Феминистская теория - Feminist theory

Для журнала см. Феминистская теория (журнал). Для книги 1984 Белл Хрюков см. Феминистская теория: от края к центру.
Часть набор на
Феминизм
Символ venus.svg
Концепции
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Феминистская теория является продолжением феминизм на теоретические, художественные или философский дискурс. Он направлен на понимание природы гендерное неравенство. Он исследует женские и мужские социальные роли, опыт, интересы, обязанности и феминистская политика в различных областях, таких как антропология и социология, общение, исследования средств массовой информации, психоанализ,[1] Домашняя экономика, литература, образование, и философия.[2]

Феминистская теория фокусируется на анализе гендерное неравенство. Темы, изучаемые в феминизме, включают: дискриминация, объективация (особенно сексуальная объективация ), угнетение, патриархат,[3][4] стереотипы, История искусства[5] и современное искусство,[6][7] и эстетика.[8][9]

История

Феминистские теории впервые появились еще в 1794 году в таких публикациях, как Защита прав женщины от Мэри Уоллстонкрафт, "Меняющаяся женщина",[10] "Разве я не женщина ",[11] «Речь после ареста за незаконное голосование»,[12] и так далее. «Изменяющаяся женщина» - это Навахо Миф, поверивший женщине, которая, в конце концов, заселила мир.[13] В 1851 г. Соджорнер Трут обратилась к проблемам прав женщин в своей публикации «Разве я не женщина». Sojourner Truth обратился к проблеме женщин, имеющих ограниченные права из-за ошибочного восприятия женщин мужчинами. Истина утверждала, что если цветная женщина может выполнять задачи, которые предположительно были ограничены мужчинами, то любая женщина любого цвета может выполнять те же задачи. После ареста за незаконное голосование, Сьюзан Б. Энтони выступила в суде с речью, в которой она обратилась к языковым вопросам в рамках конституции, задокументированным в ее публикации «Речь после ареста за незаконное голосование» в 1872 году. Энтони подверг сомнению авторитетные принципы конституции и ее мужской язык. Она подняла вопрос о том, почему женщины несут ответственность за наказание по закону, но не могут использовать закон для собственной защиты (женщины не могут голосовать, владеть имуществом и сами в браке). Она также раскритиковала конституцию за ее мужской гендерный язык и задалась вопросом, почему женщины должны соблюдать законы, которые не определяют женщин.

Нэнси Котт делает различие между современный феминизм и его предшественники, особенно борьба за избирательное право. в Соединенные Штаты она отмечает, что поворотный момент пришелся на десятилетия до и после того, как женщины получили право голоса в 1920 году (1910–1930). Она утверждает, что приор женское движение в первую очередь о женщине как о универсальный предприятие, тогда как за этот 20-летний период оно превратилось в организацию, в первую очередь социальная дифференциация, внимательный к индивидуальность и разнообразие. Новые выпуски больше касались состояния женщины как социальная конструкция, гендерная идентичность, а также отношения внутри полов и между ними. Политически это представляло собой переход от идеологического выравнивания, комфортного с правыми, к более радикально связанному с левыми.[14]

Сьюзан Кингсли Кент говорит, что фрейдистский патриархат был ответственен за снижение профиля феминизма в межвоенные годы.[15] другие, такие как Джульетта Митчелл Считайте это слишком упрощенным, поскольку Теория Фрейда не полностью несовместимо с феминизмом.[16] Некоторые феминистские исследования отошли от необходимости устанавливать истоки семья, и к анализу процесса патриархат.[17] В послевоенный период Симона де Бовуар стоял в оппозиции к образу «женщины в доме». Де Бовуар предоставил экзистенциалист измерение феминизма с публикацией Le Deuxième Sexe (Второй секс ) в 1949 году.[18]Как следует из названия, отправной точкой является неявная неполноценность женщин, и первый вопрос, который задает де Бовуар, - «что такое женщина»? [19]Женщина, которую она осознает, всегда воспринимается как "другая" ".она определяется и дифференцируется по отношению к мужчине, а не он по отношению к ней". В этой книге и ее эссе"Женщина: миф и реальность", - предполагает де Бовуар Бетти Фридан в стремлении демифологизировать мужское представление о женщине. "Миф, изобретенный мужчинами, чтобы удерживать женщин в угнетенном состоянии. Для женщин вопрос не в том, чтобы заявить о себе как о женщинах, а в том, чтобы стать полноценными людьми.. "" Человек не рождается, а становится женщиной ", или как Торил Мои говорит об этом: «женщина определяет себя через то, как она проживает свою воплощенную ситуацию в мире, или, другими словами, через то, как она делает что-то из того, что мир делает из нее». Следовательно, женщина должна вернуть себе субъект, чтобы избежать ее определенной роли "другой", как Декартово точка отправления.[20]В своем исследовании мифа она выступает как человек, не признающий никаких особых привилегий для женщин. По иронии судьбы философам-феминисткам пришлось вытащить де Бовуар из тени Жан-Поль Сартр чтобы полностью ее оценить.[21] Хотя она больше философ и писательница, чем активистка, она подписала один из Движение за освобождение женщин манифесты.

Возрождение феминистского активизма в конце 1960-х сопровождалось появлением литературы, посвященной проблемам земли и духовности, а также защита окружающей среды. Это, в свою очередь, создало атмосферу, способствующую возрождению исследования и дебатов по вопросу о зачислении в учебные заведения в качестве отказа от детерминизм, такие как Эдриенн Рич[22]и Мэрилин Френч[23]в то время как для социалистические феминистки любить Эвелин Рид,[24]патриархат обладал свойствами капитализма. Феминистские психологи, такие как Жан Бейкер Миллер, стремилась внести феминистский анализ в предыдущие психологические теории, доказывая, что «нет ничего плохого в женщинах, а скорее в том, как современная культура рассматривает их».[25]

Элейн Шоуолтер описывает развитие феминистской теории как состоящее из нескольких этапов. Первый она называет «феминистской критикой» - где читатель-феминист исследует идеологии, лежащие в основе литературных явлений. Второй Шоуолтер звонит «Гинокритики» - где «женщина является производителем текстового значения», включая « психодинамика женского творчества; лингвистика и проблема женского языка; траектория индивидуальной или коллективной женской литературной карьеры и история литературы ". Последнюю фазу она называет" гендерной теорией "- где" идеологическая надпись и литературные эффекты пол / гендерная система «исследуются».[26] Эта модель подверглась критике со стороны Торил Мои кто видит в этом эссенциалист и детерминированный модель женской субъективности. Она также раскритиковала его за то, что он не принял во внимание положение женщин за пределами Запада.[27]Начиная с 1970-х годов, психоаналитические идеи, возникающие в области Французский феминизм оказали решающее влияние на феминистскую теорию. Феминистский психоанализ деконструировал фаллические гипотезы о Бессознательном. Юлия Кристева, Браха Эттингер и Люси Иригарай разработали особые представления о бессознательных половых различиях, женском происхождении и материнстве, которые имеют большое значение для анализа фильмов и литературы.[28]

Дисциплины

Смотрите также: Феминистские движения и идеологии

Существует ряд различных феминистских дисциплин, в которых эксперты в других областях применяют феминистские методы и принципы в своих областях. Кроме того, эти дебаты формируют феминистскую теорию, и их можно взаимозаменяемо применять в аргументах теоретиков феминизма.

