Бернард Льюис - Bernard Lewis

Эта статья об историке. Для использования в других целях см. Бернард Льюис (значения).

Бернард Льюис
Бернард Льюис в 2012 году (1) .JPG
Родился(1916-05-31)31 мая 1916 г.[1]
Лондон, Англия
Умер19 мая 2018(2018-05-19) (в возрасте 101 года)
Вурхиз Тауншип, Нью-Джерси, НАС.
НациональностьБританский
Американец
Супруг (а)Рут Элен Оппенгейм
(женат в 1947–1974)
Дети2
НаградыЧлен Британской академии
Приз Харви
Премия Ирвинга Кристола
Лекция Джефферсона
Национальная гуманитарная медаль
Академическое образование
Альма-матерТАКИМ ОБРАЗОМ (BA, кандидат наук )
Парижский университет
Академическая работа
ДисциплинаИсторик
УчрежденияТАКИМ ОБРАЗОМ
Университет Принстона
Корнелл Университет
Основные интересыБлижневосточные исследования, Исламские исследования
Известные работы
Под влияниемХит У. Лоури, Фуад Аджами

Бернард Льюис, FBA[2] (31 мая 1916 - 19 мая 2018) был Британский американец историк специализируется на Востоковедение.[3] Он также был известен как общественный интеллектуал и политический обозреватель. Льюис был Кливлендом Э. Доджем. Заслуженный профессор в отставке ближневосточных исследований в Университет Принстона. Опыт Льюиса был в история ислама и взаимодействие между исламом и Запад.

Льюис служил солдатом в британской армии в Королевский бронетанковый корпус и Корпус разведки вовремя Вторая мировая война прежде, чем быть откомандированным в Иностранный офис. После войны вернулся в Школа востоковедения и африканистики на Лондонский университет и был назначен на новый председатель в Возле и Ближневосточная история.

В 2007 году Льюиса назвали «ведущим западным интерпретатором Ближнего Востока».[4] Другие критиковали эссенциалистский и обобщающий подход Льюиса к мусульманскому миру, а также его склонность переформулировать гипотезы, которые были оспорены более поздними исследованиями. На политическом уровне Льюису приписывают возрождение образа культурной неполноценности ислама и подчеркивание опасности джихад.[5] К его совету часто обращались неоконсерватор политиков, в том числе Администрация Буша.[6] Однако его активная поддержка Война в Ираке и неоконсерватор с тех пор идеалы стали предметом пристального внимания.[7][8][9][10][11][12]

Льюис также был известен своими публичными дебатами с Эдвард Саид, который обвинил Льюиса и других востоковеды искажения ислама и служения целям Западный империалист господство[13] на что Льюис ответил, защищая ориентализм как аспект гуманизма и обвиняя Саида в политизации предмета.[14][15] Льюис утверждал, что смерть Геноцид армян в результате борьбы двух националистических движений[16] и что нет доказательства намерения Османское правительство истребить армянский народ.[17] Эти взгляды побудили ряд ученых обвинить Льюиса в отрицание геноцида и историческое отрицание, и в результате гражданский иск против него Высокий суд Парижа в 1995 г.

Семья и личная жизнь

Бернард Льюис родился в средний класс Британский еврей родители, Гарри Льюис и бывшая Джейн Леви,[1] в Сток Ньюингтон, Лондон. Он заинтересовался языками и историей, когда готовился к Бар-мицва.[18] В 1947 году он женился на Рут Элен Оппенгейм, от которой у него родились дочь и сын. Их брак был расторгнут в 1974 году.[14] Льюис стал натурализованный гражданин США в 1982 г.

Академическая карьера

В 1936 году Льюис окончил Школу востоковедения (ныне Школа востоковедения и африканистики, SOAS) на Лондонский университет с BA в истории с особым упором на Возле и Ближний Восток. Три года спустя он получил докторскую степень в SOAS, специализируясь на истории ислам.[19] Льюис также изучал право, частично сделав ставку на адвоката, но вернулся, чтобы изучать историю Ближнего Востока. Учился в аспирантуре Парижский университет, где учился у востоковеда Луи Массиньон и получил "Diplôme des Études Sémitiques" в 1937 году.[14] Он вернулся в SOAS в 1938 году в качестве ассистента лектора по истории ислама.[20]

В течение Вторая мировая война Льюис служил в британской армии в Королевский бронетанковый корпус и как Капрал в Корпус разведки в 1940–41 гг. до прикомандирования к Иностранный офис.[21] После войны он вернулся в SOAS, где оставался в течение следующих 25 лет.[2] В 1949 году в возрасте 33 лет он был назначен на новую кафедру истории Ближнего и Среднего Востока.[22] В 1963 году Льюис получил стипендию Британской академии.[2]

В 1974 году в возрасте 57 лет Льюис устроился на совместную работу в Университет Принстона и Институт перспективных исследований, также расположен в Принстон, Нью-Джерси. Условия его назначения были таковы, что Льюис преподавал только один семестр в год, и, будучи свободным от административных обязанностей, он мог посвящать исследованиям больше времени, чем раньше. Следовательно, прибытие Льюиса в Принстон ознаменовало начало наиболее плодотворного периода его исследовательской карьеры, в течение которого он опубликовал множество книг и статей, основанных на ранее накопленных материалах.[23] После ухода из Принстона в 1986 году Льюис служил в Корнелл Университет до 1990 г.[14]

