Эссенциализм - Википедия - Essentialism

Не путать с Экзистенциализм.

Эссенциализм считает, что каждый юридическое лицо имеет набор атрибутов, необходимых для его личность и функция.[1] В ранней западной мысли Платоновский идеализм считал, что все вещи имеют такую ​​«сущность» - «идея» или «форма». В Категории, Аристотель аналогично предлагается, чтобы все объекты имели вещество это как Джордж Лакофф выражаясь, "сделай вещь такой, какая она есть, и без которой она не была бы который Такие вещи".[2] Противоположная точка зрения -не-эссенциализм - отрицает необходимость постулировать такую ​​«сущность».

Эссенциализм был спорным с самого начала. Платон, в Парменид диалог, изображает Сократ подвергая сомнению это понятие, предполагая, что если мы принимаем идею о том, что каждая красивая вещь или простое действие причастны к сущности, чтобы быть красивой или справедливой, мы также должны принять «существование отдельных сущностей для волос, грязи и грязи».[3] В биологии и других естественных науках эссенциализм послужил основанием для таксономия по крайней мере, до времени Чарльз Дарвин;[4] роль и важность эссенциализма в биологии до сих пор остаются предметом споров.[5]

Эссенциализм может быть особенно пагубным в применении к людям и их личностям. В медицинских науках это может привести к овеществленный с точки зрения идентичности - например, если предположить, что различия в гипертонии среди афроамериканского населения обусловлены расовый разница, а не социальные причины, ведущие к ошибочным выводам и потенциально неравному обращению.[6] В целом полагая, что социальная идентичность, такая как этническая принадлежность, национальность или пол, является необходимо характеристики людей, определяющие, кем они являются, могут привести к опасным последствиям. Эссенциалист и редуктивный мышление лежит в основе многих идеологий ненависти и ксенофобии.[7] Особенно старые социальные теории были виноваты в эссенциализме.[8]

В философии

An сущность характеризует вещество или форма, в смысле форм и идей в Платонический идеализм. Он постоянен, неизменен и вечен и присутствует во всех возможных мирах. Классический гуманизм имеет эссенциалистскую концепцию человека, поддерживая идею вечного и неизменного человеческая природа. Это было раскритиковано Киркегор, Маркса, Хайдеггер, Сартр, и многие другие экзистенциальный и материалист мыслители.

В Платон философия (в частности, Тимей и Филебус ), вещи, как было сказано, возникают в результате действия демиург кто работает, чтобы сформировать хаос на упорядоченные объекты. Многие определения сущность вернуться к древнегреческому гиломорфный понимание формирования вещей. Согласно этой версии, структуру и реальное существование любой вещи можно понять по аналогии с артефактом, созданным мастером. Мастеру требуется Hyle (древесина или дерево) и модель, план или идея в ее собственном воображении, в соответствии с которыми дерево обрабатывается для придания ему указанного контура или формы (морфе). Аристотель первым использовал термины Hyle и морфе. В соответствии с его объяснение, все сущности имеют два аспекта: «материя» и «форма». Именно конкретная навязанная форма придает некоторой материи ее индивидуальность - ее качество или «что такое» (то есть «что это такое»).

Платон был одним из первых эссенциалистов, постулировавших концепцию идеальных форм - абстрактная сущность из которых отдельные объекты являются просто факсимиле. Приведем пример: идеальная форма круга - это идеальный круг, то, что физически невозможно проявить; но круги, которые мы рисуем и ясно наблюдаем, имеют некоторые идея в общем - идеальная форма. Платон предположил, что эти идеи вечны и значительно превосходят их проявления, и что мы понимаем эти проявления в материальном мире, сравнивая и соотнося их с их соответствующей идеальной формой. Формы Платона считаются патриархами эссенциалистской догмы просто потому, что они являются случаем того, что является внутренним и неконтекстуальным объектам - абстрактными свойствами, которые делают их такими, какие они есть. (Подробнее о формах читайте Притча Платона о пещере.)