Тела

В западная мысль, тело исторически ассоциировалось исключительно с женщинами, тогда как мужчины ассоциировались с разумом. Сьюзан Бордо, современный философ-феминист, в своих трудах развивает дуалистический природа связи ума и тела, исследуя ранние философии Аристотель, Гегель, и Декарт, показывая, как такие отличительные двоичные файлы такие как дух / материя и мужская активность / женская пассивность сработали для закрепления гендерных характеристик и категоризации. Далее Бордо указывает, что, хотя мужчины исторически ассоциировались с интеллектом и разумом или духом, женщины долгое время ассоциировались с телом, подчиненным, негативно проникнутым термином в разуме / теле. дихотомия.[29]Представление о том, что тело (но не разум) ассоциируется с женщинами, послужило оправданием для того, чтобы рассматривать женщин как собственность, предметы и обмениваемые товары (среди мужчин). Например, женские тела объективировались на протяжении всей истории через меняющиеся идеологии моды, диеты, программ упражнений, косметической хирургии, деторождения и т. Д. Это контрастирует с ролью мужчин как морального агента, ответственного за работу или участие в кровопролитных войнах. и класс женщины может определить, будет ли ее тело рассматриваться как украшение и защищаться, что связано с телами женщин среднего или высшего класса. С другой стороны, другое тело признано за его использование в труде и эксплуатации, что обычно связано с женскими телами в рабочем классе или с цветными женщинами. Феминистский активизм второй волны выступал за репродуктивные права и выбор. В движение за здоровье женщин и лесбийский феминизм также связаны с дебатами об этих органах.

Стандартная и современная система пола и гендера

Стандартное определение пола и гендерная модель состоят из данных, основанных на определенных полах и гендерных признаках каждого человека, и служат нормами для общественной жизни. Модель утверждает, что определение пола человека существует в рамках дихотомии мужчина / женщина, придавая значение гениталиям и тому, как они формируются через хромосомы и ДНК-связывающие белки (такие как гены определяющей пол области Y), которые ответственны за для отправки сигналов инициализации и завершения, определяемых полом, в биологическую систему определения пола плода и от нее. Иногда в процессе определения пола происходят изменения, приводящие к интерсексуальным состояниям. Стандартная модель определяет гендер как социальное понимание / идеологию, определяющую, какое поведение, действия и внешность являются нормальными для мужчин и женщин. Исследования биологических систем определения пола также начали работать над тем, чтобы связать определенные гендерные поведения, такие как поведение, действия и желания, с половым детерминизмом.[30]

Социально-предвзятая система пола и гендера детей

Социально предвзятая детская половая и гендерная модель расширяет горизонты половых и гендерных идеологий. Он пересматривает идеологию пола как социальной конструкции, не ограничивающейся ни мужчиной, ни женщиной. В Общество интерсексуалов Северной Америки что объясняет, что «природа не решает, где заканчивается категория« мужское », а категория«интерсекс 'начинается, или где заканчивается категория' интерсекс 'и начинается категория' женщина '. Решают люди. Люди (сегодня обычно врачи) решают, насколько маленьким должен быть пенис или насколько необычным должно быть сочетание частей, прежде чем он будет считаться интерсексом ».[31] Следовательно, секс - это не биологический / естественный конструкт, а скорее социальный, поскольку общество и врачи решают, что значит быть мужчиной, женщиной или интерсексом с точки зрения половых хромосом и гениталий, в дополнение к их личному мнению о том, кто или как человек проходит как определенный пол. Идеология гендера остается социальной конструкцией, но не такой строгой и фиксированной. Напротив, гендер легко поддается изменению и постоянно меняется. Один из примеров того, как стандартное определение пола меняется со временем, изображен в Салли Шаттлворт с Женское кровообращение в котором "унижение женщины, превращение ее из активного участника рынка труда в пассивное физическое существование, которое должно контролироваться мужским опытом", указывает на то, как идеологическое развертывание гендерных ролей способствовало и поддерживало изменение структуры семейных и рыночных отношений в викторианской Англии ».[32] Другими словами, эта цитата показывает, что означало взросление в роли женщины (пол / роли), которая изменилась с домохозяйки на работающую женщину, а затем снова стала пассивной и уступающей мужчинам. В заключение, современная половая гендерная модель верна, потому что и пол, и гендер справедливо рассматриваются как социальные конструкции, включающие широкий спектр полов и гендеров и в которых природа и воспитание взаимосвязаны.

Эпистемологии

Вопросы о том, как производятся, генерируются и распространяются знания, занимали центральное место в западных концепциях феминистской теории и дискуссиях на эту тему. феминистская эпистемология. Одна дискуссия предлагает такие вопросы, как «Существуют ли« женские способы познания »и« женские знания »?» И «Чем знание, которое женщины производят о себе, отличается от знания, производимого патриархатом?»[33] Теоретики феминизма также предложили «знание феминистской точки зрения», которое пытается заменить «вид из ниоткуда «с моделью познания, исключающей« взгляд из жизни женщин ».[33] Феминистский подход к эпистемологии стремится установить производство знаний с точки зрения женщины. Согласно теории, из личного опыта приходят знания, которые помогают каждому взглянуть на вещи с разных точек зрения.

Центральное место в феминизме занимает то, что женщины систематически подчиняются, и существует недобросовестность, когда женщины уступают агентство этому подчинению, например, принятие религиозных убеждений, что мужчина является доминирующей стороной в браке по воле Бога; Симона де Бовуар называет таких женщин «изувеченными» иимманентный ".[34][35][36][37]

Пересечение

Основная статья: Пересечение

Интерсекциональность - это исследование различных способов угнетения людей, основанное на взаимосвязи доминирующих факторов расы, пола, класса, нации и сексуальной ориентации. Интерсекциональность «описывает одновременные, множественные, перекрывающиеся и противоречащие друг другу системы власти, которые определяют нашу жизнь и политические возможности». Хотя эту теорию можно применить ко всем людям, и в особенности ко всем женщинам, она специально упоминается и изучается в сфере черного феминизма. Патрисия Хилл Коллинз утверждает, что у чернокожих женщин, в частности, есть уникальный взгляд на угнетение мира, поскольку в отличие от белых женщин они сталкиваются с расовым и гендерным угнетением одновременно, среди других факторов. Эти дебаты поднимают вопрос о понимании угнетающей жизни женщин, которая определяется не только одним только полом, но и другими элементами, такими как расизм, классизм, эйджизм, гетеросексизм, эйджизм и т. Д.

Язык

Смотрите также: Реформа феминистского языка, Гендерно-нейтральный язык, и Категория: Феминистская терминология

В этой дискуссии женщины-писательницы обратились к проблемам маскулинизированного письма с помощью мужского гендерного языка, который может не соответствовать литературному пониманию жизни женщин. Такой маскулинизированный язык, к которому обращаются теоретики-феминистки, - это использование, например, слова «Бог-Отец», которое рассматривается как способ обозначения священного как исключительно мужчины (или, другими словами, библейский язык прославляет мужчин через все мужское начало. местоимения типа «он» и «он» и обращаются к Богу как «Он»). Теоретики-феминистки пытаются вернуть и переопределить женщин с помощью реструктуризации языка. Например, теоретики-феминистки использовали термин "женщина "вместо" женщины ". Некоторые теоретики-феминистки находят утешение в смене названия унисекс-профессий (например, полицейский против полицейского или почтальон против почтальона). Некоторые теоретики феминизма считают восстановленный и переопределил такие слова как "дамба " и "сука "и другие инвестировали новое определение знаний в феминистские словари.

Психология

Феминистская психология - это форма психологии, сосредоточенная на социальных структурах и гендере. Феминистская психология критикует тот факт, что исторически психологические исследования проводились с точки зрения мужчин, считая, что мужчины являются нормой.[38] Феминистская психология ориентирована на ценности и принципы феминизма. Он включает в себя гендер и то, как проблемы, связанные с ним, влияют на женщин. Этель Денч Паффер Хоуз была одной из первых женщин, начавших заниматься психологией. Она была исполнительным секретарем Лига равного избирательного права Национального колледжа в 1914 г.