Бернард Льюис в 2007 году

В 1966 году Льюис был одним из основателей научное общество, Ассоциация ближневосточных исследований Северной Америки (MESA), но в 2007 году он отделился и основал Ассоциация изучения Ближнего Востока и Африки (ASMEA), чтобы бросить вызов MESA, который New York Sun отмечен как «в нем преобладают ученые, критически относящиеся к Израилю и роли Америки на Ближнем Востоке».[24] Организация была сформирована как академическое общество, посвященное продвижению высоких стандартов исследований и преподавания в ближневосточных и африканских исследованиях и других смежных областях, с Льюисом в качестве председателя ее ученого совета.[25]

В 1990 г. Национальный фонд гуманитарных наук выбрал Льюиса для Лекция Джефферсона, высшая награда федерального правительства США за достижения в гуманитарные науки. Его лекция под названием «Западная цивилизация: взгляд с Востока» была переработана и перепечатана в The Atlantic Monthly под названием «Корни мусульманской ярости».[26][27] Его 2007 Ирвинг Кристол Лекция, отданный Американский институт предпринимательства, был опубликован как Европа и ислам.[28]

Исследование

Влияние Льюиса распространяется не только на академические круги, но и на широкую публику. Свою исследовательскую карьеру он начал с изучения средневековый Арабская, особенно сирийская, история.[14] Его первая статья, посвященная профессиональным гильдии средневекового ислама, около тридцати лет считалась наиболее авторитетной работой по этой теме.[29] Однако после создания государства Израиль В 1948 году ученым еврейского происхождения становилось все труднее проводить архивные и полевые исследования в арабских странах, где их подозревали в шпионаже. Поэтому Льюис переключился на изучение Османская империя, продолжая исследовать арабскую историю через османские архивы[14] которые только недавно были открыты для западных исследователей. Серия статей, опубликованных Льюисом в течение следующих нескольких лет, произвела революцию в истории Ближнего Востока, дав широкую картину исламского общества, включая его правительство, экономику и демографию.[29]

Льюис утверждал, что Ближний Восток в настоящее время является отсталым, и его упадок был в значительной степени обусловлен самим собой, вызванным как культурой, так и религией, в отличие от постколониалистской точки зрения, которая рассматривает проблемы региона как экономическое и политическое недоразвитие, в основном из-за Европейская колонизация XIX века.[30] В своей работе 1982 года Мусульманское открытие Европы, Льюис утверждает, что мусульманские общества не могли поспевать за Западом и что «успехи крестоносцев в немалой степени были результатом слабости мусульман».[31] Кроме того, он предположил, что уже в XI веке исламские общества разлагались, в первую очередь из-за внутренних проблем, таких как «культурное высокомерие», которое было препятствием для творческого заимствования, а не внешнего давления, такого как Крестовые походы.[14]

После советских и арабских попыток делегитимизировать Израиль как расистскую страну, Льюис написал исследование антисемитизм, Семиты и антисемиты (1986).[14] В других работах он утверждал, что гнев арабов против Израиля несоразмерен другим трагедиям или несправедливости в мусульманском мире, таким как Советское вторжение в Афганистан и контроль над землями с мусульманским большинством в Центральной Азии, кровавые и разрушительные бои во время Восстание Хамы в Сирии (1982), Алжирская гражданская война (1992–1998), а Иранско-иракская война (1980–1988).[32]

Внешнее видео
значок видео Книжные заметки интервью с Льюисом на Что пошло не так?, 30 декабря 2001 г., C-SPAN[33]

В дополнение к своим научным работам, Льюис написал несколько влиятельных книг, доступных широкой публике: Арабы в истории (1950), Ближний Восток и Запад (1964), и Средний Восток (1995).[14] По следам 11 сентября 2001 г., интерес к творчеству Льюиса резко возрос, особенно к его эссе 1990 г. Корни мусульманской ярости. Три его книги были опубликованы после 11 сентября: Что пошло не так? (написано до терактов), в котором исследуются причины опасений мусульманского мира (а иногда и прямой враждебности) модернизации; Кризис ислама; и Ислам: религия и люди.

Авраам Удович описал его как «безусловно, самого выдающегося и уважаемого историка арабского мира, исламского мира, Ближнего Востока и других стран».[34]

Геноцид армян

Смотрите также: Отрицание Геноцида армян

Первые два издания Льюиса Возникновение современной Турции (1961 и 1968) описывают Геноцид армян как «ужасный холокост 1915 года, когда погибло полтора миллиона армян».[35] В более поздних изданиях этот текст изменен на «страшную бойню 1915 года, когда, по оценкам, погибло более миллиона армян, а также неизвестное количество Турки ".[нужна цитата ] В этом отрывке Льюис утверждает, что эти смерти были результатом борьбы за одну и ту же землю между двумя конкурирующими националистическими движениями.[16]

Изменение в текстовом описании Льюиса Геноцид армян и его подписание петиции против резолюции Конгресса вызвало споры среди некоторых армянских историков, а также журналистов, которые предположили, что Льюис участвует в исторический ревизионизм служить своим политическим и личным интересам.[36]

Льюис назвал ярлык «геноцид» «армянской версией этой истории» в интервью в ноябре 1993 г. Le Monde, по которому он предстал перед гражданским иском во французском суде.[37] В последующем обмене на страницах Le MondeЛьюис писал, что, хотя «ужасные зверства» действительно имели место, «не существует серьезных доказательств решения и плана османского правительства, направленного на истребление армянского народа».[38] Ссылаясь на обе эти статьи, суд заявил, что Льюис «не выполнил свою обязанность объективности и благоразумия, высказавшись без нюансов по такому деликатному вопросу».[39] Ему было приказано заплатить один франк в качестве компенсации за его заявления о Геноциде армян в Османской Турции.[40] Три других судебных дела против Бернара Льюиса были отклонены Парижским трибуналом, в том числе одно подано Армянским национальным комитетом Франции, а два - Жак Тремоле де Виллер.[40][41]

