Герменевтика феминизма в исламе - Hermeneutics of feminism in Islam

Герменевтика феминизма в исламе это система интерпретации священные тексты этой религии, то Коран и Сунна. Герменевтика [1] теория и методология интерпретации,[2][3] особенно священных текстов,[4][5] и Исламский феминизм имеет долгую историю. Мусульманские феминистки переосмыслить гендерные исламские тексты и бросить вызов традициям толкования (например, экзегетика, юриспруденция, Сборники хадисов ) продвигать идеи гендерное равенство.[6][7][8]

Герменевтика феминизма в исламе ставит гендерное равенство и справедливость в основу Исламская мораль. Эта система интерпретации критически деконструирует интерпретации и представления, связанные с женщинами.[9] Он использует различные инструменты и методы аргументации. К ним относятся сосредоточение внимания на женщинах (против обычных мужчин-центристов). гендерная предвзятость ), отдавая приоритет равенству и гендерной справедливости, находя соответствующие религиозные тексты для переосмысления, а также исследуя, оспаривая и разоблачая исторические контексты религиозных текстов и консервативных интерпретаций, которые причиняют страдания и увековечивают несправедливость и неравенство.[10]

История и контекст

Сегодняшний день социальное, культурное и политическое поведение мусульман, групп, институтов и государств находится под сильным влиянием Литература исламских советов включая религиозные традиции толкования.[11]

В мусульманском мире процесс толкования Корана (экзегетика ) обычно обозначается арабским словом 'тафсир '.[12] Хотя в исламе якобы часть сведений о пророческой жизни (хадис ) был передан его современными спутницами-женщинами, принимая во внимание эгалитарные притязания ислама, технически женщины имели равные права в интерпретации, за исключением некоторых исключений в досовременную эпоху, патриархальное мужское доминирование в интерпретациях ислама преобладало в большей степени.[12]

По словам Шемима Бурни Аббаса, многие хадисы (пророческие истории жизни) были разработаны и многие сфабрикованы после смерти исламского пророка, для некоторых это было просто развлекательной деятельностью по созданию и распространению историй для общественного потребления, для некоторых это было существенным заполнением вакуума, более того для эти корыстные интересы борются и взаимодействуют в жесткой конкурентной динамике власти, разработка и использование интерпретации в своих интересах были политическими потребностями для утверждения своей собственной легитимности в борьбе за власть соответствующих средневековых времен [13] По словам Аббаса, патриархальный способ интерпретации используется не только для того, чтобы отстранить женщин от политической конкуренции, но и для использования их огромных ресурсов и потенциала в пользу иерархических структур, приносящих пользу мужчинам, находящимся у власти, отводя женщинам подчиненные роли.[13] По словам Маргариаты Пикки, маргинализация женщин в толковании ислама привела к патриархальным комментариям, требующим иерархических гендерных ролей, утверждающих превосходство мужчин над женщинами, чтобы иметь власть над ними.[12]

По словам Пикки, в контексте возникновения феминистских взглядов к концу 19-го - началу 20-го века стали приходить тафсиры, то есть интерпретации мусульманских женщин.[12][14] По словам Пикчи, в контексте мусульманских женщин, когда пришла первая волна феминизма, светского и более религиозного, обе группы женщин начали использовать религиозные аргументы для пропаганды своих утверждений, но доступ к модернистскому религиозному образованию первого поколения мусульманских феминисток был ограничен. ограничены, и им приходилось в значительной степени полагаться на аргументы, выдвинутые учеными-модернистами.[12] По этой причине, за исключением нескольких исключений, систематическое перечитывание исламских текстов все еще отсутствовало в усилиях первой партии мусульманских женщин, стремящихся к равенству. Эффективная гендерная эгалитарная феминистская герменевтика коранической литературы начала выходить на литературные горизонты к последней четверти 20 века и стала заметной к 1990-м годам во всех мусульманских уголках мира.[12] Этот процесс мусульманской феминистской литературной эмансипации происходил в условиях серьезного соревнования возрожденческих исламских тенденций, причем даже некоторые женские экзегезы дистанцировались от феминистских требований равенства, встающих на сторону консервативных взглядов на признание мужского доминирования и патриархальных интерпретаций.[12][15][16]