Карл Поппер разбивает двусмысленный термин реализм в эссенциализм и реализм. Он использует эссенциализм всякий раз, когда он имеет в виду противоположность номинализм, и реализм только в отличие от идеализм. Сам Поппер - реалист в противоположность идеалисту, но методологический номиналист в противоположность эссенциалисту. Например, такие утверждения, как «щенок - это молодая собака», следует читать справа налево в качестве ответа на вопрос «Как называть молодую собаку»; никогда не слева направо в ответ на вопрос «Что такое щенок?»[9]

Метафизический эссенциализм

Эссенциализм в самом широком смысле - это любая философия, признающая примат сущность. В отличие от экзистенциализм, который постулирует "бытие" как фундаментальную реальность, эссенциалист онтология следует подходить с метафизической точки зрения. Эмпирические знания развиваются на основе опыта реляционной вселенной, компоненты и атрибуты которой определены и измерены в терминах интеллектуально сконструированных законов. Таким образом, для ученого реальность исследуется как эволюционная система разнообразных сущностей, порядок которых определяется принципом причинности.

Платон считал, что Вселенная идеальна и что наблюдаемые ею несовершенства происходят из-за ограниченного восприятия ее человеком. Для Платона существовало две реальности: «существенная» или идеальная и «воспринимаемая». Аристотель (384–322 до н. Э.) Применил термин сущность к тому, что имеет общее в категории и без чего они не могут быть членами этой категории (например, рациональность это сущность человека; без разума существо не может быть человеком). В своей критике философии Аристотеля, Бертран Рассел сказал, что его концепция сущности перенесла в метафизику то, что было только словесным удобством, и что она смешивала свойства языка со свойствами мира. Фактически, «сущность» вещи состоит в тех определяющих свойствах, без которых мы не могли бы использовать имя для этого.[10] Хотя понятие сущности было «безнадежно запутанным», оно стало частью каждой философии до наших дней.[10]

Философ египетского происхождения Плотин (204–270 гг. Н. Э.) Принес идеализм к Римская империя в качестве неоплатонизм, а вместе с ним и концепция, согласно которой не только все сущее исходит из «первичной сущности», но и что разум играет активную роль в формировании или упорядочивании объектов восприятия, а не пассивно получает эмпирические данные.

Несмотря на метафизическую основу этого термина, ученые, занимающиеся наукой, эстетика, эвристика, психология и социологические исследования, основанные на гендерных факторах, продвигали свои причины под знаменем эссенциализма. Возможно, наиболее четкое определение этой философии было предложено защитником прав геев и лесбиянок. Диана Фусс, который писал: «Эссенциализм чаще всего понимается как вера в реальную, истинную сущность вещей, неизменные и фиксированные свойства, которые определяют« сущность »данной сущности».[11] Метафизический эссенциализм диаметрально противоположен экзистенциальному реализму в том смысле, что конечное существование есть только дифференцированная видимость, тогда как «абсолютная реальность» считается абсолютной сущностью.

В психологии

Пол Блум пытается объяснить, почему люди будут платить больше на аукционе за одежду знаменитостей, если одежда немытая. Он считает, что ответ на этот и многие другие вопросы заключается в том, что люди не могут не думать об объектах как о некой «сущности», на которую можно влиять.[12]

Существует разница между метафизическим эссенциализмом (см. Выше) и психологическим эссенциализмом, последний относится не к действительному утверждению о мире, а к утверждению о способе представления сущностей в познании.[13] (Медин, 1989). Влиятельным в этой области является Сьюзан Гельман, который обрисовал в общих чертах многие области, в которых дети и взрослые конструируют классы сущностей, особенно биологические сущности, в эссенциалистских терминах, то есть как если бы у них была неизменная основная сущность, которую можно использовать для предсказания ненаблюдаемых сходств между членами этого класса.[14][15] (Туси и Амбади, 2011). Эта причинно-следственная связь однонаправлена; наблюдаемая особенность объекта не определяет лежащую в основе сущность[16] (Дар-Нимрод и Гейне, 2011).

В психологии развития

Эссенциализм стал важным понятием в психологии, особенно развивающая психология.[14][17] Гельман и Кремер (1991) изучали степень проявления эссенциализма у детей в возрасте от 4 до 7 лет. Дети смогли определить причину поведения в живых и неживых предметах. Дети понимали, что лежащие в основе сущности предсказывают наблюдаемое поведение. Участники могли правильно описать поведение живых объектов как самовоспроизводящихся и неживых объектов в результате влияния взрослого на действия объекта. Это биологический способ представления основных черт познания. Понимание лежащего в основе причинного механизма поведения предполагает эссенциалистское мышление[18] (Rangel and Keller, 2011). Дети младшего возраста не могли определить причинные механизмы поведения, тогда как дети старшего возраста могли. Это говорит о том, что эссенциализм уходит корнями в когнитивное развитие. Можно утверждать, что есть сдвиг в способе представления детьми сущностей: от непонимания причинного механизма лежащей в основе сущности к проявлению достаточного понимания.[19] (Demoulin, Leyens & Yzerbyt, 2006).