Взгляды Льюиса на Геноцид армян подверглись критике со стороны ряда историков и социологов, в том числе Ален Финкелькраут, Ив Тернон, Ричард Г. Ованнисян, Роберт Мелсон, и Пьер Видаль-Наке.[42][43][44][45]

Льюис аргументировал свою позицию отрицания тем, что:

Смысл геноцида - это спланированное уничтожение религиозной и этнической группы, насколько мне известно, в случае с армянами этому нет доказательств. [...] Нет никаких доказательств принятия решения о массовом убийстве. Напротив, имеется немало свидетельств попыток предотвратить это, но они не увенчались успехом. Да, были ужасные массовые убийства, цифры очень неопределенные, но вполне может быть миллион ...[46] [и] вопрос не в том, произошли ли массовые убийства или нет, а скорее в том, были ли эти массовые убийства результатом преднамеренного предвзятого решения турецкого правительства ... нет никаких доказательств для такого решения.[17]

Льюис был назван "отрицателем геноцида" Стивен Зунес,[47] Исраэль Чарни,[48] Дэвид Б. Макдональд[49] и Армянский национальный комитет Америки.[50] Израильский историк Яир Аурон предположил, что «статус Льюиса обеспечивает высокое прикрытие турецкой национальной программы по запутыванию академических исследований геноцида армян».[51] Исраэль Чарни писали, что «кажущаяся научная озабоченность Льюиса ... армянами, представляющими угрозу для турок как мятежная сила, которая вместе с русскими угрожала Османской империи, и настойчивые утверждения о том, что проводилась только политика депортации, едва скрывают тот факт, что организованные депортации представляли собой систематические массовые убийства ".[52] Чарни сравнивает «логические структуры», использованные Льюисом в его отрицании геноцида, с теми, которые использует Эрнст Нольте в его холокосте отрицание.[53]

Взгляды и влияние на современную политику

В середине 1960-х годов Льюис выступил в качестве комментатора по проблемам современного Ближнего Востока и его анализа Израильско-палестинский конфликт и рост воинствующий ислам принес ему известность и вызвал серьезные споры. Американский историк Джоэл Бейнин назвал его «возможно, самым красноречивым и образованным сионистским защитником в академическом сообществе Североамериканского Ближнего Востока».[54] Политический совет Льюиса имеет особый вес благодаря этому научному авторитету.[29] Вице-президент США Дик Чейни отметил, что «в этом новом веке его мудрость ежедневно ищут политики, дипломаты, коллеги-ученые и средства массовой информации».[55]

Жесткий критик Советский союз Льюис продолжил либеральную традицию в исламских исторических исследованиях. Хотя его ранний Марксист взгляды имели отношение к его первой книге Истоки исмаилизмаВпоследствии Льюис отказался от марксизма. Его более поздние работы являются реакцией на левое течение Третий мир который стал значительным течением в Ближневосточные исследования.[14]

За свою карьеру Льюис наладила связи с правительствами всего мира: будучи премьер-министром Израиля, Голда Меир назначил статьи Льюис для чтения членам ее кабинета, а во время президентства Джорджа Буша он советовал членам администрации, включая Чейни, Дональд Рамсфельд и сам Буш. Он также был близок к королю Хусейн Иорданский и его брат, Принц Хасан бин Талал. Он также был связан с режимом Мохаммад Реза Пехлеви, последний Шах из Иран, турецкая военная диктатура во главе с Кенан Эврен, и египетское правительство Анвар Садат: он действовал как посредник между администрацией Садата и Израилем в 1971 году, когда он передал сообщение израильскому правительству относительно возможности мирного соглашения по просьбе официального представителя Садата Тахасина Башира.[56]

Дэвид Горовиц интервью Бернарда Льюиса в 2011 году

Льюис выступал за более тесные связи Запада с Израилем и Турцией, которые он считал особенно важными в свете расширения советского влияния на Ближнем Востоке. Современная Турция занимает особое место в взглядах Льюиса на регион из-за стремления страны стать частью Запада.[14] Он был почетным членом Институт тюркских исследований, эта награда дается «на основе общепризнанных научных достижений и ... долгого и преданного служения в области тюркологии».[57]

Льюис просмотров Христианский мир и ислам как цивилизации, которые были в постоянном конфликте с момента появления ислама в 7 веке. В своем эссе Корни мусульманской ярости (1990), он утверждал, что борьба между Западом и исламом набирает силу. Согласно одному источнику, в этом эссе (и в лекции Джефферсона Льюиса 1990 года, на которой была основана статья) впервые был введен термин "Исламский фундаментализм "в Северную Америку.[58] Этому эссе приписывают фразу "столкновение цивилизаций ", получившая известность в одноименной книге Сэмюэл Хантингтон.[59] Однако другой источник указывает, что Льюис впервые использовал фразу «столкновение цивилизаций» на встрече 1957 года в Вашингтоне, где это было зафиксировано в стенограмме.[60]

В 1998 году Льюис прочитал в лондонской газете Аль-Кудс Аль-Араби объявление войны Соединенным Штатам Усама бен Ладен. В своем эссе «Лицензия на убийство» Льюис указал, что считает язык бен Ладена «идеологией джихад "и предупредил, что бен Ладен будет опасен для Запада.[59] Эссе было опубликовано после Администрация Клинтона и Разведывательное сообщество США начал свою охоту на бен Ладена в Судан а затем в Афганистан.

