Ориентализм - Orientalism

Для книги Эдвард Саид, видеть Ориентализм (книга). Для дисциплины, изучающей Ориент, видеть Востоковедение. О периоде древнегреческого искусства см. Период ориентализации.
Неизвестный венецианский художник, Прием послов в Дамаске, 1511, Лувр. Олень с рогами на переднем плане, как известно, никогда не существовал в дикой природе в Сирия.
Эжен Делакруа, В Женщины Алжира, 1834 г. Лувр, Париж

В История искусства, литература и культурология, Ориентализм имитация или изображение аспектов в Восточный мир. Эти изображения обычно делают писатели, дизайнеры и художники с Запада. Особенно, Востоковедная живопись, изображая более конкретно " Средний Восток ",[1] была одной из многих специализаций 19 века академическое искусство, и литература западных стран проявляла такой же интерес к восточной тематике.

С момента публикации Эдвард Саид с Ориентализм в 1978 году в академических кругах термин «ориентализм» начал использоваться для обозначения общего покровительственного отношения Запада к ближневосточным, азиатским и североафриканским обществам. Согласно анализу Саида, Запад эссенциально эти общества как статичные и неразвитые, создавая тем самым представление о восточной культуре, которое можно изучать, изображать и воспроизводить в интересах общества. имперская власть. Саид пишет, что в этой выдумке неявно заложена идея о том, что западное общество развито, рационально, гибко и превосходно.[2]

Фон

Гипаэфральный храм Филе к Дэвид Робертс, 1838 г., в Святая Земля, Сирия, Идумея, Аравия, Египет и Нубия

Этимология

Ориентализм относится к Ориент, в отношении и против Запад; Восток и Запад соответственно.[3][4] Слово Orient вошло в английский язык как Среднефранцузский ориентироваться. Корневое слово Ориенс, от латинский Ориенс, имеет синоним обозначения: Восточная часть мира; небо, откуда приходит солнце; Восток; восходящее солнце и др .; однако название изменилось как географический термин.

В "Сказка монаха " (1375), Джеффри Чосер писал: «Что они завоевали много regnes grete / На Востоке, со многими справедливыми цитатами». Период, термин ориентироваться относится к странам к востоку от Средиземное море и Южная Европа. В Вместо страха (1952), Аньюрин Беван использовали расширенное обозначение Востока, которое понимало Восточная Азия: «пробуждение Востока под влиянием западных идей». Эдвард Саид сказал, что ориентализм «делает возможным политическое, экономическое, культурное и социальное господство Запада не только в колониальные времена, но и в настоящее время».[5]

Изобразительное искусство

В История искусства, период, термин Ориентализм относится к работам западных художников, специализирующихся на восточной тематике, созданным во время их путешествий в Западная Азия, в 19 веке. В то время художников и ученых называли востоковедами, особенно во Франции, где искусствоведы сделали популярным пренебрежительное использование термина «ориенталист». Жюль-Антуан Кастаньяри.[6] Несмотря на такое социальное пренебрежение к стилю изобразительное искусство, то Французское общество художников-востоковедов была основана в 1893 году, с Жан-Леон Жером как почетный президент;[7] тогда как в Британии термин "ориенталист" обозначал "художника".[8]

Образование Общества французских художников-востоковедов изменило сознание практиков к концу XIX века, поскольку художники теперь могли видеть себя частью отдельного художественного движения.[9] Как направление в искусстве востоковедная живопись обычно рассматривается как одна из многих ветвей XIX века. академическое искусство; однако налицо было много разных стилей востоковедного искусства. Историки искусства склонны выделять два широких типа художников-ориенталистов: реалистов, которые тщательно рисовали то, что они наблюдали, и тех, кто воображал сцены ориенталистов, даже не покидая студии.[10] Французские художники, такие как Эжен Делакруа (1798–1863) и Жан-Леон Жером (1824–1904) широко известны как ведущие деятели ориенталистского движения.[11]

Востоковедение

Профессор Г. А. Валлин (1811–1852), а Финский исследователь и востоковед, запомнившийся путешествиями по Средний Восток один из первых европейцев 1840-х гг.[12][13][14] Портрет Валлина - автор Р. В. Экман, 1853.

В 18-19 веках термин Востоковед идентифицировал ученого, который специализировался на языках и литературе Восточный мир. Среди таких ученых были британские чиновники Ост-Индская компания, который сказал, что Арабская культура, то культура Индии, а Исламские культуры следует изучать наравне с культурами Европы.[15] Среди таких ученых есть филолог. Уильям Джонс, чьи исследования Индоевропейские языки установленный современный филология. Британский имперская стратегия в Индии предпочитал ориентализм как метод развития хороших отношений с туземцами - до 1820-х годов, когда влияние «англицистов», таких как Томас Бабингтон Маколей и Джон Стюарт Милл привел к развитию англоцентрического образования.[16]

Кроме того, Гебраизм и Иудаика приобрела популярность среди британских и немецких ученых в XIX и XX веках.[17] Академическая область Востоковедение, постигшие культуры Ближний Восток и Дальний Восток, стали полями Азиатские исследования и Ближневосточные исследования.

Критические исследования

В его книге Ориентализм (1978), культурный критик Эдвард Саид переосмысливает термин Ориентализм описать широко распространенную западную традицию - академическую и художественную - предвзятых сторонних интерпретаций Восточный мир, который был сформирован культурными установками европейских империализм в 18-19 вв.[18] Тезис Ориентализм развивается Антонио Грамши теория культурная гегемония, и Мишель Фуко теоретизация дискурс (в знание -мощность отношение) критиковать научную традицию востоковедения. Саид подверг критике современных ученых, увековечивших традицию постороннего толкования Арабо -Исламские культуры, особенно Бернард Льюис и Фуад Аджами.[19][20]

Более того, Саид сказал, что ориентализм, поскольку «идея репрезентации является теоретической: Восток - это сцена, на которой весь Восток ограничен», чтобы сделать восточный мир «менее устрашающим для Запада»;[21] и что развивающийся мир, в первую очередь Запад, является причиной колониализм.[22] В Империя: очень краткое введение (2000) Стивен Хоу согласился с Саидом в том, что западные страны и их империи были созданы в результате эксплуатации слаборазвитых стран и перемещения богатства и рабочей силы из одной страны в другую.[23]

В академии книга Ориентализм (1978) стал основополагающим текстом постколониальные культурологические исследования.[20] Более того, в отношении учреждения культуры г. гражданство, Ориентализм передал понятие гражданство как проблема эпистемология, потому что гражданство возникло как социальный институт западного мира; как таковая, проблема определения гражданства меняет представление о Европа во время кризисов.[24]