Одна важная психологическая теория, относительно-культурная теория, основан на работе Жан Бейкер Миллер, чья книга К новой психологии женщины предполагает, что «отношения, способствующие росту, являются центральной потребностью человека, а разобщенность - источником психологических проблем».[39] В духе Бетти Фридан Женская Мистика и другие классические феминистские произведения 1960-х годов, теория отношений и культуры предполагает, что «изоляция является одним из наиболее разрушительных человеческих переживаний и лучше всего лечится путем воссоединения с другими людьми», и что терапевт должен «способствовать атмосфере сочувствия и принятия пациенту, даже ценой нейтралитета терапевта ".[40] Теория основана на клинических наблюдениях и стремилась доказать, что «нет ничего плохого в женщинах, а скорее в том, как современная культура рассматривает их».[25]

Психоанализ

Смотрите также: Психоанализ и Феминизм и Эдипов комплекс

Психоаналитический феминизм и феминистский психоанализ основаны на Фрейд и его психоаналитические теории, но они также содержат важную критику. Он утверждает, что Пол не является биологическим, но основывается на психосексуальном развитии человека, но также и на том, что половые различия и пол - это разные понятия. Психоаналитические феминистки считают, что гендерное неравенство происходит из опыта раннего детства, который заставляет мужчин считать себя мужской, и женщины считают себя женский. Далее утверждается, что пол приводит к социальная система в нем преобладают мужчины, что в свою очередь влияет на индивидуальное психосексуальное развитие. В качестве решения некоторые предлагали избегать гендерной структуризации общества. совместное обучение.[1][4] С последних 30 лет 20-го века современные французские психоаналитические теории, касающиеся женского начала, относятся к половым различиям, а не к полу, с такими психоаналитиками, как Юлия Кристева,[41][42] Мод Маннони, Люси Иригарай,[43][44] и Браха Эттингер,[45] во многом повлияли не только на феминистскую теорию, но и на понимание предмета в философии и на общую область самого психоанализа.[46][47] Эти французские психоаналитики в основном пост-Лаканианский. Другими феминистскими психоаналитиками и теоретиками феминизма, чей вклад обогатил эту область за счет взаимодействия с психоанализом, Джессика Бенджамин,[48] Жаклин Роуз,[49] Ранджана Кханна,[50] и Шошана Фельман.[51]

Девушка с куклой

Литературная теория

Основная статья: Феминистская литературная критика
Смотрите также: Гинокритизм

Феминистская литературная критика Литературная критика основанный на феминистских теориях или политике. Его история разнообразна, от классических произведений женщин-авторов, таких как Джордж Элиот, Вирджиния Вульф,[52] и Маргарет Фуллер к недавней теоретической работе в женские исследования и гендерные исследования от "третья волна " авторы.[53]

В самом общем виде феминистская литературная критика до 1970-х годов была связана с политикой женского авторства и репрезентацией положения женщин в литературе.[53] С появлением более сложных концепций пола и субъективности феминистская литературная критика пошла по множеству новых маршрутов. Он рассматривал гендер с точки зрения Фрейдист и Лаканианский психоанализ, как часть деконструкция существующих властных отношений.[53]

Теория кино

Основная статья: Теория феминистского кино

Многие феминистские кинокритики, такие как Лаура Малви, указали на "мужской взгляд ", который преобладает в классическом голливудском кинопроизводстве. За счет использования различных кино техники, такие как выстрел обратный выстрел, зрителей заставляют присоединиться к точке зрения главного героя-мужчины. Примечательно, что женщины гораздо чаще действуют как объекты этого взора, чем как доверенные лица для зрителя.[54][55] Теория феминистского кино последних двадцати лет находится под сильным влиянием общих преобразований в области эстетики, включая новые возможности артикуляции посмотреть, предлагаемые психоаналитическими Французский феминизм, любить Браха Эттингер женское, материнское и матричный взгляд.[56][57]

История искусства

Линда Нохлин[58] и Гризельда Поллок [59][60][61] являются выдающимися историками искусства, пишущими о современных и современных художниках и История искусства с феминистской точки зрения с 1970-х годов.Поллок работает с французским психоанализом и, в частности, с теориями Кристевой и Эттингера, чтобы предложить новый взгляд на историю искусства и современное искусство, уделяя особое внимание вопросам травмы и трансгенерационной памяти в работах женщин-художников. Другие известные историки феминистского искусства: Норма Броуд и Мэри Гаррард; Амелия Джонс; Мике Бал; Кэрол Дункан; Линда Нид; Лиза Тикнер; Тамар Гарб; Хилари Робинсон; Кэти Дипвелл.

История

Основная статья: Феминистская история

Феминистская история относится к перечитыванию и переосмыслению истории от феминистки. перспектива. Это не то же самое, что история феминизма, в котором рассказывается об истоках и эволюции феминистское движение. Он также отличается от женская история, в котором основное внимание уделяется роли женщины в исторических событиях. Цель феминистской истории - исследовать и освещать женский взгляд на историю через повторное открытие женщин-писателей, художников, философов и т. Д., Чтобы восстановить и продемонстрировать значение женских голосов и выборов в прошлом.[62][63][64][65][66]

География

Основная статья: Феминистская география

Феминистская география часто считается частью более широкого постмодерн подход к предмету, который в первую очередь не связан с развитием концептуальной теории как таковой, а скорее фокусируется на реальном опыте отдельных лиц и групп в их собственных местах, на географических регионах, в которых они живут в своих собственных сообществах. Помимо анализа реального мира, он также критикует существующие географические и социальные исследования, утверждая, что академические традиции очерчены патриархат и современные исследования, которые не отражают характер предыдущей работы, усиливают мужскую предвзятость академических исследований.[67][68][69]

Философия

Основная статья: Феминистская философия

Феминистская философия относится к философии, подходящей с феминистской точки зрения. Феминистская философия включает попытки использовать методы философии для продвижения дела феминистских движений, она также пытается критиковать и / или переоценивать идеи традиционной философии изнутри феминистских взглядов. Эта критика проистекает из дихотомия Западная философия предположил с разум и тело явления.[70] Для феминистской философии не существует специальной школы, как это было в отношении других теорий. Это означает, что философов-феминисток можно найти в аналитических и континентальных традициях, а также в различных точках зрения, взятых на философские вопросы с этими традициями. Философы-феминистки также придерживаются множества различных точек зрения на философские вопросы в рамках этих традиций. Философы-феминистки, являющиеся феминистками, могут принадлежать ко многим различным разновидностям феминизма. Сочинения Джудит Батлер, Рози Брайдотти, Донна Харауэй, Браха Эттингер и Авиталь Ронелл являются наиболее значительными психоаналитически обоснованными влияниями на современную феминистскую философию.

Сексология

Основная статья: Феминистская сексология

Феминистская сексология является ответвлением традиционных исследований сексология который фокусируется на пересечение пола и гендера применительно к сексуальной жизни женщин. Феминистская сексология разделяет многие принципы с более широкой областью сексологии; в частности, он не пытается предписать определенный путь или «нормальность» для женской сексуальности, а только наблюдает и отмечает различные и разнообразные способы, которыми женщины выражают свою сексуальность. Взгляд на сексуальность с феминистской точки зрения создает связи между различными аспектами сексуальной жизни человека.

С точки зрения феминисток сексология, изучающая человеческую сексуальность и сексуальные отношения, связана с пересечением пола, расы и сексуальности. Мужчины имеют доминирующую власть и контроль над женщинами в отношениях, и ожидается, что женщины будут скрывать свои истинные чувства по поводу сексуального поведения. Цветные женщины сталкиваются с еще большим сексуальным насилием в обществе. Некоторые страны Африки и Азии даже практикуют обрезание женских половых органов, контролируя сексуальное желание женщин и ограничивая их сексуальное поведение. Более того, Банч, активистка по защите прав женщин и прав человека, утверждает, что общество раньше рассматривало лесбиянство как угрозу мужскому превосходству и политическим отношениям между мужчинами и женщинами.[71] Поэтому в прошлом люди рассматривали лесбиянку как грех и применяли смертную казнь. Даже сегодня многие люди по-прежнему дискриминируют гомосексуалистов. Многие лесбиянки скрывают свою сексуальность и сталкиваются с еще большим сексуальным угнетением.