Джихад

Льюис пишет о джихаде как об отдельном религиозном обязательстве, но предполагает, что очень жаль, что люди, участвующие в террористической деятельности, не более осведомлены о своей религии:[61]

Фанатичный воин, предлагающий своим жертвам выбор Корана или меча, не только неправда, но и невозможен. Предполагаемый выбор - обращение или смерть - также, за редкими и нетипичными исключениями, неверен. Мусульманская терпимость к неверующим и неверующим была намного лучше, чем что-либо доступное в христианском мире до подъема секуляризма в 17 веке.[61]

Мусульманским боевикам приказано не убивать женщин, детей или стариков, если только они не нападут первыми; не пытать или иным образом плохо обращаться с заключенными; справедливо предупреждать об открытии военных действий или их возобновлении после перемирия; и соблюдать договоренности. Классические юристы никогда не предлагали никакого одобрения или легитимности тому, что мы сегодня называем терроризмом. На самом деле нет никаких свидетельств использования терроризма в том виде, в котором он практикуется сегодня.[61]

Появление широко распространенной террористической практики террористов-смертников - это развитие 20-го века. У него нет предшественников в исламской истории и нет оправдания с точки зрения исламского богословия, закона или традиции.[61]

Асад Абу Халил, подверг критике эту точку зрения и заявил: «Методологически [Льюис] настаивает на том, что терроризм отдельных мусульман следует рассматривать как исламский терроризм, в то время как терроризм отдельных евреев или христиан никогда не считается еврейским или христианским терроризмом».[62]

Он также критиковал понимание Льюисом Усама бен Ладен, видя интерпретацию Льюисом бен Ладена «как своего рода влиятельного мусульманского богослова» в духе классических богословов, таких как Аль-Газали, а не «террорист-фанатик, каким он является». Абу Халил также критиковал место ислама в мировоззрении Льюиса в более общем плане, утверждая, что наиболее выдающейся чертой его работы был его «теологоцентризм» (заимствованный термин из Максим Родинсон ) - что Льюис интерпретирует все аспекты поведения мусульман исключительно через призму Исламское богословие, включая изучение мусульманских народов, их языков, географических областей, где преобладают мусульмане, исламских правительств, правительств арабских стран и Шариат под маркой «Ислам».[56]

Дебаты с Эдвардом Саидом

Льюис был известен своими литературными дебатами с Эдвард Саид, палестинский американский теоретик литературы чьей целью было разобрать то, что он называл Востоковед стипендия. Сказал, который был профессором в Колумбийский университет, охарактеризовал работу Льюиса как яркий пример ориентализма в своей книге 1978 г. Ориентализм и в его более поздней книге Освещение ислама: как СМИ и эксперты определяют, как мы видим остальной мир (1981).[13] Саид утверждал, что сфера ориентализма - это политический интеллектуализм, склонный к самоутверждению, а не к объективному изучению.[63] форма расизма и инструмент империалистический господство.[64] Он также подверг сомнению научный нейтралитет некоторых ведущих ученых Ближнего Востока, включая Льюиса, в отношении Арабский мир. В интервью с Аль-Ахрам еженедельник Саид предположил, что знание Льюиса о Ближнем Востоке было настолько предвзятым, что его нельзя было воспринимать всерьез, и заявил, что «Бернард Льюис не ступал на Ближний Восток, в арабский мир, по крайней мере, 40 лет. Он знает. что-то про Турцию, как мне сказали, но он ничего не знает об арабском мире ".[65] Саид считал, что Льюис относится к исламу как к монолитной сущности без нюансов его множественности, внутренней динамики и исторических сложностей, и обвинил его в «демагогии и прямом невежестве».[66] В Покрытие исламаСаид утверждал, что «Льюис просто не может иметь дело с разнообразием мусульманской, не говоря уже о человеческой жизни, потому что оно закрыто для него как нечто чуждое, радикально иное и иное», и критиковал «неспособность Льюиса признать, что исламские народы имеют право на собственные культурные, политические и исторические практики, свободные от расчетливой попытки Льюиса показать, что, поскольку они не западные ... они не могут быть хорошими ».[13]

Отвергая мнение о том, что западные ученые настроены против Ближнего Востока, Льюис ответил, что ориентализм развивался как один из аспектов европейской науки. гуманизм, независимо от прошлой европейской имперской экспансии.[14] Он отметил, что французы и англичане продолжали изучать ислам в XVI и XVII веках, но не организованно, а задолго до того, как у них появился какой-либо контроль или надежда на контроль на Ближнем Востоке; и что большая часть исследований ориенталистов ничего не сделала для продвижения дела империализма. В своей книге 1993 г. Ислам и ЗападЛьюис писал: «Какой имперской цели послужила расшифровка, например, древнеегипетского языка, а затем возвращение египтянам знаний и гордости за свое забытое древнее прошлое?»[67]

Более того, Льюис обвинил Саида в политизации научного исследования Ближнего Востока (и арабских исследований в частности); пренебрежение критикой научных открытий востоковедов; и дает «полную свободу действий» его предубеждениям.[68]

