Осада Усмана - Siege of Uthman

Усман
Щедрый - (Аль Гани)
Умар
Статьи по Теме
  • Категория
  • Аллах-green.svg Исламский портал

Усман Ибн Аффан, третий Рашидун халиф, был убит в конце осады своего дома. Изначально в знак протеста осада усилилась после явно ошибочно приписываемой угрозы, а также после смерти протестующего. Протестующие, превратившиеся в мятежников, потребовали нового халифа, Усман отказался, и 17 июня 656 года (35 хиджры), когда его дом был подожжен, некоторые (около 3) протестующих смогли прыгнуть в заднюю часть его дома, где они нашел его читающим Коран. Они ударили его по голове и пронзили живот.

Смерть Усмана в то время имела поляризующий эффект в мусульманском мире. Были подняты вопросы не только о его характере и политике, но и об отношениях между мусульманами и государством, религиозных убеждениях относительно восстания и управления, а также о квалификации правления в исламе.[1]

Фон

Османа осаждали бунтовщики по нескольким причинам, главной из которых было назначение его родственников, Бану Умайя, как губернаторы ключевых исламских провинций.[2] Недовольство его режимом и назначенными им правительствами не ограничивалось провинциями за пределами страны. Аравия.[3] Когда род Усмана, особенно Марван получил контроль над ним, Усман потерял контроль над своим халифат и многие товарищи, в том числе большинство члены избирательного совета, отказались от его поддержки.[4]

Курра спор

Также было движение к более автономным племенным группам, которое было особенно сильным в Куфа, в Месопотамия; они хотели управлять своими собственными государствами. Среди них возникла группа, названная Курра, который позже стал известен как Хариджиты.[5]Самые ранние упоминания об этих людях: Ахль аль-Курра, жители села, те, кто сражался с Абу Бакр против пустынных племен Ямама вовремя Ридда войны когда некоторые племена отказались платить закят.[6][7] Впоследствии им была предоставлена ​​опека над некоторыми землями в Савад в Месопотамии и теперь назывались Ахль аль-Айям, те, кто участвовал в восточных завоеваниях.[8][5] Некоторые современные ученые, такие как Р.Э. Brunnow проследить происхождение Курры и хариджитов до Бедуин племена племени и пустыни, которые стали солдатами не из-за преданности ислам но поделиться трофеями. Бруннов считал хариджитов арабами-бедуинами или чистокровными арабами.[9]

Курра получали самое высокое жалованье мусульманской армии и пользовались лучшими землями, которые они считали своей частной собственностью. Курра получал стипендии от 2000 до 3000. дирхамы, в то время как большинство остальных войск получило всего от 250 до 300 дирхамов. Других соплеменников ридда в Куфе в Месопотамии возмущало особое положение Курры. Напряженность между соплеменниками Ридда и Куррой угрожала недавно обретенному престижу Курры. Поэтому Курра чувствовал себя обязанным защищать свое положение в новом, но быстро меняющемся обществе.

Курра в основном базировались в Куфе.[10] Они не участвовали в Сирия. Позже, когда Усман отказался дать им больше земель в Персия,[8][11] они чувствовали, что их статус снижается, и поэтому начали доставлять неприятности.[11][12] Он также удалил различие между соплеменниками ридда и до-ридда, что им не нравилось и уменьшало их престиж.[8][13][14] В результате они восстали.[11][15][14][16]

Некоторые люди с племенным именем Курра были изгнаны из Куфы за разжигание беспорядков и были отправлены в Муавия в Сирии. Затем их отправили в Абд аль-Рахман ибн Халид, который отправил их Усману в Медина. В Медине они дали клятву, что не будут причинять неприятностей и, следуя примеру Мухаммад Усман принял их слово и отпустил их.[17] Затем они разделились и отправились в разные мусульманские центры и начали разжигать восстание, особенно в Египет.

Тогда Курра почувствовал, что Абу Муса аль-Ашари могли лучше заботиться об их интересах. В 655 году Курра остановил правителя Усмана. Саид ибн аль-Ас в Джараа, не позволив ему войти в Куфу, и объявил Абу Муса аль-Ашари своим правителем.[18]

В 656 году Курра подошла к Мухаммад ибн Аби Бакр, сын Абу Бакр и приемный сын Али и спросил его, почему он не губернатор. Они сражались под началом его отца в войнах Ридда. Они также спросили приемного сына Усмана: Мухаммад ибн Аби Худхайфа, которого Усман отказался назначить губернатором какой-либо провинции, почему он не был губернатором.

Восстание

Недовольство, наконец, привело к восстанию в Египет, Куфа и Басра. Когда египетские повстанцы собрались рядом Медина - спросил Усман. Али поговорить с ними. Делегаты эмигранты во главе с Али и делегатами Ансар во главе с Мухаммад ибн Маслама встретил их и убедил вернуться. Делагаты пообещали повстанцам от имени халифа возмещение за все их недовольства и согласились выступить в качестве поручителей. Благодаря этому посредничеству и приверженности Усмана повстанцы отступили. Когда группа повстанцев отправлялась в Египет, их догнал курьер из Медины. Они обнаружили, что у курьера было письмо, на котором якобы была официальная печать халифа Усмана. В письме египетскому губернатору предлагалось убить отряд повстанцев, когда они вернутся домой. Историки теперь считают, что письмо было отправлено не Усманом, а его секретарем, Марван ибн аль-Хакам. Однако, обнаружив содержание письма, группа повстанцев немедленно вернулась в Медину и начала осада.[19][требуется дополнительная ссылка (и) ]

Начало осады

Когда египетские повстанцы вернулись в Медину, возмущенные официальным письмом, приказывающим смертную казнь их лидерам, Али как гарант обещаний Усмана попросил Усмана поговорить с повстанцами напрямую. Усман отрицал, что знал о письме, и Али и Мухаммад ибн Маслама засвидетельствовали это. Но к этому времени выбор, предложенный повстанцами, сводился только к отставке или отречению Усмана и избранию другого халифа. Когда начались беспорядки, Али ушел. Али, кажется, порвал с Усманом в отчаянии из-за своей неспособности сломить влияние Марвана на халифа. Али вмешался только после того, как узнал, что повстанцы препятствуют доставке воды осажденному халифу.[20] Он попытался уменьшить тяжесть осады, настаивая на том, чтобы Осману было разрешено иметь воду.[21] Али даже дошел до того, что послал своих сыновей защищать дом Усмана, когда он был в опасности подвергнуться нападению.[22][23] Повстанцы протестовали против этого и в результате нарушили закон.[24]

Адрес Усмана в мечети Пророка

В первую пятницу после осады Усман обратился к собравшимся в мечети. Прославив Бога, благословив и пожелав мира Мухаммаду, Усман обратил внимание людей на заповедь в Коран требуя от людей повиновения Богу, Его Пророк, и власть имущие среди них. Он заметил, что Мусульмане было предписано решать все вопросы путем взаимных консультаций. Он сказал, что он держал двери консультаций широко открытыми. Все выдвинутые против него обвинения были должным образом объяснены им и признаны ложными. Он выразил готовность разрешить законные жалобы людей, если таковые имеются. Он заметил, что в данных обстоятельствах со стороны некоторых лиц было неблагосклонно создавать беспорядки в Мекка. Он сказал, что не боится смерти, но не хочет, чтобы мусульмане были виновны в кровопролитии. Для него солидарность мусульманской общины была очень дорога, и для предотвращения разногласий между мусульманами он поручил своим сторонникам воздерживаться от насилия. Он хотел, чтобы люди боялись Бога и не занимались подрывной деятельностью ислама. Он указал, что иностранные державы, страдающие от поражения, нанесенного мусульманским оружием, спонсировали некоторые заговоры с целью ниспровергнуть ислам. Он предупредил людей, чтобы они не играли на руку врагам ислама. Он призвал повстанцев удалиться из Медины. Он хотел, чтобы жители Медины поддержали дело истины и справедливости и не поддерживали мятежников, склонных к злу.[нужна цитата ]

Углубление кризиса

С отъездом паломников из Медины в Мекку руки повстанцев еще больше усилились, и, как следствие, кризис еще больше усугубился. Повстанцы знали, что после Хадж Собравшиеся в Мекке мусульмане со всех концов мусульманского мира двинутся в Медину, чтобы поддержать халифа. Поэтому они решили принять меры против Усмана до окончания паломничества.[нужна цитата ]

Рассказывают, что во время осады Мугира бин Шу'ба пошел к Усману и предложил ему три варианта действий: во-первых, выступить и сразиться с мятежниками; во-вторых, сесть на верблюда и отправиться в Мекку и, в-третьих, отправиться в Сирию. Усман отклонил все три предложения. Он отклонил первое предложение, сказав, что не хочет быть первым халифом, во время которого проливается кровь. Он отклонил второе предложение о побеге в Мекку на том основании, что он слышал от Мухаммеда, что человек Курайшиты будет похоронен в Мекке, на которой будет половина наказания мира, и он не хотел быть этим человеком. Он отклонил третье предложение на том основании, что не может покинуть Медину.[нужна цитата ]

Абдулла бин Салам, товарищ Мухаммеда посетил дом Усмана, и, как сообщается, он обратился к осаждающим следующим образом:

«Не убивай его, ибо клянусь Аллахом ни один из вас не убьет его, но он встретится с Господом, изуродованным без руки, и поистине, меч Божий продолжал оставаться в ножнах, но, несомненно, клянусь Аллахом, если вы убьете его, Господь действительно извлеките его и никогда не вложите в ножны. Никогда не был убит Пророк, но из-за него было убито 70 000 человек, и никогда не был убит халиф, но 35 000 человек были убиты из-за него ».[Эта цитата требует цитирования ]

Компаньон, Найяр бин Айяд Аслами, который присоединился к повстанцам, призвал их войти в дом и убить Усмана. Когда повстанцы под предводительством Найяра бин Айяда ворвались в дом, Катир бин Салат Кунди, сторонник Усмана, выпустил стрелу, которая убила Найяра. Это взбесило повстанцев. Они потребовали передать им Катира бин Салат Кунди. Усман сказал, что он не может таким образом предать человека, пустившего стрелу в его защиту. Это ускорило дело. Усман закрыл ворота дома. Ворота охраняли Хасан, Хусейн, Абдулла бин Аз-Зубайр, Абдулла ибн Умар, Мухаммад ибн Талха, Марван и еще несколько человек. Между повстанцами и сторонниками Усмана начались открытые бои. Среди повстанцев были жертвы. Среди сторонников были ранены Хасан, Марван и еще несколько человек.[нужна цитата ]

Убийство Усмана

Повстанцы усилили свое давление и, достигнув двери дома Усмана, подожгли его. Некоторые повстанцы забрались на дома соседей, а затем прыгнули в дом Усмана. Это было 17 июля 656 г. н. Э., И в этот день Усман постился. Накануне ночью он видел Мухаммеда во сне. Мухаммад сказал: «Если вы хотите, чтобы вам была послана помощь, и если вы хотите, вы можете прервать свой пост с нами сегодня вечером. Мы будем приветствовать вас».[нужна цитата ] Усман выбрал второе. Это дало Усману понять, что это был его последний день в жизни. Он был убит во время чтения Корана. аят из Сура Бакара 137. Итак, если они верят в то, во что вы верите, то их правильно направляют, но если они отвернутся, то они только противостоят. Так что Аллах удовлетворит вас против них. А Он - Всеслышащий , Всеведущий ".[нужна цитата ] Согласно некоторым традициям, окровавленный Коран, который он читал, до сих пор хранится в Музей в Ташкент сегодня. Другие копии Корана, сохранившиеся в других городах, также считаются "Коран Усмана ".[нужна цитата ]

В 656 году был убит Усман ибн аль-Аффан. Говорят, что эти люди были среди убийц Усмана: Мухаммад ибн Хазиф, Ибн Хазм, Канане ибн бошр Тадзиби, Уммар ибн Хамк Хазай, Абдул Рахман бин Удайс аль-Балави и Судан ибн Хамран.[25]

Сноски

  1. ^ Валери Джон Хоффман, Основы ибадитского ислама, стр. 8. Сиракузы: Издательство Сиракузского университета, 2012. ISBN  9780815650843
  2. ^ Маделунг (1997), стр. 87 и 88.
  3. ^ Маделунг (1997), стр. 90
  4. ^ Маделунг (1997), стр. 92–107.
  5. ^ а б Тимани, Хусам (2008). Современные интеллектуальные чтения хариджитов. Питер Лэнг. п. 62. ISBN  978-0-8204-9701-3.
  6. ^ Тимани, Хусам (2008). Современные интеллектуальные чтения хариджитов. Питер Лэнг. п. 61. ISBN  978-0-8204-9701-3.
  7. ^ Муавия Реставратор мусульманской веры. Автор Аиша Бьюли, страница 14, с текстом из Аль-Баладури.
  8. ^ а б c Муавия Реставратор мусульманской веры Айша Бьюли Стр. 13
  9. ^ Современные интеллектуальные чтения хариджитов Хусам С. Тимани Стр. 49 [1]
  10. ^ Тимани, Хусам (2008). Современные интеллектуальные чтения хариджитов. Питер Лэнг. С. 61–65. ISBN  978-0-8204-9701-3.
  11. ^ а б c Современные интеллектуальные чтения хариджитов Хусам С. Тимани, стр. 61-65 о трудах М. А. Шахбана, В его исламской истории 600–750 гг. Н. Э. (132 г. от хиджры): новое толкование (1971) [2]
  12. ^ Кирк Х. Соуэлл (2004). Арабский мир: иллюстрированная история. Книги Гиппокрена. стр.41 –42. ISBN  978-0-7818-0990-0.
  13. ^ Современные интеллектуальные чтения хариджитов Хусам С. Тимани Стр. 61 [3]
  14. ^ а б Муавия Реставратор мусульманской веры Айша Бьюли Стр. 14 с текстом Аль-Баладури
  15. ^ Хусам С. Тимани (2008). Современные интеллектуальные чтения хариджитов. Питер Лэнг. п. 58. ISBN  978-0-8204-9701-3.
  16. ^ Ахмад бин Яхья бин Джабир аль Биладури (1 марта 2011 г.). Истоки Исламского государства: перевод с арабского языка с аннотациями, географическими и историческими примечаниями к Китаб Футух аль-Булдан. Cosimo, Inc. стр. 1. ISBN  978-1-61640-534-2.
  17. ^ Муавия Реставратор мусульманской веры Аиша Бьюли Страница 16
  18. ^ Муавия Реставратор мусульманской веры Аиша Бьюли Страница 14
  19. ^ Маделунг (1997), стр. 111–112.
  20. ^ * Madelung (1997), стр. 112, 113 и 130.
  21. ^ «Али ибн Абиталиб». Энциклопедия Iranica. Архивировано из оригинал на 2007-11-07. Получено 2007-10-25.
  22. ^ Маделунг (1997), стр. 107 и 134.
  23. ^ «Али». Энциклопедия Britannica Online.
  24. ^ Видеть:
  25. ^ Тарих аль-Якуби, Том 2. С. 175, 176.

Рекомендации

  • Али ибн Аби Талиб (1984). Нахдж аль-Балага (Вершина красноречия), составлено аш-Шариф ар-Ради. Alhoda UK. СБН 0940368439.
  • Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир (1990). История пророков и королей, перевод и комментарии, выпущенные Р. Стивеном Хамфрисом. SUNY Нажмите. ISBN  0-7914-0154-5. (том XV.)
  • Holt, P.M .; Бернард Льюис (1977). Кембриджская история ислама, Vol. 1. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-29136-4.
  • Маделунг, Вильферд (1997). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-64696-0.