В работах Саида проводится анализ ориентализма в европейской литературе, особенно Французская литература, и не анализируйте Изобразительное искусство и Востоковедная живопись. В этом ключе историк искусства Линда Нохлин применил к искусству методы критического анализа Саида «с неравномерным результатом».[25] Ибн Варрак (псевдоним анонимного автора, критикующего ислам) в 2010 году опубликовал поэтапное опровержение критики Нохлина Жан-Леон Жером с Заклинатель змей, и защита Востоковедная живопись в целом.[26]

Существует также критическая тенденция в Исламский мир, а в 2002 г. было подсчитано, что в Саудовская Аравия только там было написано местными или иностранными учеными около 200 книг с критикой ориентализма, а также около 2000 статей.[27]

В европейской архитектуре и дизайне

В Королевский павильон в Брайтоне, Англия
Дальнейшая информация: Ориентализм в ранней современной Франции и Turquerie

В Мавританский стиль эпоха Возрождения орнамент европейская адаптация исламского арабески который начался в конце 15 века и должен был использоваться в некоторых видах работ, таких как переплетное дело, почти до наших дней. Раннее архитектурное использование мотивов индийского субконтинента известно как Индо-сарацинская архитектура возрождения. Один из самых ранних примеров - фасад Ратуша, Лондон (1788–1789). Этот стиль получил распространение на западе с публикацией взглядов на Индию Уильям Ходжес, и Уильям и Томас Дэниэл примерно с 1795 года. Примеры архитектуры "индуизма" Дом Сезинкота (ок. 1805 г.) в Глостершир, построенный для набоб вернулся из Бенгалия, а Королевский павильон в Брайтон.

Turquerie, который начался еще в конце 15 века, продолжался по крайней мере до 18 века и включал в себя как использование «турецких» стилей в декоративном искусстве, временами заимствование турецких костюмов, так и интерес к искусству, изображающему Османская империя сам. Венеция, традиционный торговый партнер османов, была самым ранним центром, а Франция стала более заметной в 18 веке.

Шинуазри - это универсальный термин для обозначения моды на китайские мотивы в декоре в Западной Европе, начиная с конца 17 века и достигающей пика, особенно Рококо Шинуазри, c. 1740–1770 гг. От эпоха Возрождения К XVIII веку западные дизайнеры пытались имитировать техническую изысканность китайской керамики, но лишь с частичным успехом. Ранние намеки на шинуазри появились в 17 веке в странах с активными Ост-Индскими компаниями: в Англии ( Ост-Индская компания ), Дании ( Датская Ост-Индская компания ), Нидерланды ( Голландская Ост-Индская компания ) и Франции ( Французская Ост-Индская компания ). Глазурная керамика, изготовленная в Делфт и другие голландские города приняли настоящие Мин -эра синий и белый фарфор с начала 17 века. Ранние керамические изделия, изготовленные в Meissen и другие центры истинного фарфор имитировали китайские формы для посуды, ваз и чайная посуда (видеть Китайский экспортный фарфор ).

Павильоны удовольствий в «китайском вкусе» появились в парадных партерах немецких дворцов позднего барокко и рококо, а также в плиточных панелях на Аранхуэс возле Мадрид. Томас Чиппендейл чайные столики из красного дерева и особенно фарфоровые шкафы были украшены резным остеклением и перилами. c. 1753–70. Трезвый дань уважения к раннему сингу мебель также была натурализована, поскольку запах превратился в среднегрузинский столик и квадратные кресла с планками, которые подходили как английским джентльменам, так и китайским ученым. Не каждая адаптация китайских принципов дизайна попадает в мейнстрим »шинуазри ". Шинуазри носила имитацию лака и расписной жести (тол) посуда, имитирующая японию, ранние расписные листовые обои, керамические фигурки и настольные украшения. Маленький пагоды появлялись на дымоходах и в полноразмерных садах. Кью имеет великолепную пагоду в саду, спроектированную Уильям Чемберс. В Вильгельма (1846) в Штутгарт это пример Архитектура мавританского возрождения. Leighton House, построенный для художника Фредерик Лейтон, имеет традиционный фасад, но изысканный интерьер в арабском стиле, включая оригинальную исламскую плитку и другие элементы, а также работы викторианской ориентации.

После 1860 г. японизм, вызванный импортом укиё-э, оказал большое влияние на западное искусство. В частности, многие современные французские художники, такие как Клод Моне и Эдгар Дега испытали влияние японского стиля. Мэри Кассат Американская художница, работавшая во Франции, использовала элементы комбинированных узоров, плоских плоскостей и меняющуюся перспективу японских гравюр в собственных изображениях.[28] Картины Джеймс Эбботт Макнил Уистлер с Павлинья комната продемонстрировал, как он использовал аспекты японской традиции и является одним из лучших произведений этого жанра. Калифорнийские архитекторы Грин и Грин были вдохновлены японскими элементами в дизайне Gamble House и другие постройки.

Архитектура египетского возрождения стал популярным в начале и середине 19 века и продолжал оставаться второстепенным стилем до начала 20 века. Архитектура мавританского возрождения возник в начале 19 века в немецких землях и был особенно популярен для строительства синагог. Индо-сарацинская архитектура возрождения жанр, возникший в конце 19 века в Британский Радж.

Востоковедное искусство

До 19 века

Султан Мехмед II, attr. Джентиле Беллини, 1480

Изображения ислама »Мавры " и " Турки "(неточно назван Мусульманин группы южная Европа, Северная Африка и Западная Азия ) можно найти в искусстве средневековья, ренессанса и барокко. В библейских сценах в Ранняя нидерландская живопись второстепенным фигурам, особенно римлянам, давали экзотические костюмы, отдаленно отражавшие одежду Ближний Восток. В Три волхва в Вертеп были для этого в центре внимания. В целом искусство с библейскими настройками не будет считаться востоковедом, за исключением тех случаев, когда современные или исторические детали или элементы Ближнего Востока являются особенностью произведений, как в случае с некоторыми картинами Джентиле Беллини и др., а также ряд произведений XIX века. эпоха Возрождения Венеция была фаза особого интереса к изображениям Османская империя в живописи и отпечатки. Джентиле Беллини, побывавший в Константинополь и нарисовал султана, и Витторе Карпаччо были ведущими художниками. К тому времени изображения были более точными, мужчины обычно были одеты во все белое. Изображение Восточные ковры в живописи эпохи Возрождения Иногда это связано с интересом востоковедов, но чаще всего отражает престиж этих дорогих предметов в то время.[29]