Позиция в отношении войны в Ираке

В 2002 году Льюис написал статью для Журнал "Уолл Стрит относительно наращивания Война в Ираке под названием «Время свержения», где он выразил свое мнение о том, что «смена режима вполне может быть опасной, но иногда опасность бездействия выше, чем опасность действия».[69] В 2007, Якоб Вайсберг описал Льюиса как «возможно, наиболее значительное интеллектуальное влияние на вторжение в Ирак ".[70] Майкл Хирш приписал Льюису точку зрения, что смена режима в Ираке вызовет толчок, который «модернизирует Ближний Восток», и предположил, что «якобы« востоковедские »теории Льюиса о том,« что пошло не так »на Ближнем Востоке, и другие сочинения сформировали интеллектуальную основы толчка к войне в Ираке. Хирш сообщил, что Льюис сказал ему в интервью, что он просматривал 11 сентября нападения как «первый залп последней битвы» между западной и исламской цивилизациями: Льюис считал, что силовой ответ необходим. Накануне войны в Ираке он встретился с вице-президентом Дик Чейни несколько раз: Хирш процитировал неназванного чиновника, присутствовавшего на ряде этих встреч, который резюмировал взгляд Льюиса на Ирак как «Продолжайте. Не сомневайтесь».[71] Брент Скоукрофт цитирует Льюиса, заявившего, что, по его мнению, «одна из вещей, которую вы должны сделать с арабами, - это ударить их между глаз большой палкой. Они уважают власть».[72] Асад Абу Халил утверждал, что Льюис заверил Чейни, что американские войска будут приветствоваться иракцами и арабами, полагаясь на мнение его коллеги. Фуад Аджами.[56] Хирш также провел параллели между Администрация Буша планы на период после вторжения в Ирак и взгляды Льюиса, в частности его восхищение Мустафа Кемаль Ататюрк с секулярист и вестернизация реформы в новом Турецкая республика которые возникли в результате краха Османская империя.[71]

Написав в 2008 году, Льюис не выступал за навязывание свободы и демократии исламским странам. «Есть вещи, которые вы не можете навязать. Свобода, например. Или демократия. Демократия - очень сильное лекарство, которое нужно вводить пациенту небольшими, постепенно увеличивающимися дозами. В противном случае вы рискуете убить пациента. В основном , мусульмане должны сделать это сами ».[73]

Ян Бурума, пишу для Житель Нью-Йорка в статье, озаглавленной «Два ума Бернарда Льюиса», считает, что позицию Льюиса в отношении войны трудно согласовать с прошлыми заявлениями Льюиса, в которых предостерегает принуждение к демократии в мире в целом. Бурума в конечном итоге отвергает предложения своих сверстников о том, что Льюис продвигает войну с Ираком для защиты Израиля, но вместо этого заключает, «возможно, он слишком любит его [арабский мир]»:

Среди западных исследователей Востока - обычное явление - влюбиться в цивилизацию. Такая любовь часто заканчивается горьким нетерпением, когда реальность не соответствует идеалу. В данном случае ярость принадлежит западному ученому. Его любимая цивилизация больна. И что было бы более трогательным для старого ориенталиста, чем увидеть, как величайшая западная демократия исцеляет отсталого мусульманина? Либо это, либо что-то менее благотворительное: если финальное столкновение между великими религиями действительно является неизбежным результатом столкновения тысячелетий, то нам лучше убедиться, что мы выиграем.[74]

Хамид Дабаши, писавший 28 мая 2018 года в статье под заголовком «О Бернарде Льюисе и« его необычайной способности все делать неправильно »», спросил: «Только представьте: какой человек будет проводить всю жизнь, изучая людей, которых ненавидит? странное предложение. Но вот оно: покойный Бернард Льюис сделал именно это ". Так же, Ричард Буллит описал Льюиса как «... человека, которому не нравятся люди, в отношении которых он якобы разбирается ... он не уважает их, он считает их хорошими и достойными только в той степени, в какой они следуют западному пути». .[71] Согласно с Асад Абу Халил "Льюис отравил академическое поле Ближнего Востока больше, чем любой другой востоковед, и его влияние было как академическим, так и политическим. Но на Западе есть новое поколение экспертов по Ближнему Востоку, которые теперь ясно видят политическую повестку дня Бернарда Льюиса. был полностью разоблачен в годы правления Буша ".[75]

Предполагаемая ядерная угроза со стороны Ирана

В 2006 году Льюис написал, что Иран работал над ядерное оружие пятнадцать лет. В августе 2006 года в статье о том, может ли мир полагаться на концепцию гарантированное взаимное уничтожение в качестве сдерживающего фактора в отношениях с Ираном, писал Льюис в Журнал "Уолл Стрит о значении 22 августа 2006 г. Исламский календарь. Президент Ирана дал понять, что к этому сроку он ответит на требования США относительно развития ядерной энергетики Ирана. Льюис писал, что эта дата соответствует 27-му дню месяца раджаб 1427 года, дню, когда мусульмане отмечают ночное бегство Мухаммад из Иерусалим на небеса и обратно. Льюис писал, что это будет «подходящая дата для апокалиптического конца Израиля и, если необходимо, всего мира».[76] По словам Льюиса, гарантированное взаимное уничтожение не является эффективным сдерживающим фактором в случае Ирана из-за того, что Льюис описывает как «апокалиптическое мировоззрение иранского руководства» и «комплекс самоубийств или мученичества, который поражает сегодня некоторые части исламского мира».[77] Статья Льюиса получила широкое освещение в прессе.[78][79] Однако день прошел без происшествий.[80][81][82]

Смерть

Бернард Льюис умер 19 мая 2018 года в возрасте 101 года в доме престарелых в г. Вурхиз Тауншип, Нью-Джерси, за двенадцать дней до его 102-летия.[83]Он похоронен в Кладбище Трумпельдор в Тель-Авиве.[84]