Моносексуальная парадигма

Основная статья: Моносексуальность

Моносексуальная парадигма - термин, придуманный Бласингеймом, афроамериканкой, бисексуальной женщиной. Blasingame использовал этот термин, чтобы обратиться к сообществам лесбиянок и геев, которые закрывали глаза на дихотомию, которая угнетала бисексуалов как из гетеросексуальных, так и из гомосексуальных сообществ. Это угнетение отрицательно сказывается на сообществах геев и лесбиянок в большей степени, чем на гетеросексуальном сообществе, из-за его противоречивой исключительности бисексуалов. Бейсингейм утверждал, что в действительности дихотомии неточны для представления людей, потому что нет ничего по-настоящему черного или белого, гетеросексуального или гея. Ее главный аргумент состоит в том, что бифобия - это центральное послание двух корней; интернализованный гетеросексизм и расизм. Интернализованный гетеросексизм описан в парадигме моносексуализма, в которой бинарность утверждает, что вы либо гетеросексуал, либо гей, и ничего между ними. Геи и лесбиянки принимают этот интернализованный гетеросексизм, трансформируясь в моносексуальную парадигму и отдавая предпочтение единственному и противоположному влечению для обоих полов. Blasingame описал этот фаворитизм как акт горизонтальной враждебности, когда угнетенные группы воюют между собой. В моносексуальной парадигме расизм описывается как дихотомия, при которой люди либо черные, либо белые, опять же ничего промежуточного. Проблема расизма проявляется в отношении процесса выхода бисексуалов, где риски выхода варьируются в зависимости от ожидаемой реакции сообщества, а также в отношении норм среди бисексуальных лидеров, где классовый статус и расовый фактор преобладают над сексуальной ориентацией. . [72]

Политика

Основная статья: Феминистская политическая теория

Феминистская политическая теория - недавно появившаяся область в политическая наука с упором на гендерные и феминистские темы в государстве, институтах и ​​политике. Он ставит под сомнение «современную политическую теорию, в которой доминирует универсалистская либеральная мысль, которая заявляет о безразличии к гендерным или другим различиям в идентичности и поэтому не торопится, чтобы открыться для таких опасений».[73]

Феминистские взгляды вошли международные связи в конце 1980-х, примерно в то же время, что и конец Холодная война. Этот раз не был случайным, потому что последние сорок лет конфликт между НАС и СССР была доминирующей повесткой дня международной политики. После холодной войны между основными державами продолжался относительный мир. Вскоре в повестке дня международных отношений появилось много новых вопросов. Больше внимания уделялось также общественным движениям. Действительно, в те времена феминистские подходы также использовались для изображения мировой политики. Феминистки начали подчеркивать, что, хотя женщины всегда были участниками международной системы, их участие часто ассоциировалось с неправительственными организациями, такими как общественные движения. Однако они также могли участвовать в процессе принятия решений на межгосударственном уровне, как и мужчины. До недавнего времени роль женщин в международной политике сводилась к тому, чтобы быть женами дипломатов, нянями, которые уезжают за границу в поисках работы и поддержки своей семьи, или секс-работниками, которых продают через международные границы. Вклад женщин не наблюдался в областях, где жесткая сила играет важную роль, например, в военной сфере. В настоящее время женщины набирают обороты в сфере международных отношений в областях правительства, дипломатии, академических кругов и т. Д. Несмотря на препятствия для получения более высоких должностей, женщины в настоящее время занимают 11,1 процента мест в комитете сената США по международным отношениям и 10,8 процента. в доме. В Государственном департаменте США женщины составляют 29 процентов руководителей представительств и 29 процентов руководящих должностей за рубежом в USAID.[74] Напротив, на женщин глубоко влияют решения, принимаемые государственными деятелями.[75]

Экономика

Основная статья: Феминистская экономика

Феминистская экономика в широком смысле относится к развивающейся отрасли экономика который применяет феминистские взгляды и критику к экономике. Исследования под этим заголовком часто бывают междисциплинарными, критическими или иноверный. Он включает в себя дискуссии об отношениях между феминизмом и экономикой на многих уровнях: от применения основных экономических методов к малоизученным «женским» областям до вопросов о том, как основная экономика ценит репродуктивный сектор, глубоко философски критикует экономическую эпистемология и методология.[76]

Один из важных вопросов, который исследуют экономисты-феминистки, заключается в том, как Валовый Внутренний Продукт (ВВП) не адекватно измеряет неоплачиваемый труд преимущественно выполняется женщинами, например, по дому, по уходу за детьми и престарелыми.[77][78] Экономисты-феминистки также подвергли сомнению и разоблачили риторический подход традиционной экономики.[79] Они подвергли критике многие основные предположения основной экономической теории, в том числе Человек экономический модель.[80] в Справочник домработника Бетси Уорриор представляет убедительный аргумент в пользу того, что воспроизводство и домашний труд женщин составляют основу экономического выживания; правда, без вознаграждения и не включается в ВВП.[81] По словам Уорриора: «Экономика в том виде, в котором она представлена ​​сегодня, лишена какой-либо реальной основы, поскольку она не учитывает саму основу экономической жизни. Эта основа построена на женском труде; в первую очередь на ее репродуктивном труде, который производит каждого нового рабочего (и первый товар (которое является материнским молоком и питает каждого нового "потребителя / работника"); во-вторых, женский труд, состоящий из уборки, приготовления пищи, согласования социальной стабильности и воспитания, который подготавливает к выходу на рынок и поддерживает каждого работника. Это составляет непрерывную отрасль, позволяющую женщинам работать занимают все позиции в рабочей силе. Без этого основного труда и товара не было бы экономической деятельности ». Уорриор также отмечает, что непризнанный доход мужчин от незаконной деятельности, такой как торговля оружием, наркотиками и людьми, политическое взяточничество, религиозное вознаграждение и различные другие нераскрытые виды деятельности, обеспечивают мужчинам богатый поток доходов, что еще больше снижает показатели ВВП.[81] Даже в теневой экономике, где женщины преобладают численно, например, торговля людьми, проституция и домашнее подневольное состояние, только крошечная часть доходов сутенера переходит к женщинам и детям, которых он направляет. Обычно деньги, потраченные на них, идут просто на поддержание их жизни, а в случае проституции часть денег может быть потрачена на одежду и другие предметы экипировки, которые сделают их более привлекательными для клиентов сутенера. Например, если сосредоточить внимание только на США, согласно отчету Института урбанистики, подготовленному правительством в 2014 г., «уличная проститутка в Далласе может зарабатывать всего 5 долларов за половой акт. Но сутенеры могут получать 33000 долларов в неделю в Атланте, где секс-бизнес приносит примерно 290 миллионов долларов в год ».[82]

Сторонники этой теории сыграли важную роль в создании альтернативных моделей, таких как подход возможностей и включение гендерных вопросов в анализ экономических данных для воздействия на политику. Мэрилин Пауэр предполагает, что феминистскую экономическую методологию можно разбить на пять категорий.[83]

Юридическая теория

Основная статья: Феминистская правовая теория

Феминистская правовая теория основана на феминистском взгляде на то, что отношение закона к женщинам по отношению к мужчинам не было равным или справедливым. Цели феминистской теории права, как ее определила ведущий теоретик Клэр Далтон, состоят в понимании и исследовании женского опыта, выяснении того, выступают ли закон и институты против женщин, и выяснении того, какие изменения могут быть предприняты. Это должно быть достигнуто путем изучения связи между законом и гендером, а также применения феминистского анализа к конкретным областям права.[84][85][86]