Жан-Этьен Лиотар (1702–1789) посетил Стамбул и нарисовал множество пастель турецких домашних сцен; он также продолжал носить турецкую одежду большую часть времени, когда вернулся в Европу. Амбициозный шотландский художник XVIII века. Гэвин Гамильтон нашли решение проблемы использования современной одежды, считающейся негероичной и неэлегантной, в историческая живопись используя обстановку Ближнего Востока с европейцами в местных костюмах, как советовали делать путешественники. Его огромный Джеймс Докинз и Роберт Вуд открывают руины Пальмира (1758, ныне Эдинбург) поднимает туризм до героического уровня, и двое путешественников носят то, что очень похоже на тоги. Многие путешественники по возвращении переоделись в экзотические восточные одежды, в том числе Лорд байрон, как и многие, кто никогда не покидал Европу, в том числе Мадам де Помпадур.[30] Растущий интерес французов к экзотической восточной роскоши и несвободе в XVIII веке до некоторой степени отражал явную аналогию с собственными французскими традициями. абсолютная монархия.[31] Поэзия Байрона оказала большое влияние на знакомство Европы с пьянящим коктейлем Романтизм в экзотической восточной обстановке, которая должна была доминировать в восточном искусстве XIX века.

Французский ориентализм

Леон Конье, Египетская экспедиция 1798 года под командованием Бонапарта (1835; Musée du Louvre ).
Жан Огюст Доминик Энгр, Турецкая баня, 1862

Живопись французских востоковедов была преобразована Наполеон в конечном итоге неудачный вторжение в Египет и Сирию в 1798–1801 годах, что вызвало большой общественный интерес к египтология, а также был записан в последующие годы придворными художниками Наполеона, особенно Антуан-Жан Гро, хотя в ближневосточной кампании он не сопровождал армию. Две из его самых успешных картин, Бонапарт в гостях у жертв чумы в Яффо (1804) и Битва при Абукире (1806) сосредоточены на Императоре, каким он был к тому времени, но включают много египетских фигур, как и менее эффективные Наполеон в битве при пирамидах (1810). Анн-Луи Жироде де Русси-Триозон с La Révolte du Caire (1810 г.) был еще одним крупным и ярким примером. Хорошо иллюстрированный Описание de l'Égypte был опубликован французским правительством в двадцати томах между 1809 и 1828 годами, в которых основное внимание уделялось древности.[32]

Эжен Делакруа первый большой успех, Резня на Хиосе (1824) был написан до того, как он посетил Грецию или Восток, и последовал за своим другом Теодор Жерико с Плот Медузы в демонстрации недавнего инцидента в отдаленных районах, который вызвал общественное мнение. Греция все еще боролся за независимость от османов и был таким же экзотическим, как и более ближневосточные части империи. Делакруа продолжил Греция на руинах Миссолонги (1827 г.), в память об осаде предыдущего года, и Смерть Сарданапала, вдохновлен Лорд байрон, который, хотя и установлен в античности, считается началом смеси секса, насилия, апатии и экзотики, которая присутствует во многих картинах французских ориенталистов.[33] В 1832 году Делакруа наконец посетил то, что сейчас Алжир, недавно завоеванный французами, и Марокко, в составе дипломатической миссии в Султан Марокко. Он был сильно поражен увиденным, сравнив образ жизни Северной Африки с образом жизни древних римлян, и продолжил рисовать сюжеты из своей поездки по возвращении во Францию. Как и многие более поздние художники-ориенталисты, он был разочарован трудностью рисования женщин, и во многих его сценах Евреи или воины на лошадях. Однако он, по-видимому, смог попасть в женские помещения или гарем дома сделать набросок того, что стало Женщины Алжира; несколько более поздних сцен из гарема претендовали на подлинность.[34]

Когда Энгр, режиссер французского Académie de peintureнарисовал яркое видение Турецкая баня, он сделал свой эротизированный Восток общественно приемлемым, расплывчатое обобщение женских форм (которые могли быть одной и той же моделью). Более открытая чувственность считалась приемлемой на экзотическом Востоке.[35] Эти образы сохранялись в искусстве до начала 20 века, о чем свидетельствует Анри Матисс полуобнаженные востоковеды из его славного периода, а также использование восточных костюмов и узоров. Ученик Энгра Теодор Шассерио (1819–1856) уже добился успеха в обнаженном виде. Туалетная вода Эстер (1841, Лувр ) и конный портрет Али-Бен-Хамет, халиф Константина и глава Характаса, в сопровождении своего эскорта (1846), прежде чем он впервые посетил Восток, но в последующие десятилетия пароход значительно упростили путешествия, и все большее число художников путешествовали по Ближнему Востоку и за его пределами, рисуя широкий спектр восточных сцен.

Во многих из этих работ они изображали Восток экзотическим, красочным и чувственным, чтобы не сказать. стереотипный. Такие работы обычно концентрировались на арабских, еврейских и других семитских культурах, поскольку именно их посещали художники по мере того, как Франция все больше занималась Северной Африкой. Французские художники, такие как Эжен Делакруа, Жан-Леон Жером и Жан-Огюст-Доминик Энгр написал много работ, изображающих исламскую культуру, часто в том числе одалиски. Они подчеркивали усталость и зрелищность. Другие сцены, особенно в жанровая картина, считались либо близко сопоставимыми с их эквивалентами, установленными в современной или исторической Европе, либо также отражающими ориенталистское мировоззрение в саидийском смысле этого слова. Жером был предшественником и часто мастером ряда французских художников в конце века, чьи работы часто были откровенно непристойными, часто изображая сцены в гаремах, общественных банях и рабских аукционах (последние два также доступны с классическим декором. ), и ответственный, с другими, для «уравнения ориентализма с обнаженной в порнографического режиме»;[36] (Галерея ниже)

Британский ориентализм

Уильям Холман Хант, Уличная сцена в Каире; Ухаживание за Фонарщиком, 1854–61

Хотя британский политический интерес к территориям распадающейся Османской империи был столь же интенсивен, как и во Франции, в основном он проявлялся более осторожно. Истоки живописи британских востоковедов XIX века больше связаны с религией, чем с военными завоеваниями или поисками подходящих мест для обнаженных женщин. Ведущие британские жанрист, Сэр Дэвид Уилки было 55 лет, когда он отправился в Стамбул и Иерусалим в 1840 г., отмирающий Гибралтар во время обратного рейса. Хотя Уилки не был отмечен как религиозный художник, он совершил поездку с Протестантский программа реформирования религиозной живописи, поскольку он считал, что: " Мартин Лютер в живописи так же сильно, как и в теологии, для устранения злоупотреблений, которыми обременено наше божественное преследование », под которым он имел в виду традиционные христианские иконография. Он надеялся найти более аутентичные декорации и декор для библейских сюжетов на их первоначальном месте, хотя его смерть помешала не только проведению исследований. Другие художники, включая Прерафаэлит Уильям Холман Хант и Дэвид Робертс (в Святая Земля, Сирия, Идумея, Аравия, Египет и Нубия ) имели похожие мотивы,[37] уделяя особое внимание реализму в британском востоковедном искусстве с самого начала.[38] Французский художник Джеймс Тиссо также использовала современный ближневосточный пейзаж и декор на библейские сюжеты, мало обращая внимания на исторические костюмы и другие украшения.