Есть четыре ключевых критерия, составляющих эссенциалистское мышление. Первый аспект - это вышеупомянутые индивидуальные причинные механизмы (del Rio & Strasser, 2011). Второй - врожденный потенциал: предположение, что объект будет выполнять свой заданный курс развития.[20] (Кановский, 2007). Согласно этому критерию, сущности предсказывают развитие сущностей, которые будут происходить на протяжении всей их жизни. Третий - неизменность[21] (Хольц и Вагнер, 2009). Несмотря на изменение внешнего вида объекта, он не устраняет его сущность. Наблюдаемые изменения в характеристиках объекта недостаточно заметны, чтобы изменить его основные характеристики. Четвертый - индуктивный потенциал[22] (Бирнбаум, Диб, Сегалл, Бен-Алияху и Дизендрук, 2010 г.). Это говорит о том, что объекты могут иметь общие черты, но существенно различаться. Какими бы похожими ни были два существа, их характеристики будут в лучшем случае аналогичными, а главное различаться по сути.

Психологический эссенциализм имеет множество последствий. Было обнаружено, что предубежденные люди поддерживают исключительно важные способы мышления, предполагая, что эссенциализм может увековечить изоляцию среди социальных групп.[23] (Мортон, Хорнси и Постмес, 2009). Например, эссенциализм национальности был связан с антииммиграционными настроениями.[24](Rad & Ginges, 2018). В многочисленных исследованиях, проведенных в Индии и США, Rad & Ginges (2018) показали, что с точки зрения непрофессионала, гражданство человека в значительной степени фиксируется при рождении, даже если этот человек усыновлен и воспитан семьей другой национальности в первый день и никогда. рассказал об их происхождении. Это может быть связано с чрезмерным расширением эссенциально-биологического способа мышления, проистекающего из когнитивного развития.[25] Пол Блум Йельского университета заявил, что «одна из самых захватывающих идей в когнитивной науке - это теория, согласно которой люди по умолчанию предполагают, что вещи, люди и события имеют невидимые сущности, которые делают их такими, какие они есть. Экспериментальные психологи утверждали, что эссенциализм лежит в основе нашего понимания. физического и социального миров, а психологи, занимающиеся вопросами развития, и кросс-культурные психологи предположили, что это инстинктивно и универсально. Мы прирожденные эссенциалисты »[26] Ученые предполагают, что категоричность эссенциалистского мышления предсказывает использование стереотипов и может быть нацелена на предотвращение стереотипов.[27] (Бастиан и Хаслам, 2006 г.).

В этике

Классические эссенциалисты утверждают, что некоторые вещи абсолютно неправильны. Например, убийство нарушает универсальный, объективный и естественный моральный закон, а не просто выгодный, социально или этически сконструированный.

Многие современные эссенциалисты утверждают, что правильное и неправильное - это моральные границы, которые устанавливаются индивидуально; другими словами, этически правильные или неправильные действия - это действия, которые человек считает соответственно полезными или вредными. [нужна цитата ]

В биологии

Одна из возможностей заключается в том, что раньше эволюция был разработан как научная теория существовал эссенциалистский взгляд на биология это утверждало, что все виды неизменны во времени. Историк Мэри П. Уинзор утверждала, что такие биологи, как Луи Агассис в 19 ​​веке считали, что таксоны, такие как виды и роды, являются фиксированными, отражая ум создателя.[28] Немного религиозные противники эволюции продолжают придерживаться этого взгляда на биологию.