Библиография

Основная статья: Библиография Бернарда Льюиса

Награды и отличия

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б "Льюис, Бернард 1916- - Словарное определение Льюиса, Бернарда 1916- - Encyclopedia.com: БЕСПЛАТНЫЙ онлайн-словарь". www.encyclopedia.com.
  2. ^ а б c d "Профессор Бернард Льюис". Британская академия. Получено 14 декабря 2019.
  3. ^ "Бернард Льюис, ученый и политический советник, мертв в 101 год". The Jerusalem Post. Иерусалим. 20 мая 2018. Получено 20 мая 2018.
  4. ^ Абрамсон, Джеймс Л. (8 июня 2007 г.). «Пойдут ли Запад - и Соединенные Штаты - на расстояние?». Американская дипломатия. Получено 16 февраля 2015.
  5. ^ Кениг, Даниэль (2015). «Арабско-исламские записи». Арабо-исламские взгляды на Латинский Запад: история возникновения средневековой Европы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 21. ISBN  978-0-19-873719-3. OCLC  913853067.
  6. ^ Вайсберг, Джейкоб (14 марта 2007 г.). "Странный праздник AEI". Шифер. Получено 16 февраля 2015.
  7. ^ Неоконы собрались, чтобы отметить крестный отец войны в Ираке Бернард Льюис, Нападающий
  8. ^ Бернард Льюис пересматривает Бернарда Льюиса (говорит, что он против вторжения в Ирак!), Mondoweiss
  9. ^ Как неоконсерваторы привели США к войне в Ираке, The National (Абу-Даби)
  10. ^ Мигдал, Джоэл (2014). Зыбучие пески США на Ближнем Востоке. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 241. ISBN  9780231536349.
  11. ^ Ахмад, Мухаммад (2014). Дорога в Ирак: начало войны неоконсерваторов. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  9780748693054.
  12. ^ Шоде, Дидье (2016). Когда империя встречается с национализмом: политика власти в США и России. Город: Рутледж. ISBN  978-1134762538.
  13. ^ а б c Саид, Эдвард (1997) [1981]. Освещение ислама: как СМИ и эксперты определяют, как мы видим остальной мир. Нью-Йорк: Random House. стр. xxx – xxxi. ISBN  978-0-679-75890-7.
  14. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Крамер, Мартин (1999). "Бернард Льюис". Энциклопедия историков и историков. 1. Лондон: Фицрой Дирборн. С. 719–20. Архивировано из оригинал 27 декабря 2010 г.. Получено 23 мая 2006.
  15. ^ Эдвард В. Саид и Олег Грабарь, ответ Бернарда Льюиса (12 августа 1982 г.). «Ориентализм: обмен». Нью-Йоркское обозрение книг.CS1 maint: использует параметр авторов (ссылка на сайт)
  16. ^ а б Рональд Григор Суни; Фатьма Мюге Гёчек; Норман М. Наймарк, ред. (2011). Вопрос геноцида: армяне и турки в конце Османской империи. Издательство Оксфордского университета. п. 31. ISBN  9780199781041.
  17. ^ а б Гетлер, Михаэ (21 апреля 2006 г.). «Документирование и обсуждение геноцида»'". PBS. Получено 21 февраля 2015.
  18. ^ Льюис 2004, стр. 1–2.
  19. ^ "Бернард Льюис Кливленд Э. Додж, профессор ближневосточных исследований, заслуженный". Принстонский университет. Архивировано из оригинал 16 мая 2006 г.. Получено 26 мая 2006.
  20. ^ «Профиль: профессор Бернард Льюис». Телеграф. 15 февраля 2004 г.. Получено 20 мая 2018.
  21. ^ Шугармен, Мартин (6 октября 2008 г.). «Нарушение кодов; еврейский персонал в Блетчли-парке» (PDF). Bletchley Park. Получено 19 февраля 2015.
  22. ^ Льюис 2004, стр. 3–4.
  23. ^ Льюис 2004, стр. 6–7.
  24. ^ Карни, Энни (8 ноября 2007 г.). «Группа сформирована для улучшения стипендий на Ближнем Востоке». The New York Sun. Получено 19 февраля 2015.
  25. ^ «О АСМЕА». ASMEA. 20 мая 2018.
  26. ^ а б "Лекция Джефферсона". Национальный фонд гуманитарных наук. Получено 19 февраля 2015.
  27. ^ Льюис, Бернард (1 сентября 1990 г.). «Корни мусульманского гнева». Атлантический океан. Получено 19 февраля 2015.
  28. ^ а б "Лекция Ирвинга Кристола 2007 года Бернарда Льюиса". AEI. Получено 20 мая 2018.
  29. ^ а б c Хамфрис, Р. Стивен (май – июнь 1990 г.). "Бернард Льюис: Признательность". Гуманитарные науки. 11 (3): 17–20. Получено 20 февраля 2015.
  30. ^ Льюис 2004 С. 156–80.
  31. ^ Льюис, Бернард (2001). Мусульманское открытие Европы. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company. п.22. ISBN  978-0393321654.
  32. ^ Льюис, Бернард (2004). Кризис ислама: священная война и нечестивый террор. Нью-Йорк: книги в мягкой обложке Random House Trade. стр.90–91, 108, 110–11. ISBN  978-0812967852.
  33. ^ "Что пошло не так". C-SPAN. 30 декабря 2001 г.. Получено 25 марта 2017.
  34. ^ Аронсон, Эмили (22 мая 2018 г.). «Бернард Льюис, выдающийся историк Ближнего Востока из Принстона, умер в возрасте 101 года». Университет Принстона. В архиве с оригинала 14 декабря 2019 г.. Получено 14 декабря 2019.
  35. ^ Карш, Эфраим (2007). Исламский империализм: история. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п.242. ISBN  978-0300106039. Получено 21 февраля 2015. Льюис.