Уильям Холман Хант создал ряд крупных картин на библейские сюжеты, опираясь на свои путешествия по Ближнему Востоку, импровизировав варианты современного арабского костюма и обстановки, чтобы избежать специфических исламских стилей, а также некоторые пейзажи и жанровые сюжеты. Библейские сюжеты включали Козел отпущения (1856), Обретение Спасителя в храме (1860), и Тень смерти (1871). Чудо Благодатного огня (1899) был задуман как живописная сатира на местных восточных христиан, о которых, как и большинство английских посетителей, Хант относился очень смутно. Его Уличная сцена в Каире; Ухаживание за Фонарщиком (1854–61) - это редкая современная повествовательная сцена, когда молодой человек чувствует лицо своей невесты, которое ему не разрешено видеть сквозь вуаль, пока житель Запада на заднем плане пробивает свой путь по улице своей палкой.[39] Это редкое вторжение явно современной фигуры в ориенталистскую сцену; в основном они заявляют о живописности исторической живописи, столь популярной в то время, без труда исследовать подлинные костюмы и обстановку.

Когда Жером выставлялся Продается; Рабы в Каире на Королевская Академия в Лондоне в 1871 году это было «широко признано наступательным», возможно, отчасти потому, что британцам нравилось думать, что они успешно подавили работорговля в Египте - также из-за жестокости и «представления плоти ради самой себя».[40] Но Рана Каббани считает, что «живопись французских ориенталистов, примером которой являются работы Жерома, может показаться более чувственной, яркой, кровавой и сексуально откровенной, чем ее британский аналог, но это разница в стиле, а не по существу ... и отвращение сотрясало их художников »[41] Тем не менее нагота и насилие более очевидны в британских картинах, происходящих в древнем мире, и «иконография одалиска ... восточный секс-рабыня чей образ предлагается зрителю так же свободно, как она сама якобы была своему хозяину - почти полностью французского происхождения ",[35] хотя его с энтузиазмом восприняли итальянские и другие художники.

Джон Фредерик Льюис, который несколько лет жил в традиционном особняке в Каир, расписанные очень детализированные работы, показывающие как жанровые сцены жизни Ближнего Востока и более идеализированные сцены в египетских интерьерах высшего сословия без каких-либо следов западного культурного влияния. Его осторожное и, казалось бы, нежное изображение исламской архитектуры, мебели, экранов и костюмов установило новые стандарты реализма, которые повлияли на других художников, включая Жерома в его более поздних работах. Он «никогда не рисовал обнаженного», и его жена смоделировала несколько сцен в его гареме,[42] который по редким образцам живописца-классика Лорд Лейтон представьте себе «гарем как место почти английской домашней жизни ...[где] ... респектабельность полностью одетой женщины предполагает моральное здоровье в сочетании с их естественной красотой ".[35]

Другие художники сосредоточились на пейзаж, часто сцены пустыни, в том числе Ричард Дадд и Эдвард Лир. Дэвид Робертс (1796–1864) создавал архитектурные и ландшафтные виды, многие из древности, и опубликовал очень успешные книги литографии от них.[43]

В другом месте

Василий Верещагин, Они торжествуют, 1872
Андерс Цорн, Мужчина и мальчик в Алжире, 1887

Русское востоковедное искусство в основном касалось Центральная Азия что Россия завоевывала в течение столетия, а также в исторической живописи с Монголы которые доминировали в России на протяжении большей части Средневековья и редко показывались в хорошем свете. Националист историческая живопись в Центральная Европа и Балканы остановился на турецком угнетении, с батальные сцены и девицы, которую собираются изнасиловать.

Анализ Саидиана не предотвратил сильного возрождения интереса к востоковедным работам 19-го века и их коллекционирования с 1970-х годов, причем последние в значительной степени возглавлялись покупателями с Ближнего Востока.[44]

Популярная культура

Черно-белая фотография обнесенного стеной города в пустыне с куполами и минаретами.
Фотография Каир к Фрэнсис Фрит, 1856

Авторов и композиторов обычно не называют «востоковедами», как художников, и относительно мало специалистов, специализирующихся на восточных темах или стилях, или даже наиболее известных своими работами, включая их. Но многие крупные деятели, от Моцарта до Флобера, написали значительные работы с восточными сюжетами или методами лечения. Лорд байрон с его четырьмя длинными «турецкими сказками» в стихах, является одним из самых важных авторов, сделавших экзотические восточные фэнтезийные декорации важной темой в литературе Романтизм. Джузеппе Верди опера Аида (1871) установлен в Египет как изображено через содержание и визуальное зрелище. «Аида» изображает милитаристский Тирания Египта над Эфиопия.[45]

Ирландский ориентализм имел особый характер, основанный на различных представлениях о ранних исторических связях между Ирландией и Востоком, некоторые из которых теперь считаются исторически правильными. Мифический Милезианцы являются одним из примеров этого. Ирландцы также осознавали взгляды других народов, считавших их сравнительно отсталыми по отношению к Востоку и «заднему Востоку» Европы.[46]

В музыке

Цветной эскиз мужского костюма в древнеегипетском стиле.
Эскиз костюма для Аида к Огюст Мариетт, 1871
Дальнейшая информация: Турецкая музыка (стиль)

В музыке ориентализм может применяться к стилям, относящимся к разным периодам, таким как Алла Турка, используется несколькими композиторами, включая Моцарт и Бетховен.[47] Американец музыковед Ричард Тарускин определил в русской музыке XIX века направление ориентализма: «Восток как знак или метафора, как воображаемая география, как исторический вымысел, как редуцированное и суммируемое другое, против которого мы строим наше (не менее сокращенное и суммируемое) чувство мы сами. "[48] Тарускин признает, что российские композиторы, в отличие от французских и немецких, чувствовали «двойственность» по отношению к теме, поскольку «Россия была непрерывной империей, в которой европейцы, живущие бок о бок с« восточными », отождествляли (и вступали в брак) с ними гораздо больше, чем в случае других колониальных держав ".[49]

Тем не менее, Тарускин характеризует ориентализм в романтической русской музыке как имеющий мелодии, "полные мелких узоров и мелизмов".[50] хроматические аккомпанементы, дрон-бас[51]- характеристики, которые использовались Глинка, Балакирев, Бородин, Римский-Корсаков, Ляпунов, и Рахманинов. Эти музыкальные характеристики вызывают:[51]

не только Восток, но и соблазнительный Восток, который выхолащивает, порабощает, делает пассивным. Одним словом, это означает обещание опыта нега, главный атрибут Востока в представлении русских ... В опере и песне нега часто просто обозначает S-E-X по-русски, желаемое или достигнутое.