С патриархальная культура врожденная классическая интерпретация порождает интерпретацию с гендерными предубеждениями. Когда идея гендерного равенства и справедливости вводится в интерпретацию Корана, для феминисток к концу 20-го века гендерное равенство и справедливость стали довольно оживленной проблемой.[16][7][8] Исламские интеллектуалы-феминистки начали подвергать сомнению гендерные предубеждения в толковании Корана. Они изучают Коран и интерпретируют аяты Корана с феминистской точки зрения. Критика гендерных предубеждений с точки зрения классических интерпретаций породила феминистский герменевтический метод толкования Корана.[16][7]

Выдающиеся исламские феминистки

Picchi сообщает, что Bauer 2015 и Энциклопедия женщин и исламских культур[17] включает несколько статей о женщинах в консервативных и феминистский тафсир.[12] Для основной ориентации начинающих читателей на гендерные отношения в священных текстах Ислама Awde 2000 лучше примар. . Кук 2001 представляет собой одно из первых объяснений зарождающегося исламского феминизма. Бадран 2009 охватывает дальнейшие зрелые уровни исламского феминизма.[12] Журнал Хавва опубликованная Brill с 2003 года, освещала множество мусульманских феминистских статей. Kynsilehto 2008 включает в себя эффективный охват дебатов вокруг термина и концепций «исламского феминизма». Хидаятулла 2014 дает отличный обзор исламского феминистского авторства на Западе.[12]

Исламских феминисток, внедряющих феминистскую герменевтику Корана, можно разделить на два поколения.[18] Первое поколение Риффат Хассан, Азиза Аль-Хибри и Амина Вадуд. Второе поколение, Асма Барлас, Садийя Шейх и Кесия Али.[18] Первое поколение внесло свой вклад в рост феминистских толкований Корана. Это поколение работает как «первопроходцы», потому что, создавая свои произведения, они испытывают огромное давление, испытывают мужское доминирование. В их работе есть нюансы, противоречащие патриархальной системе, и их тяжелый и личный опыт показывает, что они угнетены. Это поколение сосредоточено на своих соответствующих работах, здесь нет цитат, цитирования и обсуждения обсуждаемых тем, и нет взаимной поддержки выраженных взглядов.[18]

Второе поколение появилось в 1990 году, спровоцированное активизацией движения женщин в борьбе за права человека женщин на международном уровне, таких как Всемирная женская конференция в Пекине в 1995 году, что породило обязательство строить людей через гендерное равенство и CEDAW (Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин ), породившее обязательство ликвидировать дискриминацию против второго поколения, мысли, которые являются более умеренными по отношению к патриархальной системе, поддерживают друг друга и взаимосвязаны.[18]

Герменевтика исламского феминизма

Герменевтика - это больше, чем принципы или методы интерпретации, к которым мы прибегаем, когда немедленное понимание не дает результата. Скорее, герменевтика - это искусство понимания и самопознания.[19] В том, как работает этот метод, используются методологические шаги и принципы современного герменевтика теория.[6][7][8] Герменевтика феминизма относительно нова. Использование герменевтики для толкования Корана все еще обсуждается. Одни отказались, другие поддержали.[7] Современные исламские ученые, вдохновленные осознанием нынешней реальности и соблюдением научных стандартов, поддерживают использование герменевтики как метода толкования Корана.[20]