Недавние работы историков систематическая биология однако поставил под сомнение эту точку зрения додарвиновских мыслителей. Винзор, Рон Амундсон и Стаффан Мюллер-Вилле утверждали, что на самом деле обычные подозреваемые (такие как Линней и идеальные морфологи) были очень далеки от эссенциалистов, и кажется, что так называемая «история эссенциализма» (или «миф») в биологии является результатом смешения взглядов, выраженных философами из Аристотель вперед до Джон Стюарт Милл и Уильям Уэвелл в непосредственно додарвиновский период, используя биологические примеры, с использованием терминов в биологии, таких как виды.[29][30][31]

Гендерный эссенциализм

Основная статья: Гендерный эссенциализм

В феминистская теория и гендерные исследования, гендерный эссенциализм - это приписывание фиксированных сущностей мужчинам и женщинам - идея о том, что мужчины и женщины фундаментально различны, продолжает оставаться предметом споров.[32][33] Женская сущность считается универсальной и обычно отождествляется с теми характеристиками, которые считаются специфически женскими.[34] Эти идеи женственности обычно биологизированы и часто связаны с психологическими характеристиками, такими как забота, сочувствие, поддержка и неконкурентоспособность и т. Д. Теоретик-феминист. Элизабет Гросс заявляет в своей публикации 1995 г. Пространство, время и извращение: очерки о политике тел этот эссенциализм "влечет за собой веру в то, что характеристики, определяемые как женская сущность, являются общими для всех женщин во все времена. Это подразумевает ограничение вариаций и возможностей изменения - субъект не может действовать вопреки ее сущность. Ее сущность лежит в основе всех очевидных вариаций, отличающих женщин друг от друга. Таким образом, эссенциализм относится к существованию фиксированных характеристик, заданных атрибутов и антиисторических функций, которые ограничивают возможности изменения и, следовательно, социальной реорганизации ».[34]

Гендерный эссенциализм широко распространен в массовой культуре, как показано на примере №1. Нью-Йорк Таймс бестселлер Мужчины с Марса, женщины с Венеры,[35] но этот эссенциализм обычно подвергается критике во вводных учебниках по изучению женщин, таких как Женщины: изображения и реальность.[33]

Начиная с 1980-х годов, некоторые писатели-феминистки выдвигали эссенциалистские теории о гендере и науке. Эвелин Фокс Келлер,[36] Сандра Хардинг,[37] и Нэнси Туана[38] утверждали, что современное научное предприятие по своей сути патриархально и несовместимо с женской природой. Другие ученые-феминистки, такие как Энн Хибнер Коблитц,[39] Ленор Блюм,[40] Мэри Грей,[41] Мэри Бет Рускай,[42] и Пнина Абир-Ам и Доринда Отрам[43] критиковали эти теории за игнорирование разнообразия научных исследований и огромных различий в опыте женщин в разных культурах и исторических периодах.

В историографии

Эссенциализм в истории как область исследования влечет за собой распознавание и перечисление основных культурных характеристик конкретной нации или культуры, исходя из веры в то, что народ или культура могут быть поняты таким образом. Иногда такой эссенциализм приводит к утверждениям о достойной похвалы национальной или культурной самобытности или, наоборот, к осуждению культуры, основанной на предполагаемых существенных характеристиках. Геродот, например, утверждает, что египетская культура по сути феминизирована и обладает «мягкостью», благодаря которой Египет легко покорить.[44] В какой степени Геродот был эссенциалистом - предмет споров; ему также приписывают отсутствие эссенциализации концепции афинской идентичности,[45] или различия между греками и персами, которые являются предметом его Истории.[46]

Эссенциализм действовал в колониализм а также в критике колониализма.

Постколониальный теоретики, такие как Эдвард Саид настаивал на том, что эссенциализм был «определяющим способом» «западной» историографии и этнографии до девятнадцатого века и даже после, согласно Турадж Атабаки, проявляясь в историографии Ближнего Востока и Центральной Азии как Евроцентризм, чрезмерное обобщение и редукционизм.[47]