Ориентализм также прослеживается в музыке, которая, как считается, имеет влияние экзотика, в том числе японизм в Клод Дебюсси фортепьянную музыку вплоть до ситар используется в записях Битлз.[47]

В Соединенном Королевстве Густав Холст составлен Бени Мора вызывающий томную пьянящую арабскую атмосферу.

Ориентализм в более лагерь мода также нашла свое место в экзотика музыка в конце 1950-х, особенно произведения Les Baxter, например, его композиция «Город вуалей».

В литературе

Почти обнаженная индийская женщина танцует перед индуистской статуей.
Обложка целлюлозного журнала Восточные истории, Весна 1932 г.

В Романтическое движение в литературе началось в 1785 году и закончилось примерно в 1830 году. Романтичный ссылается на идеи и культуру, которые писатели того времени отражали в своих работах. В это время культура и предметы Востока начали оказывать глубокое влияние на Европу. Обширные путешествия художников и представителей европейской элиты вернули на Запад рассказы о путешествиях и сенсационные сказки, вызвав большой интерес ко всему «иностранному». Романтический ориентализм включает Африканский и Азиатский географическое положение, известные колониальные и "коренные" личности, фольклор, и философии для создания литературной среды колониальных исследований с отчетливо европейским мировоззрением. Текущая тенденция в анализе этого движения ссылается на веру в эту литературу как на способ оправдать европейские колониальные усилия с расширением территории.[52]

В его романе Саламбо, Гюстав Флобер использовал древний Карфаген в Северной Африке как фольга к древнему Рим. Он изображал ее культуру как морально разлагающую и пронизанную опасно манящим эротизмом. Этот роман оказал огромное влияние на более поздние изображения древних Семитские культуры.

В кино

Черно-белый скриншот из фильма «Шейх», на котором изображены мужчина в арабском костюме и женщина в западном костюме.
Рудольф Валентино и Агнес Эйрес в Шейх, 1921

Саид утверждает, что преемственность ориентализма в настоящем можно найти во влиятельных образах, в частности, в Кино США, поскольку Запад теперь вырос и включил Соединенные Штаты.[53] Много блокбастер художественный фильм, такой как Индиана Джонс серии, Мамочка фильмы и Дисней Аладдин серии фильмов демонстрируют воображаемые географии Востока.[53] В фильмах главные героические персонажи обычно изображаются как выходцы из западного мира, а злодеи - с Востока.[53] Представление Востока продолжилось в кино, хотя это представление не обязательно имеет правду.

Чрезмерно сексуальный характер Принцесса жасмин в Аладдин просто продолжение картин 19 века, где женщины были представлены как эротические, сексуализированные фантазии.[54]

В Чайный домик августовской луны (1956), как утверждает Педро Якобелли, существуют тропы ориентализма. Он отмечает, что фильм «больше рассказывает об американцах и их образе. Окинава а не о Окинавский народ."[55] Фильм характеризует жителей Окинавы как «веселых, но отсталых» и «деполитизированных», игнорируя реальные политические протесты окинавцев против насильственного приобретения земель американскими военными в то время.

Кимико Акита, в Ориентализм и двойственность факта и вымысла в "Мемуарах гейши", утверждает, что Воспоминания гейши (2005) содержит востоковедческие тропы и глубокие «культурные искажения». Она заявляет, что Воспоминания гейши "усиливает идею японская культура и гейша как экзотический, отсталый, иррациональный, грязный, профанный, беспорядочный, причудливый и загадочный ".

В танце

В романтический период XIX века балет увлекся экзотикой. Эта экзотика варьировалась от балетов, поставленных в Шотландии, до балетов, основанных на неземных существах. К концу века балеты улавливали предполагаемую сущность таинственного Востока. Эти балеты часто включали сексуальные темы и, как правило, основывались на предположениях людей, а не на конкретных фактах. Ориентализм проявляется во многих балетах.

Восток послужил мотивом для нескольких крупных балетов, которые сохранились с конца девятнадцатого и начала двадцатого веков. Le Corsaire Премьера состоялась в 1856 году в Парижской опере в хореографии Жозеф Мазильер.[56] Мариус Петипа поставил новую хореографию для балета Мариинского театра в Санкт-Петербурге, Россия, в 1899 году.[56] Его сложная сюжетная линия, основанная на мотивах лорда Байрона. стих,[57] Действие происходит в Турции и посвящено истории любви пирата и красивой рабыни. Сцены включают базар, где женщин продают мужчинам в рабство, и дворец Паши, в котором есть его гарем жен.[56] В 1877 году Мариус Петипа поставил Баядерка, история любви индийского храмового танцора и индийского воина. Этот балет основан на пьесе Калидаса. Сакунтала.[57] Ла Баядерка использовала неопределенно индийские костюмы и включила индийские жесты рук в классический балет. Кроме того, он включал «индуистский танец», мотивированный катхаком, формой индийского танца.[57] Другой балет, Шехеразада, в постановке Мишель Фокин в 1910 году на музыку Николай Римский-Корсаков, это история о жене шаха и ее незаконных отношениях с золотой рабыней, первоначально играемая Вацлав Нижинский.[57] Спорная фиксация балета на сексе включает оргию в восточном гареме. Когда шах узнает о действиях своих многочисленных жен и их любовников, он приказывает убить всех причастных к этому.[57] Шехеразада был основан на сказках сомнительной достоверности.