Феминистская правовая теория проистекает из неадекватности существующей структуры для учета дискриминации, с которой сталкиваются женщины, особенно дискриминации на основе множественных пересекающихся идентичностей. Работа Кимберли Креншоу занимает центральное место в феминистской теории права, особенно ее статья Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики. ДеГраффенрейд v Дженерал Моторс является примером такого случая. В этом случае суд вынес решение, согласно которому истцы, пять чернокожих женщин, в том числе Эмма ДеГраффенрейд, которые были сотрудниками General Motors, не имели права подавать жалобу на том основании, что они, как черные женщины, не были «особым классом, который должен быть защищен от дискриминации».[87] Постановление в ДеГраффенрейд против истца выявили неспособность судов понять роль интерсекциональности в дискриминации.[87] Мур против Hughes Helicopters, Inc. является еще решением, которое служит овеществлять упорную дискредитацию переплетения как фактор дискриминации. На случай, если Мур, истец представил статистические данные, показывающие неравенство в продвижении по службе на руководящие и руководящие должности между мужчинами и женщинами и, в меньшей степени, между черными и белыми мужчинами.[87] В конечном итоге суд отказал истцу в возможности представлять всех чернокожих и всех женщин.[87] Решение сократило объем статистической информации, из которой истец мог извлечь, и ограничило доказательства только данными чернокожих женщин, что является прямым противоречием ДеГраффенрейд.[87] Кроме того, поскольку истец первоначально заявлял о дискриминации как чернокожая женщина, а не как женщина в более общем плане, суд заявил, что у него есть опасения по поводу того, может ли истец «адекватно представлять белых женщин-служащих».[87] Пэйн v Травенол служит еще одним примером непоследовательности судов при рассмотрении вопросов, связанных с пересечением расы и пола. Истцы в ПэйнДве чернокожие женщины подали иск против Травенола от имени чернокожих мужчин и женщин на том основании, что фармацевтический завод практиковал расовую дискриминацию.[87] Суд постановил, что истцы не могли надлежащим образом представлять чернокожих мужчин, однако они разрешили допустить статистические доказательства, которые включали всех чернокожих сотрудников.[87] Несмотря на более благоприятный исход после того, как выяснилось, что существует широкая расовая дискриминация, суды решили, что преимущества решения - возврат заработной платы и конструктивный стаж - не будут распространяться на чернокожих мужчин, работающих в компании.[87] Мур утверждает, что черные женщины не могут адекватно представлять белых женщин по вопросам дискриминации по признаку пола, Пэйн предполагает, что темнокожие женщины не могут адекватно представлять чернокожих мужчин по вопросам расовой дискриминации, и ДеГраффенрейд утверждает, что чернокожие женщины - это не особый класс, который нужно защищать. Эти постановления, если они связаны, демонстрируют глубоко укоренившуюся проблему в отношении борьбы с дискриминацией в рамках правовой системы. Эти случаи, хотя и устарели, используются феминистками как свидетельства своих идей и принципов.

Теория коммуникации

Теория феминистской коммуникации развивалась со временем и разветвляется во многих направлениях. Ранние теории были сосредоточены на том, как гендер влияет на общение, и многие утверждали, что язык «создан человеком». Такой взгляд на общение способствовал "модель дефицита «утверждая, что характеристики речи, связанные с женщинами, были отрицательными и что мужчины« устанавливали стандарт для компетентного межличностного общения », что влияет на тип языка, используемого мужчинами и женщинами. Эти ранние теории также предполагали, что этническая принадлежность, культурные и экономические условия также необходимы Они рассмотрели, как гендер пересекается с другими конструкциями идентичности, такими как класс, раса и сексуальность. Теоретики феминизма, особенно те, которые считаются либеральными феминистками, начали рассматривать вопросы равенства в образовании и занятости. Другие теоретики обращались к политическим вопросам. ораторское искусство и публичный дискурс. Проект выздоровления выявил многих женщин-ораторов, которые были "стерты или проигнорированы как важные участники". Теоретики феминистской коммуникации также затронули вопрос о том, как женщины представлены в средствах массовой информации и как средства массовой информации "распространяют идеологию о женщинах, гендере, и феминизм ».[88][89]

Теория феминистской коммуникации также охватывает доступ к публичной сфере, чьи голоса слышны в этой сфере, и способы, которыми область коммуникативных исследований ограничивает то, что считается важным для публичного дискурса. Признание полной истории женщин-ораторов, игнорируемых и игнорируемых полем, фактически стало делом восстановления, поскольку оно устанавливает и уважает существование женщин в истории и приветствует общение этих исторически значимых участников. Это восстановление, начатое Андреа Лансфорд, Профессор английский и директор программы письма и риторики в Стэндфордский Университет и вслед за другими теоретиками феминистской коммуникации также называют женщин такими как Аспазия, Диотима, и Кристин де Пизан, которые, вероятно, были влиятельными в риторических и коммуникативных традициях в классические и средневековые времена, но которых отрицали как серьезные вкладчики в традиции.[89]

Теоретики феминистской коммуникации также озабочены попытками выздоровления, пытаясь объяснить методы, используемые теми, кто обладает властью запрещать женщинам подобное Мария В. Стюарт, Сара Мур Гримке, и Анджелина Гримке, и совсем недавно Элла Бейкер и Анита Хилл, от достижения голоса в политическом дискурсе и, следовательно, изгнания из публичной сферы. Теоретиков в этом ключе также интересуют уникальные и важные методы общения, используемые этими женщинами и другими им подобными для преодоления некоторого угнетения, которое они испытали.[89]

Теоретики-феминистки также оценивают коммуникативные ожидания студентов и женщин на рабочем месте, в частности, как строятся характеристики женского и мужского стилей общения. Джудит Батлер, кто ввел термин "гендерная перформативность "далее предполагает, что" теории коммуникации должны объяснять способы, которыми люди договариваются, сопротивляются и выходят за рамки своей идентичности в обществе с высокой гендерной принадлежностью ". Этот фокус также включает в себя то, как женщины сдерживаются или" дисциплинируются "в дисциплине общения как таковой, с точки зрения предвзятости в стилях исследования и «замалчивания» феминистской науки и теории.[89]

Кто несет ответственность за принятие решений о том, что считать важным публичным дискурсом, также ставится под сомнение теоретиками-феминистками в области коммуникационных исследований. Эта линза феминистской теории коммуникации обозначена как теория ревалоризма который уважает историческую перспективу женщин в общении в попытке восстановить голоса, которые исторически игнорировались.[89] Было много попыток объяснить отсутствие репрезентативных голосов женщин в публичной сфере, в том числе тем, что «публичная сфера построена на эссенциалист принципы, которые не позволяют считать женщин законными коммуникаторами в этой сфере ", и теории подчинения ", которые" в экстремальных условиях угнетения ... не позволяют тем, кто занимает власть, даже слышать их коммуникативные попытки ".[89]

Связи с общественностью

Теория феминизма может быть применена к области связи с общественностью. Ученый-феминист Линда Хон изучили основные препятствия, с которыми сталкиваются женщины на местах. Некоторые общие препятствия включают доминирование мужчин и гендерные стереотипы. Хон сместила феминистскую теорию PR с «ассимиляции женщин в патриархальные системы» на «искреннюю приверженность социальной реструктуризации».[90] Подобно исследованиям, проведенным Хоном, Элизабет Лэнс Тот изучал феминистские ценности в связях с общественностью.[91] Тот пришел к выводу, что существует четкая связь между феминистским полом и феминистскими ценностями. Эти ценности включают честность, чувствительность, восприимчивость, справедливость и приверженность.