Сегодня большинство историков, социологов и гуманистов отвергают методологии, связанные с эссенциализмом,[48][49] хотя некоторые утверждали, что определенные разновидности эссенциализма могут быть полезны или даже необходимы.[48][50]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Картрайт, Ричард Л. (1968). «Некоторые замечания об эссенциализме». Журнал Философии. 65 (20): 615–626. Дои:10.2307/2024315. JSTOR  2024315.
  2. ^ Яницки (2003), п. 274
  3. ^ "Парменид Платона". Стэнфордская энциклопедия философии. Стэндфордский Университет. 30 июля 2015 г.
  4. ^ Ерешефский (2007), п. 8
  5. ^ Корпус (2007)
  6. ^ Дастер, Трой (2005). «Раса и материализация в науке». Наука. 307: 1050–1051. Дои:10.1126 / наука.1110303.
  7. ^ Kurzwelly, J .; Fernana, H .; Нгум, М. Э. (2020). «Очарование эссенциализма и экстремистских идеологий». Антропология Южной Африки. 43 (2): 107–118. Дои:10.1080/23323256.2020.1759435.
  8. ^ Kurzwelly, J .; Раппорт, N .; Шпигель, А. Д. (2020). «Встреча, объяснение и опровержение эссенциализма». Антропология Южной Африки. 43 (2): 65–81. Дои:10.1080/23323256.2020.1780141.
  9. ^ Открытое общество и его враги, пассим.
  10. ^ а б Бертран Рассел, История западной философии, Лондон: Рутледж, 1991.
  11. ^ Суета (2013), п. xi
  12. ^ Пол Блум, июль 2011 г. Тед говорит, «Истоки удовольствия»
  13. ^ Медин, Д. Л. (1989). «Концепты и концептуальная структура». Американский психолог. 44 (12): 1469–1481. Дои:10.1037 / 0003-066X.44.12.1469. PMID  2690699.
  14. ^ а б Гельман, С. Существенный ребенок: истоки эссенциализма в повседневной мысли. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  15. ^ Toosi, N.R .; Амбади, Н. (2011). «Рейтинги эссенциализма для восьми религиозных идентичностей». Международный журнал психологии религии. 21 (1): 17–29. Дои:10.1080/10508619.2011.532441. ЧВК  3093246. PMID  21572550.
  16. ^ Дар-Нимрод, I .; Гейне, С. Дж. (2011). "Генетический эссенциализм: обманчивый детерминизм ДНК". Психологический бюллетень. 137 (5): 800–818. Дои:10.1037 / a0021860. ЧВК  3394457. PMID  21142350.
  17. ^ Гельман, С. А .; Кремер, К. Э. (1991). «Понимание естественных причин: детские объяснения того, как возникают предметы и их свойства». Развитие ребенка. 62 (2): 396–414. Дои:10.2307/1131012. JSTOR  1131012. PMID  2055130.
  18. ^ Rangel, U .; Келлер, Дж. (2011). «Эссенциализм становится социальным: вера в социальный детерминизм как компонент психологического эссенциализма». Журнал личности и социальной психологии. 100 (6): 1056–1078. Дои:10.1037 / a0022401. PMID  21319911.
  19. ^ Демулен, Стефани; Лейенс, Жак-Филипп; Изербыт, Винсент (2006). "Мирские теории эссенциализма". Групповые процессы и межгрупповые отношения. 9 (1): 25–42. Дои:10.1177/1368430206059856. S2CID  14374536.
  20. ^ Кановский, М. (2007). «Эссенциализм и фольксоциология: снова этничность». Журнал познания и культуры. 7 (3–4): 241–281. CiteSeerX  10.1.1.411.7247. Дои:10.1163 / 156853707X208503.
  21. ^ Holtz, P .; Вагнер, В. (2009). «Эссенциализм и атрибуция чудовищности в расистском дискурсе: публикации правых в Интернете об африканцах и евреях». Журнал общественной и прикладной социальной психологии. 19 (6): 411–425. Дои:10.1002 / casp.1005.
  22. ^ Birnbaum, D .; Deeb, I .; Segall, G .; Бен-Элиягу, А .; Дизендрук, Г. (2010). «Развитие социального эссенциализма: пример выводов израильских детей о евреях и арабах». Развитие ребенка. 81 (3): 757–777. Дои:10.1111 / j.1467-8624.2010.01432.x. PMID  20573103.
  23. ^ Morton, T. A .; Хорнси, М. Дж .; Постмес, Т. (2009). «Сдвиг почвы: вариативное использование эссенциализма в контекстах включения и исключения». Британский журнал социальной психологии. 48 (1): 35–59. Дои:10.1348 / 014466607X270287. PMID  18171502.