Некоторые менее известные балеты конца XIX - начала XX века также раскрывают ориентализм. Например, у Петипа Дочь фараона (1862), англичанин представляет себя во сне, вызванном опиумом, египетским мальчиком, завоевавшим любовь дочери фараона, Аспичии.[57] Костюм Аспичии состоял из «египетского» декора на пачка.[57] Другой балет Ипполита Монплезира Брахма, премьера которого состоялась в 1868 году в Ла Скала, Италия,[58] это история о романтических отношениях между рабыней и Брахма, то Индуистский бог, когда он посещает землю.[57] Кроме того, в 1909 году Сергей Дягилев включил Cléopâtre в Русские балеты репертуар. Эта редакция книги Фокина с ее темой секса. Une Nuit d'Egypte сочетал в себе «экзотику и величие», которых жаждал публика того времени.[57]

Как один из пионеров современного танца в Америке, Рут Сен-Дени также исследовала ориентализм в своем танце. Ее танцы не были подлинными; она черпала вдохновение в фотографиях, книгах, а позже и в музеях Европы.[57] Тем не менее, экзотика ее танцев отвечала интересам женского общества Америки.[57] Она включала Радха и Кобры в своей «Индийской» программе в 1906 году. Кроме того, она нашла успех в Европе с другим балетом на индийскую тематику, Науч в 1908 году. В 1909 году, вернувшись в Америку, Сен-Дени создала свою первую «египетскую» работу. Egypta.[57] Ее предпочтение к ориентализму продолжалось, достигнув высшей точки. Иштар Семи Врат в 1923 году о вавилонской богине.[57]

Хотя ориентализм в танце достиг апогея в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, он все еще присутствует в наше время. Например, крупные балетные труппы регулярно выступают Le Corsaire, Ла Баядерка, и Шехеразада. Кроме того, ориентализм можно найти и в более новых версиях балетов. В версиях Щелкунчик, например, 2010 Американский театр балета В китайском танце используется положение рук с руками, согнутыми под углом 90 градусов, и указательными пальцами, направленными вверх, в то время как в арабском танце используются двухмерные движения согнутых рук. Вдохновленные балетами прошлого, стереотипные «восточные» движения и положения рук сложились и сохраняются.

Религия

Часть серия на
Духовность
 
 
Влияния
Востоковед
Исследование
  • Категория

Обмен западными и восточными идеями о духовности развился по мере того, как Запад торговал с Азией и создавал колонии.[59] Первый западный перевод санскритского текста появился в 1785 году.[60] отмечая растущий интерес к индийской культуре и языкам.[61] Переводы Упанишады, который Артур Шопенгауэр названный «утешение моей жизни», впервые появился в 1801 и 1802 годах.[62][примечание 1] Ранние переводы также появились на других европейских языках.[64] 19 век трансцендентализм находился под влиянием азиатской духовности, что побудило Ральф Уолдо Эмерсон (1803–1882), чтобы выдвинуть идею духовности как отдельной области.[65]

Важная сила во взаимовлиянии Востока и Запада. духовность и религиозность была Теософское общество,[66][67] группа, ищущая древнюю мудрость с Востока и распространяющая восточные религиозные идеи на Западе.[68][59] Одной из его характерных черт была вера в "Мастера мудрости ",[69][заметка 2] «существа, люди или когда-то бывшие людьми, которые вышли за пределы обычных границ знания и сделали свою мудрость доступной другим».[69] Теософское общество также распространяло западные идеи на Востоке, способствуя его модернизации и росту национализма в азиатских колониях.[59]

В Теософское общество оказал большое влияние на Буддийский модернизм[59] и Индуистские движения за реформы.[67][59] Между 1878 и 1882 годами Общество и Арья Самадж были объединены как Теософское общество Арья Самадж.[70] Елена Блаватская, вместе с Х. С. Олкотт и Анагарика Дхармапала, сыграл важную роль в западной передаче и возрождении Буддизм тхеравады.[71][72][73]

Другим важным влиянием было Вивекананда,[74][75] кто популяризировал свою модернизированную интерпретацию[76] из Адвайта Веданта в конце 19 - начале 20 века как в Индии, так и на Западе,[75] подчеркивая анубхава («личный опыт») выше авторитета священных писаний.[77]

Восточные взгляды на Запад и западные взгляды на Восток

Концепция чего-либо Ориентализм был принят учеными в Восток-Центральный и Восточная Европа, среди них Мария Тодорова, Аттила Мелег, Томаш Зарицкий и Дариуш Скурчевски[78] как аналитический инструмент для изучения образов восточно-центрально-восточноевропейских обществ в культурных дискурсах Запада в XIX веке и в Советское господство.

Период, термин "реориентализм"использовали Лиза Лау и Ана Кристина Мендес[79][80] для обозначения того, как восточная саморепрезентация основана на западных референтных точках:[81]

Реориентализм отличается от ориентализма своей манерой и причинами ссылки на Запад: бросая вызов метанарративам ориентализма, реориентализм создает собственные альтернативные метанарративы, чтобы артикулировать восточные идентичности, одновременно деконструируя и укрепляя ориентализм.

Западничество

Период, термин западничество часто используется для обозначения негативных взглядов на западный мир нашел в Восточные общества и основан на чувстве национализм которые распространились в ответ на колониализм.[82] Эдвард Саид был обвинен в западной ориентации Запада в его критика ориентализма; в том, что он виновен в ложной характеристике Запада так же, как он обвиняет западных ученых в ложной характеристике Востока.[83] Сказал эссенциальный Запад, создав однородный изображение местности. В настоящее время Запад состоит не только из Европа, но и Соединенные Штаты, который с годами стал более влиятельным и доминирующим.[83]

Другое

Действие другой культурами происходит, когда группы маркируются как разные из-за характеристик, которые отличают их от воспринимаемой нормы.[84] Эдвард Саид, автор книги Ориентализм, утверждали, что западные державы и влиятельные лица, такие как социологи и художники другие "восток."[84] Эволюция идеологий часто изначально заложена в языке и продолжает влиять на ткань общества, захватывая культуру, экономику и политическую сферу.[85] Большая часть критики Саидом западного ориентализма основана на том, что он описывает как артикуляризационные тенденции. Эти идеологии присутствуют в азиатских произведениях индийских, китайских и японских писателей и художников, в их взглядах на западную культуру и традиции. Особенно значительным событием стало то, как ориентализм сформировался в незападном кино, как, например, в Кино на хинди.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Шопенгауэр также называл своего пуделя Атманом.[63]
  2. ^ Смотрите также Учения Вознесенных Владык

Рекомендации

  1. ^ Троманов, 6
  2. ^ Махмуд Мамдани, Хороший мусульманин, плохой мусульманин: Америка, холодная война и корни терроризма, Нью-Йорк: Пантеон, 2004; ISBN  0-375-42285-4; п. 32.
  3. ^ латинский Ориенс, Оксфордский словарь английского языка. п. 000.
  4. ^ Сказал, Эдвард. «Ориентализм», Нью-Йорк: Vintage Books, 1979. стр. 364.
  5. ^ Сказал, Эдвард. «Ориентализм», Нью-Йорк: Vintage Books, 1979: 357.
  6. ^ Троманс, 20
  7. ^ Хардинг, 74
  8. ^ Троманс, 19
  9. ^ Бенджамин, Р., Эстетика ориенталистов: искусство, колониализм и французская Северная Африка, 1880-1930 гг., 2003, стр 57-78
  10. ^ Волайт, Мерседес (2014). "Ближневосточные коллекции востоковедной живописи на рубеже XXI века: парадоксальный поворот или стойкое недопонимание?" (PDF). В Пуйоне, Франсуа; Ватин, Жан-Клод (ред.). После ориентализма: критические взгляды на западное агентство и восточное повторное присвоение. Лейденские исследования в исламе и обществе. 2. С. 251–271. Дои:10.1163/9789004282537_019. ISBN  9789004282520.
  11. ^ Encyclopedia.com, https://www.encyclopedia.com/literature-and-arts/art-and-architecture/art-general/orientalism
  12. ^ Заметки, сделанные во время путешествия по Северной Аравии в 1848 году. Опубликовано Королевское географическое общество в 1851 г. (Онлайн-версия. )
  13. ^ Рассказ о путешествии из Каира в Медину и Мекку Суэца, Аравии, Тавилы, Аль-Джауфа, Джуббе, Града и Неджда в 1845 году, Королевское географическое общество, 1854 г.
  14. ^ Уильям Р. Мид, Г. А. Валлин и Королевское географическое общество, Studia Orientalia 23, 1958.
  15. ^ Макфи, А. Л. (2002). Ориентализм. Лондон: Лонгман. п. Первая глава. ISBN  978-0582423862.
  16. ^ Холлоуэй (2006), стр. 1-2. «Ориентализм, поддерживаемый Уорреном Гастингсом, Уильямом Джонсом и ранней Ост-Индской компанией, стремился сохранить британское господство над Индийским субконтинентом через покровительство индуистским и мусульманским языкам и институтам, а не через их затмение английской речью и агрессивной европейской аккультуризацией».
  17. ^ «Гебраисты, христиане». www.jewishvirtuallibrary.org. Получено 22 октября 2017.
  18. ^ Троманс, 24
  19. ^ Ориентализм (1978) Предисловие, изд. 2003 г. п. XV.
  20. ^ а б Ксиполия, Илья (2011). «Ориентации и ориентализм: губернатор сэр Рональд Сторрс». Журнал исламских иерусалимских исследований. 11: 25–43.
  21. ^ Сказал, Эдвард. «Ориентализм», Нью-Йорк: Vintage Books, 1979: 363
  22. ^ Саид, Эдвард (16 апреля 2003 г.). «Ориентализм».
  23. ^ Хау, Стивен. Империя: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. С. 73–77.
  24. ^ Мура, Андреа, (2015) "Дезориентирующая строгость: гражданин-должник как новая душа Европы "В Engin Isin (ред.), Гражданство после ориентализма: трансформация политической теории. Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан.
  25. ^ Троманс, 6, 11 (цитируется), 23–25
  26. ^ Варрак, Ибн (июнь 2010 г.). "Линда Ночлин и Воображаемый Восток". www.newenglishreview.org.
  27. ^ Ас-Самаррай, Касим (2002). «Обсуждения ориентализма в современной Саудовской Аравии». В Вигерсе, Джерарде (ред.). Современные общества и религия: исследования в честь Ламмерта Лиртууэра. Серия книг Нумен. 95. С. 283–301. Дои:10.1163/9789004379183_018. ISBN  9789004379183. Стр. 284.
  28. ^ Тема Айвза
  29. ^ Король и Сильвестр, повсюду
  30. ^ Кристина верховая езда, Путешественники и натурщики: портрет востоковеда, в Tromans, 48–75
  31. ^ Ина Багдианц МакКейб (15 июля 2008 г.). Ориентализм во Франции раннего Нового времени: евразийская торговля, экзотика и древний режим. Берг. п. 134. ISBN  978-1-84520-374-0. Получено 31 августа 2013.
  32. ^ Хардинг, 69–70 лет
  33. ^ Ночлин, 294–296; Троманс, 128
  34. ^ Хардинг, 81 год
  35. ^ а б c Троманс, 135
  36. ^ Троманс. 136
  37. ^ Троманс, 14 (цитируется), 162–165
  38. ^ Ночлин, 289 лет, оспаривая утверждение Розенталя и настаивая на том, что «должна быть какая-то попытка прояснить чей реальность, о которой мы говорим ».
  39. ^ Троманс, 16–17 и см. Индекс
  40. ^ Троманс, 135–136
  41. ^ Троманс, 43
  42. ^ Троманс, цитата 135; 134 на его жену; обычно: 22–32, 80–85, 130–135, см. указатель
  43. ^ Троманс, 102–125, охватывает пейзаж
  44. ^ Троманс, 7, 21
  45. ^ Борода и Глоаг 2005, 128
  46. ^ Леннон, Джозеф. 2004 г. Ирландский ориентализм. Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета.
  47. ^ а б Борода и Глоаг 2005, 129
  48. ^ Тарускин (1997): с. 153
  49. ^ Тарускин (1997): с. 158
  50. ^ Тарускин (1997): с. 156
  51. ^ а б Тарускин (1997): с. 165
  52. ^ «Романтический ориентализм: обзор». Антология английской литературы Нортона. Получено 3 мая 2015.
  53. ^ а б c Шарп, Джоанна. Географии постколониализма. п. 25.
  54. ^ Шарп, Джоанна. Географии постколониализма. п. 24.
  55. ^ Якобелли, Педро (2011). «Ориентализм, массовая культура и администрация США на Окинаве». ANU японоведение онлайн (4): 19–35. HDL:1885/22180. С. 25-26.
  56. ^ а б c "Корсар". ABT. Ballet Theatre Foundation, Inc. Архивировано с оригинал на 2003-05-06. Получено 22 февраля 2015.
  57. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Ау, Сьюзен (1988). Балет и современный танец. Thames & Hudson, Ltd. ISBN  9780500202197.
  58. ^ Джовитт, Дебора. Время и танцующий образ. п. 55.
  59. ^ а б c d е МакМахан 2008.
  60. ^ Ренард 2010, п. 176.
  61. ^ Ренард 2010, п. 177.
  62. ^ Ренард 2010, п. 177-178.
  63. ^ Ренард 2010, п. 178.
  64. ^ Ренард 2010, п. 183-184.
  65. ^ Шмидт, Ли Эрик. Беспокойные души: становление американской духовности. Сан-Франциско: Харпер, 2005. ISBN  0-06-054566-6.
  66. ^ Ренард 2010, п. 185-188.
  67. ^ а б Синари 2000.
  68. ^ Лавуа 2012.
  69. ^ а б Гилкрист 1996, п. 32.
  70. ^ Джонсон 1994, п. 107.
  71. ^ МакМахан 2008, п. 98.
  72. ^ Гомбрич 1996, п. 185-188.
  73. ^ Поля 1992, п. 83-118.
  74. ^ Ренард 2010, п. 189–193.
  75. ^ а б Майклсон 2009, п. 79-81.
  76. ^ Рамбачан 1994.
  77. ^ Рамбачан 1994, п. 1.
  78. ^ Скурчевский, Дариуш (2020). Польская литература и национальная идентичность: постколониальная перспектива. Рочестер: Университет Рочестера Press - Boydell & Brewer. ISBN  9781580469784.
  79. ^ редактор., Лау, Лиза, редактор. Мендес, Ана Кристина. Реориентализм и политика южноазиатской идентичности: восточный другой внутри. ISBN  9781138844162. OCLC  886477672.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  80. ^ Лау, Лиза; Мендес, Ана Кристина (2016-03-09). «Реориентализм после 9/11: конфронтация и примирение в книге Мохсина Хамида и Миры Наир« Неохотный фундаменталист » (PDF). Журнал литературы Содружества. 53 (1): 78–91. Дои:10.1177/0021989416631791. ISSN  0021-9894. S2CID  148197670.
  81. ^ Мендес, Ана Кристина; Лау, Лиза (декабрь 2014 г.). «Индия сквозь призму реориенталистов» (PDF). Вмешательства. 17 (5): 706–727. Дои:10.1080 / 1369801x.2014.984619. ISSN  1369-801X.
  82. ^ Лари, Диана (2006). "Эдвард Саид: ориентализм и западничество" (PDF). Журнал Канадской исторической ассоциации. 17 (2): 3–15. Дои:10.7202 / 016587ar.
  83. ^ а б Шарп, Джоан (2008). Географии постколониализма. Лондон: Мудрец. п. 25. ISBN  978-1-4129-0778-1.
  84. ^ а б Маунтц, Элисон (2009). "Другой". В Галлахере Кэролайн; Дальман, Карл; Гилмартин, Мэри; Маунтц, Элисон; Ширлоу, Питер (ред.). Ключевые понятия политической географии. МУДРЕЦ. С. 328–338. Дои:10.4135 / 9781446279496.n35. ISBN  9781412946728.
  85. ^ Ричардсон, Крис (2014). "Ориентализм в домашних условиях: пример" труднейшего квартала Канады "'". Британский журнал канадских исследований. 27: 75–95. Дои:10.3828 / bjcs.2014.5. S2CID  143588760.