Исламские феминистки, которые развили свои мысли о методологии интерпретации Корана, в том числе Амина Вадуд, Мусдах Мулиа, Айша А. Хидаятулла и Кесия Али. Амина Вадуд в своей книге «Коран и женщины, перечитывая священный текст с точки зрения женщины», развила свои мысли о методологии интерпретации Корана. Вадуд сослался на современную исламскую мысль, Фазлур Рахман, чтобы разрушить гендерные предубеждения, которые до сих пор окрашивали традицию интерпретации Корана.[18] Он проанализировал некоторые стихи и ключевые слова в Коране, которые ограничивали роль женщин как в индивидуальном, так и в социальном плане. Обнаружив в Коране несколько аспектов гендерного равенства и справедливости, Вадуд переосмыслил гендерные аяты Корана с точки зрения женщин, без стереотипов, созданных рамками мужской интерпретации.[18] Вадуд инициировал феминистскую герменевтику, метод интерпретации Корана, который ссылается на идею гендерного равенства и справедливости и отвергает патриархальную систему.[18] Вадуд подверг критике классическую интерпретацию как метод, так и перспективу и содержание. Затем он предлагает целостную интерпретацию Корана, которая рассматривает все методы интерпретации различных социальных, политических, культурных, моральных и религиозных, жизненных проблем и женщин и всесторонне решает проблемы.[18] Вадуд показывает теоретические и методологические связи между толкованием Корана и тем, что его породило (кто и как).[18] Некоторые из основных моментов сосредоточения, а именно то, что говорится в Коране, как это говорится в Коране, что говорится против Корана и кто говорит. В сочетании с нынешним пониманием, а именно с тем, что еще не было сказано.[18] Используя феминистскую герменевтику, Вадуд переосмысливает гендерные аяты Корана и производит интерпретации, основанные на гендерных аспектах. Интерпретация гендерной справедливости не только в тексте, но и практикуется в общественной жизни. Знаменитый прорыв Амины Вадуд произошел, когда Вадуд стал священником и проповедником на пятничной молитве 18 марта 2005 года в англиканской церкви в Доме Синода, Манхэттен, Нью-Йорк.[18] В эту пятничную молитву присутствовало около ста прихожан мужского и женского пола.[21] По мнению Вадуда, лидерство в богослужении использовалось в качестве поддержки политического лидерства, поэтому эту поддержку необходимо сломить.

Айша А. Хидаятулла Исламский феминистский деятель, который развил свои мысли о методологии интерпретации в своей работе «Феминистские грани Корана» (2014). Этот доцент Университета Сан-Франциско представляет всесторонний анализ современных феминистских интерпретаций Корана. Она сочетает феминистское толкование Корана от феминистских деятелей и дает важное введение в область феминистской интерпретации Корана. Айша провела углубленное исследование и радикальную критику методов и подходов феминистской интерпретации Корана.

Айша выдвинула три феминистских метода интерпретации Корана, а именно:[22] метод исторической контекстуализации, интратекстуальность и парадигма монотеизма. Метод исторической контекстуализации состоит в том, чтобы интерпретировать Коран, уделяя внимание контексту времени и фону стиха или откровения (асбаб ан-нузул).[22] Этим методом выделяются частные и универсальные стихи. Отдельные стихи применяются для определения ситуации и состояния арабского общества 7-го века и универсальных стихов для всех людей. Исторические контекстуальные методы ставят роль истории в зарождение гендерные предубеждения и биологический эссенциализм в классических интерпретациях.

Метод интратекстового чтения рассматривает Коран как единое целое, что позволяет отслеживать, как лингвистические формы используются в тексте Корана, и сравнивать один стих с другим по той же теме. Как читать Коран интратекстовым методом, не читая стихи один за другим,[22] но чтение стихов на ту же тему в целом, ссылаясь на коранический принцип справедливости для всех людей. Парадигма монотеизма связана с основной концепцией ислама, а именно с монотеизмом. Парадигма монотеизма означает, что единство Аллаха и Аллаха нельзя разделить и сравнить. В парадигме монотеизма, который различает пол (сексизм), можно считать идолопоклонством, потому что все люди - халифы на земле.[22] Если говорят, что женщина обладает несовершенными способностями, то это явно ошибка в понимании намерения Бога в отношении людей как халифов на земле.[22] Если женщин считают несовершенными, они не могут выполнять свою роль хранителей Бога.[22] Таким образом, парадигма монотеизма является основой гендерного равенства и справедливости.

Исламская феминистка из Индонезия Свои мысли о методологии интерпретации разработал Мусдах Мулиа в своей работе Indahnya Islam Menyuarakan kesetaraan dan Kedilan Gender (2014). Профессор УИН Шариф Хидаятула Джакарта известен как стойкий и последовательный поборник гендерного равенства и справедливости. В Индонезии,[23] Что касается гендера в религиозной жизни, проблемы серьезны, а чувствительность высока. Мусда подал в суд на гендерную предвзятость в толковании Корана и привнес в толкование идею гендерного равенства и справедливости.[23] Мусдах давно известно, что женщины заключаются в теологические тюрьмы из-за гендерных предубеждений в толковании Корана. Исходя из веры в то, что мужчины и женщины являются халифами фил ард,[23] Мусда истолковал основанный на феминистских принципах Коран и произвел феминистские интерпретации, включая толкование стихов о полигамии и новое толкование концепции нушуз в стихах Корана.[23] Согласно Мусде, многоженство отрицает человечность женщин. Интерпретация концепции нушуз заключается в том, что Коран предписывает только повиноваться Аллаху и уважать мужей.[23]

Кесия Али, профессор кафедры религии Бостонского университета, написала несколько книг по гендерным вопросам в исламе, в которых основное внимание уделяется исламскому праву в отношении женщин. В своей работе «Сексуальная этика и ислам: размышления о феминистском Коране, хадисах и юриспруденции» (2012) Кесия Али обсуждает сексуальное насилие в отношении женщин и показывает противоречие между моралью и законом.[24] Он считает, что аяты Корана интерпретируются унизительными женщинами, поэтому необходимо феминистское размышление над Кораном и хадисами.[24] Кесия Али провела феминистские размышления о Коране, хадисах и исламском праве, особенно о браке, сексе и проблеме рабства в исламе. Относительно брак, Кесия Али обсудила приданое, развод и женоненавистничество к женщинам. Согласно Кесии Али, прогрессивный подход к тексту Корана не может ограничиваться выборочным представлением эгалитарных стихов в отрыве от контекста обширной священной книги.[24] Такой подход был бы бесполезным, потому что аргумент в пользу гендерного равенства строится на выборочном толковании стихов.[24] Он предлагает метод юриспруденции, потому что эксперты-юристы будут относиться к источнику текста в социальном контексте. Установленный закон имеет цель толкования. По словам Кесии Али, понимание коранического текста должно меняться каждый раз в соответствии с социальными изменениями.[24]

Герменевтические исламские феминистские работы

  • Амина Вадуд ее работа Коран и женщины, перечитывание священного текста с точки зрения женщины дан Внутри гендерного джихада, женская реформа в исламе. Этот исламский феминистский деятель и гендерный борец из США развил свои мысли о методологии интерпретации Корана, он сослался на современную исламскую мысль, такую ​​как Фазлур Рахман. Вадуд ликвидировал гендерное предубеждение, которое до сих пор окрашивало традицию интерпретации Корана. Он проанализировал некоторые стихи и ключевые слова в Коране, которые ограничивали роль женщин как в индивидуальном, так и в социальном плане. Обнаружив в Коране несколько аспектов гендерного равенства и справедливости, Вадуд переосмыслил гендерные аяты Корана с точки зрения женщин, без стереотипов, созданных рамками мужской интерпретации. Вадуд инициировал феминистскую герменевтику, метод интерпретации Корана, который ссылается на идею гендерного равенства и справедливости и отвергает патриархальную систему. Вадуд критикует классические интерпретации, как методы, так и перспективу и содержание. Затем предложите целостную интерпретацию Корана, которая рассматривает все методы толкования различных проблем социальной, политической, культурной, нравственной и религиозной жизни женщин и комплексно решает проблемы. Вадуд показывает теоретические и методологические связи между толкованием Корана и тем, что его породило (кто и как). Некоторые из основных моментов сосредоточения, а именно то, что говорится в Коране, как это сказано в Коране, что сказано против Корана и кто это говорит. В сочетании с нынешним пониманием, а именно с тем, что еще не было сказано. Используя феминистскую герменевтику, Вадуд переосмысливает гендерные аяты Корана и дает толкования, основанные на гендерных аспектах. Интерпретация гендерной справедливости не только в тексте, но и практикуется в общественной жизни. Очень известный прорыв Амины Вадуд произошел, когда Вадуд стал священником и проповедником на пятничной молитве 18 марта 2005 года в англиканской церкви в Доме Синода, Манхэттен, Нью-Йорк. В эту пятничную молитву присутствовало около ста прихожан мужского и женского пола. По мнению Вадуда, лидерство в богослужении использовалось как поддержка политического лидерства, так что эту поддержку необходимо сломить.
  • Айша А. Хидаятулла, ее работы Феминистские грани Корана (2014). Этот доцент Университета Сан-Франциско представляет всесторонний анализ современных феминистских интерпретаций Корана. Она сочетает феминистское толкование Корана от феминистских деятелей и дает важное введение в область феминистской интерпретации Корана. Айша провела углубленное исследование и радикальную критику методов и подходов феминистской интерпретации Корана. Айша предложила три феминистских метода интерпретации Корана, а именно: метод исторической контекстуализации, интратекстуальность и монотеистическую парадигму. Метод исторической контекстуализации состоит в том, чтобы интерпретировать Коран, уделяя внимание контексту времени и фону стиха или откровения (асбаб ан-нузул). Этим методом выделяются частные и универсальные стихи. Отдельные стихи применяются для определения ситуации и состояния арабского общества 7-го века и универсальных стихов для всех людей. Исторические контекстуальные методы определяют роль истории в рождении гендерных предубеждений и биологического эссенциализма в классических интерпретациях. Метод интратекстового чтения рассматривает Коран как единое целое, то есть отслеживает, как лингвистические формы используются в тексте Корана, и сравнивает один стих с другим по той же теме. Как читать Коран с помощью интратекстового метода, который заключается не в чтении стихов по одному, а в чтении стихов на одну и ту же тему в целом, ссылаясь на коранический принцип справедливости для всех людей. Парадигма монотеизма связана с основной концепцией ислама, а именно с монотеизмом. Парадигма монотеизма означает, что единство Аллаха и Аллаха нельзя разделить и сравнить. В парадигме монотеизма, который различает пол (сексизм), можно считать идолопоклонством, потому что все люди являются халифами на земле. Если говорят, что женщина обладает несовершенными способностями, то это явно ошибка в понимании намерения Бога относительно людей как халифов на земле. Если женщин считают несовершенными, они не могут выполнять свою роль хранителей Бога. Таким образом, парадигма монотеизма является основой гендерного равенства и справедливости.
  • Сити Мусдах Мулиа, ее работа Kemuliaan Perempuan dalam Islam (2014). Профессор УИН Шариф Хидаятула Джакарта известен как стойкий и последовательный поборник гендерного равенства и справедливости. Он переходит от идей к действиям. В Индонезии, что касается гендера в религиозной жизни, существуют серьезные проблемы и высокая чувствительность. Мусда подал в суд на гендерную предвзятость в толковании Корана и привнес в толкование идею гендерного равенства и справедливости. Мусдах давно известно, что женщины заключаются в теологические тюрьмы из-за гендерных предубеждений в толковании Корана. Исходя из убеждения, что люди, мужчины и женщины - это один и тот же халиф фил ард, Мусда истолковал Коран на основе феминистских взглядов и произвел феминистские интерпретации, включая толкование стихов о полигамии и новое толкование концепции нушуз в стихах Корана. Согласно Мусде, многоженство отрицает человечность женщин. Интерпретация концепции нушуза заключается в том, что Коран предписывает только повиноваться Аллаху и уважать мужей.
  • Асма Барлас, ее работа Верующая женщина в исламе: непрочитанное патриархальное толкование Корана (2002. Барлас приехала из Пакистана и стала первой женщиной в Пакистане во времена Зиаула Хака, которая работала на дипломатической службе (1976). Рассматривая, как Ислам говорит о женщинах, Барлас использует два важных аргумента: исторические аргументы и аргументы герменевтики. Что имеется в виду Исторический аргумент является выражением текстуального и сексуального политического характера, который развивается в исламских обществах, особенно процесса, который породил в исламе интерпретации, имеющие патриархальную тенденцию. В то время как герменевтический аргумент направлен на поиск того, что он называет эпистемологией эгалитаризма и antipatriarchi в Коране. Барлас объясняет характер полицейского текста Корана и открывает различные возможности смысла в качестве критики редукционистской модели интерпретации в патриархальных рамках. Асма Барлас породила новую эпистемологию, применив принципы феминистская герменевтика в толковании стихов Корана.
  • Кесия Али, ее работа Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции (2012). Профессор кафедры религии Бостонского университета написал различные книги по гендерным вопросам в исламе, посвященные исламскому праву о женщинах. Кесия Али обсуждает сексуальное насилие в отношении женщин и показывает противоречие между моралью и законом. Он считает, что аяты Корана интерпретируются унизительными женщинами, поэтому необходимо феминистское размышление над Кораном и хадисами. Кесия Али провела феминистские размышления о Коране, хадисах и исламском праве, особенно о браке, сексе и проблеме рабства в исламе. Что касается брака, Кесия Али обсуждала приданое, развод и женоненавистничество по отношению к женщинам. Согласно Кесии Али, прогрессивный подход к тексту Корана не может ограничиваться выборочным представлением эгалитарных стихов в отрыве от контекста обширной священной книги. Такой подход был бы бесполезным, потому что аргумент в пользу гендерного равенства строится на выборочном толковании стихов. Здесь можно предложить метод юриспруденции. Потому что юристы будут относиться к источнику текста в социальном контексте. Установленный закон имеет цель толкования. По словам Кесии Али, понимание коранического текста должно меняться каждый раз в соответствии с социальными изменениями.
  • Мардети, ее диссертационное исследование,[25] Hermeneutika Feminisme Menuju Tafsir Alquran Berkeadilan Gender (Refleksi Filosofis Terhadap Pemikiran Amina Wadud), Universitas Indonesia (2016).[26] Герменевтика феминизма, предложенная Мардети, - это кораническая герменевтика. Современные исламские деятели, такие как Хасан Ханафи, Фазлур Рахман, Мухаммад Аркун, впервые представили кораническую герменевтику и предложили различные герменевтики, которые способствуют социальной справедливости, но не существует герменевтического метода, способствующего гендерной справедливости. Затем возникла феминистская герменевтика Корана, которая встала на сторону гендерной справедливости. Феминизм герменевтики составлен путем формулирования мыслей исламских феминисток, которые проводят исследования основанной на феминистике герменевтики Корана. Исходя из гендерных предубеждений в классической интерпретации Корана, которая делает женщин-заключенных теологами, чтобы освободить женщин, необходимо переосмыслить стихи Корана. Гендерная предвзятость вызвана методологическими проблемами, по этой причине Герменевтика феминизма предлагается Корану.[27] ее книга под названием Hermeneutika Feminisme Reformasi Gender dalam Islam была представлена ​​в мае 2019 года на годовщине факультета философии Индонезийского университета в Джемара 6, Центральная Джакарта. Опубликовано в журнале Mitra Budaya № 26 лет ХХ / июнь 2019.[28]

Герменевтическая модель феминизма

Гендерная предвзятость в толковании Корана вызвано методологическими проблемами.[29] Классический метод интерпретации содержит неравенство значений и описывает несправедливые гендерные отношения.[29] Именно здесь можно предложить герменевтический феминизм как альтернативный метод толкования Корана.[29]

Герменевтика Феминизм состоит из формулировки мыслей исламских феминисток относительно методологии интерпретации Корана.[30] Формулировку герменевтической модели феминизма можно объяснить 5 схемами, а именно:[31]

Первыйна основе опыта / взглядов (точек зрения) женщин. Опыт / взгляды женщин на толкование Корана - это одна важная вещь. Если Коран интерпретируется на основе мужского опыта, то восприятие мужчин влияет на позицию интерпретации женщин.

Второй, сформулировал теорию феминизма. Теории феминизма, основанные на идее равенства и гендерной справедливости, становятся основой для построения герменевтики феминизма. Если критическая герменевтика обрамлена критической теорией, то герменевтика феминизма обрамлена теория феминизма.

В третьих использует метод исторической контекстуализации. Метод исторической контекстуализации, а именно уделение внимания контексту времени и фону стиха или откровения (асбаб ан-нузул). Этот метод направлен на различение отдельных стихов, а именно стихов для определения ситуации и состояния арабского общества 7-го века, и универсальных стихов, а именно стихов для всех людей.

Четвертый, используйте метод интратекстуальности. Применение метода интратекстуальности предназначено для разработки структуры, основанной на систематическом мышлении, для соотнесения нескольких стихов, в которых обсуждается одна и та же тема, так, чтобы она выглядела связанной в соответствии со стихами Корана, вместо того, чтобы применять одно значение к одному. стих.

Пятое, в монотеистическая парадигма. Чтобы получить справедливое толкование женщин, мы должны вернуться к основному учению Корана, монотеизму как парадигме толкования Корана. Концепция монотеизма признает единство Бога, Его уникальность и неделимость. Таухид является ключевым методом в герменевтике феминизма для толкования Корана и доктриной несравненного единства Бога. С парадигмой монотеизма будет ясно видна разница в Коране с его толкованием.

Понимание, рассмотрение и корректировка критики

Айша Хидайтулла в своей герменевтике в «Феминистских краях Корана» не только обращается к критике, исходящей из консервативных кругов, но также пытается честно оценить исламских феминисток.[15]

Садаф Джаффер в своей исследовательской статье отмечает:Пакистанские атеистки и агностики 'очень ясно в своих (онлайн) автобиографиях обращаются к альтернативным источникам этические ценности на основе гуманизм и ограничение в «исламском» в корне ошибочно в своих предположениях и проекции идентичностей.[32]

Смотрите также

внешняя ссылка

  • : q: Женщины в исламе (Статья в Викицитаторе, кажется, включает цитаты о гендерных стихах и хадисах, связанных с женщинами)

Рекомендации

  1. ^ "герменевтика". Словарь английского языка Коллинза.
  2. ^ Компания, Houghton Mifflin Harcourt Publishing. "Словарь американского наследия: герменевтика". www.ahdictionary.com.
  3. ^ «Определение ГЕРМЕНЕВТИКИ». www.merriam-webster.com.
  4. ^ Ауди, Роберт (1999). Кембриджский философский словарь (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.377. ISBN  978-0521637220.
  5. ^ Риз, Уильям Л. (1980). Словарь философии и религии. Сассекс: Harvester Press. п. 221. ISBN  978-0855271473.
  6. ^ а б Хидаятулла п. 301.
  7. ^ а б c d е Аль-Шармани, Мулки (8 декабря 2014 г.). «Исламский феминизм: транснациональные и национальные размышления». Приближаясь к религии. 4 (2): 83–94. Дои:10.30664 / ar.67552. ISSN  1799-3121.
  8. ^ а б c Mardinsyah p. 3.
  9. ^ Mardinsyah p. 108.
  10. ^ Рияни, Ирма (29 декабря 2017 г.). «Мусульманский феминистский герменевтический метод Корана (Аналитическое исследование метода Амины Вадуд)». Улумуна. 21 (2): 298–314. Дои:10.20414 / ujis.v21i2.320.
  11. ^ Баширпур, Марзи (2013). «Гендер и язык - социолингвистическое исследование прерывания и перекрытия одновременной речи носителей персидского и урду». Университет.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j Пикки, Маргарита (22 февраля 2018 г.). «Женщины и Тафсир». Дои:10.1093 / obo / 9780195390155-0249. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  13. ^ а б https://books.google.com/books?id=4YpdAAAAQBAJ&lpg=PA49&vq=Hadith&pg=PA29#v=onepage&q=Hadith&f=true Аббас, Шемим Бёрни. Законы Пакистана о богохульстве: от исламских империй до талибов. Испания, Техасский университет Press, 2013. Страницы 47–50.
  14. ^ Бадран, Марго (2005).«Между светским и исламским феминизмом / С .: Размышления о Ближнем Востоке и за его пределами». Журнал женских исследований Ближнего Востока. 1 (1): 6–28. JSTOR  40326847.
  15. ^ а б Хидаятулла, Айша А. (2014). Феминистские грани Корана. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-935957-8.
  16. ^ а б c Мальпас, Джефф; Гандер, Ганс-Гельмут (20 ноября 2014 г.). Рутледж, спутник герменевтики. Рутледж. ISBN  978-1-317-67664-5.
  17. ^ (Суад и др., 2003–2007 гг.)
  18. ^ а б c d е ж грамм час я j k Хидаятулла, с. 65-100.
  19. ^ Циммерманн, Йенс (2015). Герменевтика: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. п. 2. ISBN  9780199685356.
  20. ^ Ирсьядунас п. 3.
  21. ^ https://www.nytimes.com/2005/03/19/nyregion/woman-leads-muslim-prayer-service-in-new-york.html nytimes dotcom 19 марта 2005 г.
  22. ^ а б c d е ж Хидаятулла п. 501.
  23. ^ а б c d е Муля.
  24. ^ а б c d е Али.
  25. ^ Продвижение доктора философии от Мардети Факултас Ильму Пенгетахуан Будая, Университет Индонезии Факультет культурных наук, Университет Индонезии, по состоянию на 20 июня 2020 г.
  26. ^ [1] Библиотека индонезийского университета
  27. ^ ГЕРМЕНЕВТИКА ФЕМИНИЗМА В ОТНОШЕНИИ ГЕНДЕРА К КАЧЕСТВУ КУРИЗМА Философское размышление о мыслях Амины Вадуд HermeneutikaFeminisme.com, доступ 20 июня 2020 г.
  28. ^ ГЕРМЕНЕВТИКА ФЕМИНИЗМА ГЕНДЕРНАЯ РЕФОРМА В ИСЛАМЕ HermeneutikaFeminisme.com, доступ 20 июня 2020 г.
  29. ^ а б c Вадуд.
  30. ^ Mardinsyah p. 8.
  31. ^ Мардинся, с. 94-106.
  32. ^ Джаффер, Садаф (2013). «Женская автобиография в исламских обществах: к феминистской интеллектуальной истории». Журнал женской истории. 25 (2): 153–160. Дои:10.1353 / jowh.2013.0016. ISSN  1527-2036. S2CID  144727606.

Процитированные работы

  • Али, Кесия (2006). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции (Первое изд.). Бостон: Публикации Oneworld. ISBN  978-1851684564.
  • Хидаятулла, Айша А. (2014). Феминистские грани Корана. ISBN  978-0199359578.
  • Ирсьядунас, Ирсьядунас (2014). Hermeneutika Feminisme dalam pemikiran tokoh Islam kontemporer (Первое изд.). Джокьякарта: Бантул Каукаба Дипантара. п. 3.
  • Мардинсьях, Мардети (2018). Hermeneutika Feminisme Reformasi Gender dalam Islam. Джакарта: кусачий. ISBN  978-602-0721-72-9.
  • Мулия, Мусдах (2014). Кемулиан Перемпуан далам Ислам. Джакарта: PT. Elex Media Komputindo . ISBN  978-602-02-5326-8.
  • Вадуд, Амина (1999). Коран и женщина: перечитывание священного текста с точки зрения женщины в мягкой обложке (Перепечатка ред.). Ингрис: Oxford University Press. ISBN  978-0195128369.