дизайн

Технические писатели[кто? ] пришли к выводу, что визуальный язык может передавать факты и идеи яснее, чем любые другие средства коммуникации.[92] Согласно феминистской теории, «пол может быть фактором в том, как люди представляют реальность».[92]

Мужчины и женщины будут строить различные типы структур о себе, и, следовательно, их мыслительные процессы могут отличаться по содержанию и форме. Это разделение зависит от самооценки, которая является «важным регулятором мыслей, чувств и действий», который «управляет восприятием реальности».[93]

При этом самооценка существенно влияет на то, как мужчины и женщины по-разному представляют реальность.

В последнее время "технические коммуникаторы"[кто? ] такие термины, как «визуальная риторика», «визуальный язык» и «дизайн документа», указывают на новое понимание важности визуального дизайна ».[92]

Дебора С. Босли исследует эту новую концепцию «феминистской теории дизайна».[92] путем проведения исследования на группе студентов мужского и женского пола, которых попросили проиллюстрировать на бумаге визуальное изображение, данное им в тексте. На основе этого исследования она создает «феминистскую теорию дизайна» и связывает ее с техническими коммуникаторами.

В результатах исследования мужчины использовали более угловатые иллюстрации, такие как квадраты, прямоугольники и стрелки, которые интерпретируются как «направление», уходящее или движущееся в сторону, таким образом предлагая более агрессивные позиции, чем округлые формы, демонстрируя мужественность.

Женщины, с другой стороны, использовали более изогнутые визуальные эффекты, такие как круги, закругленные контейнеры и изогнутые трубы. Босли принимает во внимание, что феминистская теория предлагает понимание отношений между женщинами и кругами или округлыми объектами. По словам Босли, исследования женщин и лидерства указывают на предпочтение неиерархических моделей работы (предпочтение коммуникативной «сети», а не коммуникативной «лестницы»). Босли объясняет, что круги и другие округлые формы, которые женщины предпочитают рисовать, не иерархичны и часто используются для представления инклюзивных, общинных отношений, подтверждая ее результаты о том, что женский визуальный дизайн действительно влияет на их средства коммуникации.[чрезмерный вес? – обсудить]

Основываясь на этих выводах, эта «феминистская теория дизайна» может дальше утверждать, что пол действительно играет роль в том, как люди представляют реальность.

Черная феминистская криминология

Теория черной феминистской криминологии - это концепция, созданная Хиллари Поттер в 1990-х годах, и мост, который объединяет феминистскую теорию с криминологией. Он основан на интеграции теории черной феминистки и критическая теория расы.

В течение многих лет чернокожие женщины исторически игнорировались и игнорировались при изучении преступности и криминологии; однако с новым акцентом на черном феминизме, который возник в 1980-х годах, черные феминистки начали контекстуализировать свой уникальный опыт и исследовать, почему общий статус чернокожих женщин в системе уголовного правосудия отсутствует в женских подходах.[94] Поттер объясняет, что, поскольку чернокожие женщины обычно имеют «ограниченный доступ к адекватному образованию и занятости из-за расизма, сексизма и классизма», они часто оказываются в невыгодном положении. Этот недостаток проявляется в «плохой реакции со стороны специалистов социальных служб и агентов по расследованию преступлений на межличностную виктимизацию чернокожих женщин».[95] Большинство криминальных исследований было сосредоточено на белых мужчинах / женщинах и чернокожих мужчинах. Любые результаты или выводы, нацеленные на чернокожих мужчин, обычно предполагали такую ​​же ситуацию для черных женщин. Это было очень проблематично, поскольку черные мужчины и черные женщины различаются по тому, что они испытывают. Например, между чернокожими мужчинами и черными женщинами следует принимать во внимание экономические лишения, равенство статусов между полами, особые модели социализации, расизм и сексизм. Эти двое будут по-разному воспринимать все эти факторы; поэтому крайне важно разрешить эту дилемму.

Черная феминистская криминология - решение этой проблемы. Он принимает во внимание четыре фактора: во-первых, он наблюдает за социальным структурным угнетением черных женщин. Во-вторых, он признает Черное сообщество и его культуру. В-третьих, он рассматривает интимные и семейные отношения Блэка. И в-четвертых, он смотрит на Черную женщину как на личность. Эти четыре фактора помогут отличить чернокожих женщин от чернокожих мужчин в точной области обучения в системе уголовного правосудия.

Критика

Было сказано[кем? ] что черная феминистская криминология все еще находится на «начальной стадии»; поэтому мало дискуссий или исследований, которые опровергают это как эффективную феминистскую точку зрения. Помимо возраста, чернокожая феминистская криминология не учитывала активно роль религии и духовности в «опыте жестокого обращения» чернокожих женщин.[96]

Феминистские исследования науки и технологий

Основная статья: Феминистская технонаука

Феминистские исследования науки и технологий (СТС) относятся к трансдисциплинарной области исследований того, как гендерные и другие маркеры идентичности пересекаются с технологиями, наукой и культурой. Эта практика возникла в результате феминистской критики закодированного в мужском роде использования технологий в области естественных, медицинских и технических наук, а также их связи с полом и идентичностью.[97] Большая часть теории феминистской технонауки объясняет, что наука и технологии должны быть связаны, и должны нести ответственность за социальные и культурные изменения, происходящие в обеих областях.[97]

Вот некоторые ключевые проблемы, которые затрагивают феминистские исследования в области технонаук:

  1. Использование феминистского анализа в применении к научным идеям и практике.
  2. Пересечение расы, класса, пола, науки и техники.
  3. Последствия имеющихся знаний.
  4. Политика гендера о том, как понять свободу воли, тело, рациональность и границы между природой и культурой.[97]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Ходороу, Нэнси Дж., Феминизм и психоаналитическая теория (Издательство Йельского университета: 1989, 1991)
  2. ^ Брабек, Мэри; Браун, Лаура (1997). «Феминистская теория и психологическая практика». В Worell, J .; Джонсон, Н. (ред.). Формируя будущее феминистской психологии: образование, исследования и практика. Вашингтон.: Американская психологическая ассоциация. С. 15–35. Дои:10.1037/10245-001. ISBN  1-55798-448-4.
  3. ^ Гиллиган, Кэрол, «Иным голосом: женские представления о себе и нравственности» в Harvard Educational Review (1977)
  4. ^ а б Лерман, Ханна, Феминистская этика в психотерапии (Издательство Springer, 1990) ISBN  978-0-8261-6290-8
  5. ^ Поллок, Гризельда. Оглядываясь назад в будущее: очерки об искусстве, жизни и смерти. G&B Arts. 2001 г. ISBN  90-5701-132-8
  6. ^ де Зегер, Екатерина. Внутри видимого. Массачусетс: MIT Press 1996
  7. ^ Армстронг, Кэрол и де Зегер, Кэтрин. Женщины-художники на пороге тысячелетия. Массачусетс: October Books / MIT Press 2006. ISBN  0-262-01226-X
  8. ^ Арнольд, Дана и Айверсон, Маргарет (ред.). Искусство и мысль. Блэквелл. 2003 г. ISBN  0-631-22715-6
  9. ^ Флоренс, Пенни и Фостер, Никола. Дифференциальная эстетика. Ashgate. 2000 г. ISBN  0-7546-1493-X
  10. ^ «Изменяющаяся женщина» (миф о происхождении навахо). Феминистская теория: читатель. 2-е изд. Под редакцией Колмара, Венди и Бартовски, Фрэнсис. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 2005. 64.
  11. ^ Правда, Соджорнер. «Разве я не женщина». Феминистская теория: читатель. 2-е изд. Отредактировано Колмаром, Венди и Бартовски, Фрэнсис. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 2005. 79.
  12. ^ Энтони, Сьюзен Б. «Речь после ареста за незаконное голосование». Феминистская теория: читатель. 2-е изд. Отредактировано Колмаром, Венди и Бартовски, Фрэнсис. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 2005. 91-95.
  13. ^ "Легенды американских индейцев - Изменяющаяся женщина - навахо". В архиве из оригинала от 18.05.2012. Получено 2012-02-21.
  14. ^ Котт, Нэнси Ф. Основание современного феминизма. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1987
  15. ^ Кент, Сьюзан Кингсли. Создание мира: реконструкция пола в межвоенной Британии. Принстон, штат Нью-Джерси, 1993 г.
  16. ^ Митчелл, Джульетта. Психоанализ и феминизм: Фрейд, Райх, Лэйнг и женщины. Нью-Йорк 1975
  17. ^ Стокинг, Джордж У.-младший. После Тайлора: британская социальная антропология, 1888–1951. Мэдисон, Висконсин, 1995 г.
  18. ^ "Le Deuxième Sexe (интернет-издание)". В архиве из оригинала 24-08-2007. Получено 2007-08-17.
  19. ^ Мои, Торил. Что такое женщина? И другие очерки. Оксфорд 2000
  20. ^ Бергоффен, Дебра Б. Философия Симоны де Бовуар: гендерные феноменологии, эротическая щедрость. SUNY 1996 г. ISBN  0-7914-3151-7
  21. ^ Салливан, Шеннон. Работа Симоны де Бовуар: Introduction Journal of Speculative Philosophy 2000 14 (2): v
  22. ^ Рич, Эдриенн. О рождении женщины: материнство как опыт и институт Нью-Йорк, 1976
  23. ^ Француз, Мэрилин. Помимо власти: о женщинах, мужчинах и морали. Нью-Йорк 1985
  24. ^ Рид, Эвелин. Эволюция женщины: от матриархального клана к патриархальной семье. Нью-Йорк, 1975 год.
  25. ^ а б Жан Бейкер Миллер В архиве 2012-07-20 в Wayback Machine
  26. ^ Шоуолтер, Элейн. «К феминистской поэтике: пишут женщины и пишут о женщинах» в Новая феминистская критика: очерки о женщинах, литература и теория (Рэндом Хаус, 1988), ISBN  978-0-394-72647-2
  27. ^ Мои, Торил, Сексуальная / текстовая политика (Рутледж, 2002), ISBN  978-0-415-28012-9
  28. ^ Зайко, Ванда и Леонард, Мириам (ред.), Смеясь с Медузой (Оксфорд, 2006 г.) ISBN  978-0-199-27438-3
  29. ^ Бордо, Невыносимая тяжесть, стр. 4
  30. ^ Mittwoch U (октябрь 1988 г.). «Гонка за мужчиной». Новый ученый. 120 (1635): 38–42.
  31. ^ ISNA. "Часто задаваемые вопросы". Общество интерсексуалов Северной Америки 1993–2008 гг.
  32. ^ Шаттлворт, Салли. «Женский круговорот: медицинский дискурс и популярная реклама в середине викторианской эпохи». Тело / Политика: женщины и научный дискурс. Ред. Мэри Джейкобус, Эвелин Фокс Келлер и Салли Шаттлворт. Нью-Йорк: Рутледж, 1990. 47-70.
  33. ^ а б Бартковски, [составлено] Венди К. Колмар, Фрэнсис (1999). Феминистская теория: читатель. Маунтин-Вью, Калифорния [u. а.]: Mayfield Pub. Co. p. 45. ISBN  978-1559349253.
  34. ^ Взгляд как плохая вера, Дебра Б. Бергоффен, Philosophy Today 36, 3 (1992), 221-227
  35. ^ «Он утверждает, вместе с Симоной де Бовуар, что патриархальный брак - это одновременно извращение смысла пары и переходный институт», Брак, автономия и женский протест, Hypatia, Volume 14, Number 4, Fall 1999, pp. 18-35, [1] В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine
  36. ^ "изувеченный ... имманентный ...", Второй секс, Симона де Бовуар, Х. Паршлей (транс), Vintage Press, 1952
  37. ^ «… Женщин систематически подчиняют… де Бовуар называет женщин« искалеченными »и« имманентными »… женщины уступают« недобросовестности »и отказываются от своей свободы воли…», Feminist Perspectives on the Self, Stanford Encyclopedia of Philosophy
  38. ^ Кроуфорд, М. и Унгер, Р. (2000). Женщины и пол: феминистская психология (3-е изд.). Бостон, Массачусетс: McGraw-Hill Companies Inc.
  39. ^ "Биография доктора Джин Бейкер Миллер". Изменение лица медицины. В архиве из оригинала от 24.03.2016. Получено 2016-05-12.
  40. ^ Пирс, Джереми (8 августа 2006 г.). «Джин Бейкер Миллер, 78 лет, психиатр, мертва». Нью-Йорк Таймс. В архиве из оригинала 22 августа 2017 г.. Получено 21 февраля 2017.
  41. ^ Кристева, Юлия, Торил Мои (Ред.), «Кристева Читатель». Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1986. ISBN  0-231-06325-3
  42. ^ Кристева, Юлия, Силы ужаса. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1982. ISBN  0-231-05347-9
  43. ^ Иригарей, Люси, «Ключевые сочинения». Лондон: Continuum. ISBN  0-8264-6940-X
  44. ^ Иригарай, Люси, Иригарей, Люси, «Полы и генеалогии». Издательство Колумбийского университета. 1993 г.
  45. ^ Эттингер, Браха, «Матричное пограничное пространство». (Очерки 1994–1999), Университет Миннесоты, 2006. ISBN  0-8166-3587-0.
  46. ^ Теория, культура и общество, Vol. 21 номер 1, 2004. ISSN 0263-2764
  47. ^ Ванда Зайко и Мириам Леонард (ред.), «Смеясь с Медузой». Oxford University Press, 2006. 87–117. ISBN  0-19-927438-X
  48. ^ Джессика Бенджамин, Узы любви. Лондон: Вираго, 1990.
  49. ^ «Дора: Фрагмент анализа» в: В случае Доры. Под редакцией Беренхеймера и Кахане, Лондон: Вираго, 1985.
  50. ^ Кханна, Ранджана (2003). Темные континенты: психоанализ и колониализм. Издательство Duke University Press. ISBN  978-0822330677.
  51. ^ Фельман, Шошана (1993). Чего хочет женщина. Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  9780801846205.
  52. ^ Хамм, Мэгги, Модернистские женщины и визуальные культуры. Издательство Рутгерского университета, 2003. ISBN  0-8135-3266-3
  53. ^ а б c Барри, Питер, «Феминистская литературная критика» в Начальная теория (Manchester University Press: 2002), ISBN  0-7190-6268-3
  54. ^ Чаудхури, Шохини, Теоретики феминистского кино (Рутледж, 2006) ISBN  978-0-415-32433-5
  55. ^ Малви, Лаура «Визуальное удовольствие и повествовательное кино» в Феминизм и теория кино. Эд. Констанс Пенли (Рутледж, 1988)«Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2005-11-03. Получено 2007-08-05.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  56. ^ Хамм, Мэгги, Феминизм и кино. Издательство Университета Индианы, 1997. ISBN  0-253-33334-2
  57. ^ Гутьеррес-Арбилья, Джулиан Даниэль, Эстетика, этика и травма в кино Педро Альмодовара. Издательство Эдинбургского университета, 2017. ISBN  978-1-4744-3167-5
  58. ^ Ночлин, Линда »,« Почему не было великих женщин-художников? »Тридцать лет спустя». В: Армстронг, Кэрол и де Зегер, Кэтрин (ред.). Женщины-художники как тысячелетие. Кембридж, Массачусетс: October Books, MIT Press, 2006. ISBN  978-0-262-01226-3
  59. ^ Паркер, Росзика и Поллок, старые любовницы Гризельды: женщины, искусство и идеология, Лондон и Нью-Йорк: Пандора, 1981.
  60. ^ Гризельда Поллок, Оглядываясь назад в будущее. Нью-Йорк: G&B New Arts Press, 2001. ISBN  90-5701-132-8
  61. ^ Гризельда Поллок, Встречи в виртуальном феминистском музее: время, пространство и архив. Рутледж, 2007. ISBN  0-415-41374-5
  62. ^ Каин, Уильям Э., изд. Творить феминистскую историю: литературная стипендия Сандры М. Гилберт и Сьюзан Губар (Публикации Гарланд, 1994)
  63. ^ Ласлитт, Барбара, Рут-Эллен Б. Джорес, Кришан Шарма, Эвелин Брукс Хиггинботэм и Джин Баркер-Нанн, изд. История и теория: феминистские исследования, дебаты, конкурсы (University of Chicago Press, 1997)
  64. ^ Лернер, Герда, Большинство обретает прошлое: место женщин в истории (Издательство Оксфордского университета, 1981)
  65. ^ Поллок, Гризельда. Поколения и географии в изобразительном искусстве. Лондон: Рутледж, 1996. ISBN  0-415-14128-1
  66. ^ . де Зегер, Кэтрин и Тейхер, Хендель (ред.) 3 X Абстракция. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2005. ISBN  0-300-10826-5
  67. ^ Роза, Джиллиан, Феминизм и география: пределы географических знаний В архиве 2018-08-17 в Wayback Machine (Университет Миннесоты, 1993)
  68. ^ Мосс, Памела, Феминизмы в географии: переосмысление пространства, места и знаний (Rowman & Littlefield Publishers, 2007 г.) ISBN  978-0-7425-3829-0
  69. ^ Уэлчман, Джон К., Переосмысление границ. Макмиллан, 1996 г. ISBN  0-333-56580-0
  70. ^ Ре, Джонатан; Урмсон, Дж. (2005). Краткая энциклопедия западной философии (3-е изд.). Лондон: Рутледж. С. 143–145. ISBN  978-0-203-64177-4.
  71. ^ Банч, Шарлотта. Лесбиянки в бунте. 1972.
  72. ^ Blasingame, Бренда Мария. «Корни бифобии: расизм и интернализованный гетеросексизм». Ближе к дому: бисексуальность и феминизм. Эд. Элизабет Реба Вайсе. Сиэтл: Seal Press, 1992. 47-53.
  73. ^ Вероник Моттье, Феминистский анализ государства В архиве 2007-08-27 на Wayback Machine, Феминистская политическая теория, Университет Эссекса. Проверено 1-10-2010
  74. ^ "WOMEN @ IR - WeBIND: Сеть по продвижению женского лидерства в международных отношениях". Институт исследований женской политики. Получено 2020-01-02.
  75. ^ Джон Бейлис; Патрисия Оуэнс; Стив Смит, ред. (2001). Глобализация мировой политики. Издательство Оксфордского университета. п. 267.
  76. ^ Баркер, Друцилла К. и Эдит Койпер, ред. 2003 г. К феминистской философии экономики. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
  77. ^ Радикальный феминизм: читатель документального фильма, Барбара А. Кроу, Работа по дому: рабство или труд любви, стр. 530, NYU Press 2000
  78. ^ Уоринг, Мэрилин, Если бы женщины считались: новая феминистская экономика В архиве 2012-04-17 в Wayback Machine,Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1988.
  79. ^ Нельсон, Джули А. "Гендер, метафора и определение экономики В архиве 2018-08-17 в Wayback Machine," Экономика и философия 8 (1), 1992; Макклоски, Д. Н. «Некоторые последствия конъективной экономики» в За пределами экономического человека: феминистская теория и экономика, изд. J.A. Нельсон и М.А. Фербер, Чикаго: University of Chicago Press, 1993. См. Также Критика Макклоски.
  80. ^ Марианна А. Фербер и Джули А. Нельсон, За пределами экономического человека: феминистская теория и экономика, Чикаго: University of Chicago Press, 1993. Марианна А. Фербер и Джули А. Нельсон, Феминистская экономика сегодня: за пределами экономического человека, Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2003.
  81. ^ а б ""Скромная история "Бетси Воин" (PDF). В архиве (PDF) из оригинала 20.11.2015. Получено 2015-11-10.
  82. ^ Лоури, Энни (12 марта 2014 г.). «Подробный отчет об экономике секс-торговли». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала 18 августа 2017 г.. Получено 21 февраля 2017 - через NYTimes.com.
  83. ^ Власть, Мэрилин. «Социальное обеспечение как отправная точка для феминистской экономики» Феминистская экономика. Том 10, номер 3. Рутледж, ноябрь 2004 г.
  84. ^ Далтон, Клэр, «Где мы стоим: наблюдения за ситуацией феминистской правовой мысли» в Феминистская теория права: основы изд. Д. Келли Вайсберг (Temple University Press, 1993), ISBN  978-1-56639-028-6
  85. ^ Далтон, Клэр, «Деконструкция контрактной доктрины» в Феминистская теория права: чтения по праву и гендерным вопросам изд. Кэтрин Т. Бартлетт и Розанна Кеннеди (Харпер Коллинз, 1992)
  86. ^ Феминистская теория права: чтения по праву и гендерным вопросам изд. Кэтрин Т. Бартлетт и Розанна Кеннеди (Харпер Коллинз, 1992), ISBN  978-0-8133-1248-4
  87. ^ а б c d е ж г час я Креншоу, Кимберле (1991). Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики (PDF). Westview Press, Inc., стр. 57–80. ISBN  978-0-8133-1247-7. Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-02-06.
  88. ^ Доу, Б. (2009). Феминистские подходы к общению. В У. Иди (ред.), Коммуникация 21 века: справочник. (стр. 82-90). Таузенд-Окс, Калифорния: SAGE Publications, Inc.
  89. ^ а б c d е ж Гриффин, К. (2009). "Теории феминистской коммуникации". В Littlejohn, Stephen W .; Фосс, Карен А. (ред.). Энциклопедия теории коммуникации. Публикации SAGE. С. 391–392. ISBN  978-1-4129-5937-7. В архиве из оригинала от 23.04.2017. Получено 2016-10-24.
  90. ^ Хон, Линда Чилдерс (1995). «К феминистской теории общественных отношений». Журнал исследований по связям с общественностью. 7: 27–88. Дои:10.1207 / s1532754xjprr0701_03.
  91. ^ Груниг, Лариса А .; Toth, Elizabeth L .; Хон, Линда Чайлдерс (январь 2000 г.). «Феминистские ценности в связях с общественностью». Журнал исследований по связям с общественностью. 12 (1): 49–68. Дои:10.1207 / s1532754xjprr1201_4. ISSN  1062-726X. S2CID  145558769.
  92. ^ а б c d Босли, Дебора. Гендер и визуальная коммуникация: к феминистской теории дизайна. IEEE Transactions по профессиональному общению, Vol. 35, No. 4, декабрь 1992 г., стр. 222-228.
  93. ^ Маркус, Хейзел, Ойсерман, Дафна. Пол и мышление: роль самооценки. Гендер и мышление: психологические перспективы, 1989, стр. 100-127.
  94. ^ Габбидон, Шон Л. (2010). Криминологические взгляды на расу и преступность. Рутледж. п. 202. ISBN  978-1-135-16049-4. В архиве из оригинала от 23.04.2017. Получено 2016-10-24.
  95. ^ Габбидон (2010), п. 224.
  96. ^ Габбидон (2010) С. 224–225.
  97. ^ а б c Осберг, Сесилия; Ликке, Нина (5 ноября 2010 г.). «Феминистские исследования технонаук». Европейский журнал женских исследований. 17 (4): 299–305. Дои:10.1177/1350506810377692. S2CID  146433213.

Книги

  • «Лексикон дебатов». Феминистская теория: читатель. 2-е изд. Отредактировано Колмаром, Венди и Бартовски, Фрэнсис. Нью-Йорк: МакГроу-Хилл, 2005. 42–60.

внешние ссылки