Источники

  • Борода, Дэвид и Кеннет Глоаг. 2005 г. Музыковедение: основные понятия. Нью-Йорк: Рутледж.
  • Кристофи, Ренато Бранкальоне. Архитектурный ориентализм в Сан-Паулу - 1895-1937 гг.. 2016. Сан-Паулу: Университет Сан-Паулу. онлайн, по состоянию на 11 июля 2018 г.
  • Поля, Рик (1992), Как лебеди пришли к озеру. Повествовательная история буддизма в Америке, Шамбала
  • Хардинг, Джеймс, Artistes Pompiers: французское академическое искусство XIX века, 1979, Издания Академии, ISBN  0-85670-451-2
  • C F Ives, "Большая волна: влияние японской гравюры на дереве на французскую гравюру", 1974, Музей искусств Метрополитен, ISBN  0-87099-098-5
  • Габриэль, Карен и П.К. Виджаян (2012): ориентализм, терроризм и кинематограф Бомбея, Журнал постколониальной письменности, 48: 3, 299–310.
  • Гилкрист, Черри (1996), Теософия. Мудрость веков, HarperSanFrancisco
  • Гомбрич, Ричард (1996), Буддизм Тхеравады. Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо, Рутледж
  • Холлоуэй, Стивен В., изд. (2006). Ориентализм, ассириология и Библия. Еврейские библейские монографии, 10. Шеффилд Феникс Пресс, 2006. ISBN  978-1-905048-37-3
  • Джонсон, К. Пол (1994), Мастера раскрыли: мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе, SUNY Press, ISBN  978-0-7914-2063-8
  • Кинг, Дональд и Сильвестр, Дэвид ред. Восточный ковер в западном мире, с 15 по 17 век, Совет по делам искусств Великобритании, Лондон, 1983, ISBN  0-7287-0362-9
  • Лавуа, Джеффри Д. (2012), Теософское общество: история спиритического движения, Универсальные издатели
  • Мак, Розамонд Э. От базара до площади: исламская торговля и итальянское искусство, 1300–1600 гг., Калифорнийский университет Press, 2001 ISBN  0-520-22131-1
  • МакМахан, Дэвид Л. (2008), Становление буддийского модернизма, Издательство Оксфордского университета, ISBN  9780195183276
  • Мигер, Дженнифер. Ориентализм в искусстве XIX века. В Хейльбрунн Хронология истории искусств. Нью-Йорк: Музей Метрополитен, 2000–. онлайн, по состоянию на 11 апреля 2011 г.
  • Майклсон, Джей (2009), Все есть Бог: радикальный путь недвойственного иудаизма, Шамбала
  • Ночлин, Линда, Воображаемый Восток, 1983, номера страниц с перепечатки в Читатель визуальной культуры XIX века,книги Google, реакция на выставку и книгу Розенталя.
  • Рамбачан, Анатананд (1994), Пределы Писания: новое толкование Вед Вивеканандой, Гавайский университет Press
  • Ренар, Филипп (2010), Недуализм. De directe bevrijdingsweg, Котен: Uitgeverij Juwelenschip
  • Сказал, Эдвард В.. Ориентализм. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1978 ISBN  0-394-74067-X).
  • Синари, Рамакант (2000), Адвайта и современная индийская философия. В: Chattopadhyana (gen.ed.), «История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том II, Часть 2: Адвайта Веданта», Дели: Центр исследований цивилизаций.
  • Тарускин Ричард. Музыкальное определение России. Издательство Принстонского университета, 1997 г. ISBN  0-691-01156-7.
  • Троманс, Николай и другие, Соблазн Востока, живопись британских востоковедов, 2008, Тейт Паблишинг, ISBN  978-1-85437-733-3

дальнейшее чтение

Изобразительное искусство

Литература

внешняя ссылка