  36. ^ Дадриан, Ваакн Н. (2007). Ордер на геноцид: ключевые элементы турецко-армянского конфликта. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 131. ISBN  978-0765805591.
  37. ^ Натаниэль Херцберг (22 апреля 2005 г.). "L'historien Bernard Lewis condamné pourvoir nié la réalité du génocide arménien". Le Monde.
  38. ^ "Судебное осуждение Бернара Льюиса". Сеть Вольтер (На французском). 8 июня 2004 г.. Получено 21 февраля 2015.
  39. ^ "Судебное осуждение Бернара Льюиса". Сеть Вольтер (На французском). 8 июня 2004 г.. Получено 21 февраля 2015. c’est en occultant les éléments contraires à sa thèse, que le défendeur a pu affirmer qu’il n’y avait pas de "preuve sérieuse" du génocide arménien; [...] il ainsi manqué à ses devoirs d'objectivité et de prudence, en s'exprimant sans nuance, sur un sujet aussi sensible (Перевод: скрывая элементы, противоречащие его тезису, обвиняемый мог подтвердить, что не было «серьезных доказательств» геноцида армян; [...] таким образом, он не выполнил свой долг объективности и осмотрительности, высказавшись без нюансов по столь деликатному вопросу)
  40. ^ а б "Les actions engagées par les party civiles arméniennes contre" le Monde "déclarées uncevables par le tribunal de Paris". Le Monde (На французском). 27 ноября 1994 г.
  41. ^ "Льюис отвечает". Еженедельник выпускников Принстона. 5 июня 1996 г.. Получено 21 февраля 2015.
  42. ^ Аурон, Яир (2005). Банальность отрицания: Израиль и геноцид армян. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 235. ISBN  978-0765808349.
  43. ^ Мелсон, Роберт (1992). Революция и геноцид: к истокам геноцида армян и Холокоста. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п.289. ISBN  978-0226519906.
  44. ^ Макдональд, Дэвид Б. (2008). Политика идентичности в эпоху геноцида: Холокост и исторические репрезентации. Лондон: Рутледж. п. 241. ISBN  978-0415430616.
  45. ^ Финкельштейн, Норман Г. (2003). Индустрия холокоста: размышления об эксплуатации еврейских страданий. Лондон: Verso. п. 69. ISBN  978-1859844885.
  46. ^ «Заявление профессора Бернарда Льюиса, Принстонский университет,« Как отличить армянский случай от Холокоста »"" (PDF). Ассамблея турецко-американских ассоциаций. 14 апреля 2002 г. В архиве (PDF) из оригинала 15 июля 2006 г.. Получено 21 февраля 2015.
  47. ^ Зунес, Стивен. «Отрицание США геноцида армян». Общие мечты. Получено 21 февраля 2015.
  48. ^ Психологическое удовлетворение отрицания Холокоста или других геноцидов неэкстремистами или фанатиками и даже известными учеными В архиве 24 декабря 2007 г. Wayback Machine, Исраэль Чарни, журнал "IDEA", 17 июля 2001 г., Том 6, №1
  49. ^ Политика идентичности в эпоху геноцида: Холокост и исторические репрезентации, Дэвид Б. Макдональд, Routledge, 2008 г., ISBN  0-415-43061-5, п. 121
  50. ^ "Бернар Льюис, отрицатель геноцида, почтил на церемонии в Белом доме - Asbarez.com". asbarez.com. 28 ноября 2006 г.
  51. ^ Аурон, Яир (2003). Банальность отрицания: Израиль и геноцид армян. Рутледж. п. 230. ISBN  978-1-351-30542-6.
  52. ^ Чарни, Израиль (17 июля 2001 г.). «Психологическое удовлетворение отрицания Холокоста или других геноцидов неэкстремистами или фанатиками, и даже известными учеными». ИДЕЯ. Архивировано из оригинал 24 декабря 2007 г.. Получено 21 февраля 2015.
  53. ^ Чарни, Израиль В. (2006). Борьба с террористами-смертниками: всемирная кампания за жизнь. Вестпорт, Коннектикут: Praeger Security International. п. 241. ISBN  978-0275993368.
  54. ^ Бейнин, Джоэл (июль 1987 г.). "Обзор Семиты и антисемиты: расследование конфликтов и предрассудков Бернарда Льюиса ". Отчет MERIP по Ближнему Востоку (147): 42–45. Дои:10.2307/3011952. JSTOR  3011952.
  55. ^ "Выступление вице-президента Чейни на ланче Совета по международным делам Филадельфии в честь профессора Бернарда Льюиса". Белый дом. 2 мая 2006 г.. Получено 22 февраля 2015.
  56. ^ а б c Абу Халил, Асад. "Наследие и заблуждения Бернарда Льюиса". consortiumnews.com. Получено 30 июн 2018.
  57. ^ «Об Институте тюркологии». Институт тюркских исследований. Получено 22 февраля 2015.
  58. ^ Хак, Янтарь (2004). «Исламофобия в Северной Америке: противостояние угрозе». В Дриеле, Барри Ван (ред.). Противодействие исламофобии в образовательной практике. Сток-он-Трент: Книги Трентама. п. 6. ISBN  978-1858563404.
  59. ^ а б Аджами, Фуад (2 мая 2006 г.). "Мудрец в христианском мире: личная дань уважения Бернарду Льюису". МнениеЖурнал. Получено 23 мая 2006.
  60. ^ Либовиц, Рути Блюм (6 марта 2008 г.). «Один на один: когда поражение означает освобождение». "Джерузалем пост".