  24. ^ Rad, M.S .; Джинджес, Дж. (2018). «Народные теории национальности и антииммигрантские настроения». Природа Человеческое поведение. 2 (5): 343–347. Дои:10.1038 / s41562-018-0334-3. PMID  30962601. S2CID  4898162.
  25. ^ Медин, Д.Л .; Атран, С. (2004). «Родной ум: биологическая категоризация и рассуждения в развитии и в разных культурах» (PDF). Психологический обзор. 111 (4): 960–83. Дои:10.1037 / 0033-295x.111.4.960. PMID  15482069.
  26. ^ Цвести. П. (2010) Почему нам нравится то, что нравится. Наблюдатель. 23 (8), 3 онлайн-ссылка.
  27. ^ Bastian, B .; Хаслам, Н. (2006). «Психологический эссенциализм и поддержка стереотипов». Журнал экспериментальной социальной психологии. 42 (2): 228–235. Дои:10.1016 / j.jesp.2005.03.003.
  28. ^ Боулер, Питер Дж. (1989). Эволюция. История идеи. Калифорнийский университет Press. п.128. ISBN  978-0-520-06386-0.
  29. ^ Амундсон, Р. (2005) Изменяющееся правило эмбриона в эволюционной биологии: структура и синтез, Нью-Йорк, издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-80699-2
  30. ^ Мюллер-Вилле, Стаффан (2007). «Сбор и сопоставление: теория и практика линнеевской ботаники». Исследования по истории и философии науки Часть C: Исследования по истории и философии биологических и биомедицинских наук. 38 (3): 541–562. Дои:10.1016 / j.shpsc.2007.06.010. PMID  17893064.
  31. ^ Винзор, М. П. (2003). «Неэссенциалистские методы в додарвиновской таксономии». Биология и философия. 18 (3): 387–400. Дои:10.1023 / А: 1024139523966. S2CID  54214030.
  32. ^ Фаусто-Стерлинг, Энн (1992). Мифы о гендере: биологические теории о женщинах и мужчинах. Основные книги. ISBN  978-0465047925.
  33. ^ а б Сюзанна Келли, Гоури Парамесваран и Нэнси Шнидевинд, Женщины: образы и реальность: мультикультурная антология, 5-е изд., McGraw-Hill, 2011.
  34. ^ а б Гросс, Элизабет (1995). Пространство, время и извращение: очерки о политике тел. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780415911375. Получено 17 марта 2017.
  35. ^ Джон Грей, Мужчины с Марса, женщины с Венеры, HarperCollins, 1995.
  36. ^ Эвелин Фокс Келлер, Размышления о гендере и науке, Издательство Йельского университета, 1985.
  37. ^ Сандра Хардинг, Вопрос науки в феминизме, Издательство Корнельского университета, 1986.
  38. ^ Нэнси Туана, Менее благородный секс, Издательство Индианского университета, 1993.
  39. ^ Энн Хибнер Коблитц, «Историк смотрит на гендер и науку», Международный журнал естественно-научного образования, т. 9 (1987), стр. 399-407.
  40. ^ Ленор Блюм, «Первые двадцать лет AWM: перспективы президентов», в книге Бетти Энн Кейс и Энн М. Леггетт, ред., Сложности: женщины в математике, Princeton University Press, 2005, стр. 94-95.
  41. ^ Мэри Грей, «Гендер и математика: мифология и женоненавистничество», в Гила Ханна, изд., К гендерному равенству в математическом образовании: исследование ICMI, Kluwer Academic Publishers, 1996.
  42. ^ Мэри Бет Рускай, «Почему женщинам не рекомендуется становиться учеными». Ученый, Март 1990 г.
  43. ^ Пнина Абир-Ам и Доринда Отрам, «Введение», Непростая карьера и интимная жизнь: женщины в науке, 1789–1979, Rutgers University Press, 1987.
  44. ^ ДеЛапп 177.
  45. ^ Отворот 149-52.
  46. ^ Gruen 39.
  47. ^ Атабаки 6-7.
  48. ^ а б Филлипс, Энн (1 марта 2011 г.). "Что не так с эссенциализмом?". Знак отличия: скандинавский журнал социальной теории.. 11(1): 47–60.
  49. ^ Коди, Лиза Форман (1 декабря 2015 г.). «Эссенциализм в контексте». Перспективы истории.
  50. ^ Сайер, Эндрю (1 августа 1997 г.). «Эссенциализм, социальный конструктивизм и не только». Социологический обзор. 45(3): 453–487.

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка