих Асим Куфи, стр. 308.
  267. ^ аль-Бидая ва аль-Нихая, т. 8, стр. 52; Asad'ul Ghaba vol. 1, стр. 846, Зикр Умро бин Хамик; Тарих Якуби, т. 2, стр. 200, 50 Н; Аль Бидайя валь Нихая, т. 8, стр. 52, смерть Амро бин аль-Хамика аль-Хазая.
  268. ^ аль Бидая ва аль Нихая, т. 8, стр. 48, зикр 50 хиджры; аль Истиаб, т. 1, стр. 363; аль-Исаба, т. 4, стр. 623, перевод № 5822; Асадул Габа, т. 1, стр. 846, Амр бин аль-Хамик аль-Хазай; Табакат аль Кубра, т. 6, стр. 25; Тарих Камил, т. 3, стр. 240 зикр 51 хиджри; Рисала Абу Бакр Хаварзми, стр. 122; Тарих ибн Халдун, т. 3, стр. 12; аль-Маариф, стр. 127; История Табари, т. 18, стр. 137.
  269. ^ Тадхиратул Хаввас, стр. 64; Мурудж аль-Дахаб, т. 3, стр. 420; Тарих ибн Халдун, т. 2, стр. 191; Тарих Камил, т. 3, стр. 179; Тарих Табари, англ. Пер., Т. 18, стр. 144–146; Хабиб аль-Сайяр, т. 1. С. 72; Табакат аль Кубра, т. 6. С. 213.
  270. ^ аль Бидая ва аль Нихая, т. 8, стр. 53, зикр 51 хиджры; Тарих Камил, т. 3, стр. 249, Зикр 51 хиджры; Тарих ибн Асакир, т. 12, стр. 227, Зикр Худжр ибн Ади; Тарих ибн Халдун, т. 3, стр. 13, зикр 51 хиджры; аль-Исаба, т. 1, стр. 313, Зикр Худжр ибн Ади; Асадул Габа, т. 1, стр. 244, Зикр Худжр ибн Ади; Shadharat ul Dhahab, vol. 1, стр. 57, зикр 51 хиджры; Табакат аль Кубра, т. 6, стр. 217, Зикр Худжр ибн Ади; Мустадрак аль Хаким, т. 3, стр. 468-470, Зикр Худжр ибн Ади; Ахбар аль Таваал, стр. 186, Зикр Худжр ибн Ади; Тарих Абу'л Фида, стр. 166, Зикр 51 хиджры; Мурудж аль-Дахаб, т. 3, стр. 12, Зикр 53 хиджры; Тарих Якуби, т. 2, стр. 219.
  271. ^ аль-Бидая ва аль-Нихая, т. 8, стр. 55; Канз аль-Уммаль, т. 3, стр. 88; Тарих аль-Ислам Дхаби, т. 2, стр. 217; Тарих ибн Халдун, т. 3, стр. 12; аль Исаба, стр. 355 Зикр Худжр; аль-Истиаб, т. 1, стр. 97.
  272. ^ Кадхи Аби Бакар аль-Араби. «Авасим мин аль-Кавасим», стр. 341; Аллама Мухибуддин аль-Хатиб.
  273. ^ Бидайя валь Нихая, т. 8, стр. 52; Тарих Камил, т. 3, стр. 245; История Табари, т. 18, стр. 151.
  274. ^ Джами ат-Тирмизи. Vol. 1, Книга 46, Хадис 3800. Передал Абу Хурайра: что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Радуйся, Аммар, преступник убьет тебя».
  275. ^ 41:6968
  276. ^ Сунниты: Тарих Камил, т. 3, стр. 194, зикр 40 хиджры; Шадхарат аль-Дахаб, п. 64, зикр 58 хиджры; Тарих Табари, англ. Пер., Т. 18, стр. 207-208; Мурудж аль-Дахаб, т. 3, стр. 30; аль Истиаб, т. 1, стр. 49, Глава: Бусар; Тарих ибн Асакир, т. 10, стр. 146; Асадул Габа, т. 1, стр. 213, Зикр Бусар; Тарих Ислам Дхаби, т. 2, стр. 187. Шииты: 21: 6 Тайны Муавии от Аль-Амали: Диктовки шейха аль-Муфида.
  277. ^ Шииты: 21: 6 Секреты Муавии от Аль-Амали: Диктовки Шейха аль-Муфида.
  278. ^ а б Хойланд, На пути Бога, 2015: стр.135
  279. ^ К-Х. Олиг и Г. Пуин, ред., Скрытые истоки ислама (Нью-Йорк, 2010), особенно. 40-41, 52, `44-45
  280. ^ Ф. Доннер, «От верующих к мусульманам». аль-Аббат 50-51 (2002–03), 26
  281. ^ Ю. Нево, «К предыстории ислама» Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе, 17 (1994), 110
  282. ^ Доннер, Мухаммад и верующие, 74
  283. ^ а б c d Голландия, В тени меча, 2012: p.365
  284. ^ Из христианского трактата, написанного около 680 г. и цитируемого Хойланд, Роберт Г. (1997). Взгляд на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе. Принстон. п. 136.
  285. ^ Себеос, Армянская история, пер. К. Манго и Р. Скотт, (Оксфорд, 1997) 144
  286. ^ Хойланд, На пути Бога, 2015: стр.136

Библиография

Источники

  • Бьюли, Аиша Абдуррахман (2002). Муавия: реставратор мусульманской веры. Дар аль-Таква. ISBN  978-1-870582-56-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Эль-Шейх, Надя Мария, Надя Мария (2004). Византия просмотрена (Изд. 2004 г.). Гарвардский CMES. ISBN  978-0-932885-30-2.
  • Исмаил ибн 'Умар ибн Касир (2012). Халифат Бану Умайя. Первый этап, взятый у Аль-Бидайя Ван-нихая.. ISBN  9786035000802.
  • Дои, А. (1981). Немусульмане по шариату. Kazi Publications. ISBN  978-1-56744-170-3.
Муавия I
Родился: 602 Умер: 26 апреля 680 г.
Предшествует
Хасан ибн Али		 Халиф ислама
Омейядский халиф
661 – 680		Преемник
Язид I