  61. ^ а б c d Льюис, Бернард 1916-2018. Ислам: религия и люди. Черчилль, Банци Эллис 1939- (Второе издание, с исправлениями от октября 2011 г.). Река Верхнее Сэдл. С. 146, 151, 153. ISBN  978-0-13-443119-2. OCLC  940955691.
  62. ^ Абу-Халил, 2004, с. 134
  63. ^ Саид, Эдвард В. (1979). Ориентализм. Нью-Йорк: старинные книги. п. 12. ISBN  978-0394740676.
  64. ^ Виндшаттл, Кит (январь 1999 г.). "Возвращение к ориентализму Эдварда Саида". Новый критерий. 17: 30. Получено 27 февраля 2015.
  65. ^ «Ресурсы надежды». Еженедельник Аль-Ахрам (631). 2 апреля 2003 г. Архивировано с оригинал 21 февраля 2015 г.. Получено 27 февраля 2015.
  66. ^ Саид, Эдвард В. (4 октября 2001 г.). "Столкновение невежества". Нация. Получено 27 февраля 2015.
  67. ^ Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п.126. ISBN  978-0195090611.
  68. ^ Льюис, Бернард (24 июня 1982 г.). «Вопрос ориентализма» (PDF). Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 17 декабря 2017.
  69. ^ Льюис, Бернард (27 сентября 2002 г.). "Время свергать". Wall Street Journal. Получено 24 февраля 2015.
  70. ^ Вайсберг, Джейкоб (14 марта 2007 г.). "Странное празднование AEI". Slate Magazine. Получено 24 февраля 2015.
  71. ^ а б c Хирш, Майкл (ноябрь 2004 г.). "Возвращение к Бернарду Льюису". Вашингтон ежемесячно. Архивировано из оригинал 8 января 2014 г.. Получено 24 февраля 2015.
  72. ^ Голдберг, Джеффри (31 октября 2005 г.). "Сломать ряды". Житель Нью-Йорка. Получено 30 июн 2018.
  73. ^ Лейбовиц, Рути Блюм (6 марта 2008 г.). «Один на один: когда поражение означает освобождение». The Jerusalem Post. Получено 24 февраля 2015.
  74. ^ Бурума, Ян (14 июня 2004 г.). «Трудности перевода: два ума Бернарда Льюиса». Житель Нью-Йорка. Получено 24 февраля 2015.
  75. ^ Бернард Льюис и его репутация В архиве 12 июня 2018 г. Wayback Machine Асад Абу Халил, 2012-12-17
  76. ^ Льюис, Бернард (8 августа 2006 г.). «22 августа». Wall Street Journal. Получено 26 февраля 2015. Какое значение имеет 22 августа? В этом году 22 августа соответствует по исламскому календарю 27-му дню месяца раджаб 1427 года. Это, по традиции, ночь, когда многие мусульмане отмечают ночной полет Мухаммеда на крылатом коне. Бурак сначала в «самую дальнюю мечеть», обычно отождествляемую с Иерусалимом, а затем в небо и обратно[Коран  17:1 ]. Это вполне может считаться подходящей датой для апокалиптического конца Израиля и, если необходимо, мира. Далеко не факт, что г. Ахмадинежад планирует любые подобные катастрофические события именно на 22 августа. Но было бы разумно иметь в виду такую ​​возможность.
  77. ^ Грин, Томас К. (21 августа 2006 г.). «Ядерный холокост начинается сегодня: WSJ". Реестр. Получено 26 февраля 2015.
  78. ^ Эслокер, Аса (21 августа 2006 г.). «22 августа: Судный день?». ABC News. Получено 26 февраля 2015.
  79. ^ Кригер, Хилари Лейла (22 августа 2006 г.). "Апокалипсис сегодня?". "Джерузалем пост". Получено 26 февраля 2015.
  80. ^ Грин, Томас К. (23 августа 2006 г.). «Ядерный апокалипсис мягче, чем ожидалось: возвращение к доске спиритических сеансов». Реестр. Получено 26 февраля 2015.
  81. ^ Гавенда, Майкл (26 августа 2006 г.). «Мир выжил, но решение по Ирану не ближе». Sydney Morning Herald. Получено 26 февраля 2015.
  82. ^ Одна неделя ... и все еще нет ядерного апокалипсиса, Адитья Дасгупта, 30 августа 2006 г., Внешняя политика
  83. ^ Мерфи, Брайан (19 мая 2018 г.). «Бернард Льюис, выдающийся историк Ближнего Востока, умер в возрасте 101 года». Вашингтон Пост. Получено 19 мая 2018.
  84. ^ Крамер, Мартин (26 июля 2018 г.). «Бернард Льюис отдыхает среди великих». JNS. Получено 26 июля 2019.
  85. ^ «Призеры». harveypz.net.technion.ac.il. Технион - Израильский технологический институт. Получено 7 сентября 2020.
  86. ^ "Бернард Льюис". amacad.org. Американская академия искусств и наук. Получено 7 сентября 2020.
  87. ^ "Премия Национального круга книжных критиков: победители и финалисты 1996 г.". bookcritics.org. Национальный кружок книжных критиков. Получено 8 сентября 2020.
  88. ^ «Победители прошлого». Еврейский книжный совет. Получено 22 января 2020.
  89. ^ «Медаль Томаса Джефферсона за выдающиеся достижения в области искусства, гуманитарных и социальных наук». amphilsoc.org. Американское философское общество. Получено 7 сентября 2020.
  90. ^ "Премия Ататюрка Бернарду Льюису".
  91. ^ «Президент Буш вручает Национальные медали по гуманитарным наукам 2006 года». neh.gov. Национальный фонд гуманитарных наук. Получено 7 сентября 2020.
  92. ^ "Ужин на призы ученого-государственного деятеля". Washingtoninstitute.org. Вашингтонский институт ближневосточной политики. Получено 8 сентября 2020.

внешняя ссылка