Гендерные роли в исламе - Gender roles in Islam

Эта статья о гендерных бобах в отношениях между исламскими мужчинами и женщинами и их семьями. По связанным темам, включая исламскую женскую одежду и юридические различия между полами, см. Женщины в исламе.
Часть серия на
ислам
Allah3.svg
  • Аллах-green.svg Исламский портал

В ислам Священные Писания, бобовые традиции и юриспруденция влияют на отношения между мужчинами и женщинами.

В Коран Самая священная книга ислама указывает на то, что мужчины и женщины равны в духовном отношении. В Коране 4: 124.5 говорится:

«Если кто-либо будет делать праведные дела, мужчина или женщина и будет иметь веру, они войдут в Небеса, и с ними не будет сделана ни малейшая несправедливость».

Но это понятие равенства не нашло отражения во многих законах мусульманских учреждений.[1]

В Коран не указывает конкретных гендерные роли для женщин.[2][3][4] Однако в исламской практике гендерные роли проявляются частично потому, что мужчинам и женщинам иногда предоставляются разные права и разные культурные ожидания.

В некоторых странах с мусульманским большинством женщинам по закону запрещается пользоваться некоторыми правами.

Традиционные гендерные роли

Культурные традиции нерелигиозного происхождения влияют на гендерные роли, преобладающие культурные нормы и интерпретацию Коран и другие исламские тексты.[5]

Семья

Некоторые реформисты и феминистки утверждали, что концепция опеки легла в основу определенных гендерных ролей в мусульманских обществах. От женщин часто ожидается, что они будут послушными женами и матерями, оставаясь в семейном окружении, а мужчины - защитниками и опекунами семьи.[1] Однако большинство мусульманских ученых согласны с тем, что женщины не обязаны служить своим мужьям, выполнять работу по дому или выполнять какую-либо работу по дому.[6][7]

В соответствии с Сайид Кутб Коран, видный член египетского «Братья-мусульмане» в 1950-х и 60-х годах, «дает мужчине право на« опеку »или« превосходство »над семейной структурой, чтобы предотвратить разногласия и трения между супругами. Система состоит в том, что Бог одновременно наделил человека необходимыми качествами и навыками для «опеки», а также возложил на него обязанность обеспечивать содержание структуры ». Идеология Кутба по-прежнему оказывает влияние на радикальных исламистов, оказывая влияние на таких видных лидеров Ближнего Востока, как Айман Завахири и террорист Усама бен Ладен.[8]

Семейная сфера и роли, в которых играют в ней женщины и мужчины, являются важным элементом исламской культуры. Гендерные роли, рассматриваемые с исламской точки зрения, основаны на Коране и подчеркивании в нем важности семейной динамики.[9] Как и в любой социокультурной группе, гендерные роли различаются в зависимости от консервативного или либерального характера конкретной группы.

Хотя в Коране нет четко определенных ролей для мужчин и женщин, настоятельно подразумевается, что каждый пол вносит одинаково значительный вклад в семейную жизнь.

В стихе 34 главы 4 Корана говорится, что «мужчины являются защитниками и хранителями женщин»,[10] четко поставив мужчин на руководящую роль в домашнем хозяйстве. Поэтому ожидается, что как глава семьи мужчина будет надлежащим образом обеспечивать жену и детей. Подразумевается, что благородные «обязанности мужа обязывают его содержать жену и детей, давать образование своим потомкам, быть добрым и внимательным к своей супруге и быть добрым к своим близким».[11] Эти ценности оставались довольно последовательными на протяжении всей истории ислама. Работа мужа - защищать свою жену (жены), поскольку в культуре считалось, что женщины полагаются и должны полагаться на мужчин. Это рассматривается не как ограничивающая опора, а как средство защиты женщин от страданий и неудобств на общественных площадках.[11] Именно из-за этой идеологии женщины традиционно не вносят финансового вклада в домашнее хозяйство, оставляя мужчин единственным кормильцем.

Роль женщины в доме, хотя и отличается от мужской, также имеет большое значение и важность в исламской культуре. С самого раннего возраста маленькие девочки традиционно росли в женских частях дома: гарем. Гарем был частью дома, где жили женщины - члены семьи и домашнего хозяйства. Обычно это было запрещено для всех мужчин, кроме хозяина дома, его сыновей и, возможно, врача.[12] Здесь молодые девушки знакомятся с домашними делами.[12] и были обучены исламским законам и ценностям.

Несколько отрывков из Коран Выберите подходящую одежду как для мужчин, так и для женщин. Сура 24, стихи 30-31 гласит:

Женщины в парандже в Афганистане

«И скажи верующим мужчинам опускать взоры и быть скромными. Это для них чище. Воистину! Аллах знает, что они делают. И скажи верующим женщинам опускать взоры и быть скромными, и показывать только свои украшения. то, что является очевидным, и чтобы закрыть свою пелену на своей груди, и не открывать свои украшения, кроме [тех родственников, которые подпадают под рамки близких отношений, объясненных в Коране] ... »Глава 24, Стихи 30-31 .

Однако есть много разных толкований того, что требует «скромность». В Коран требует от мусульманских женщин скромно одеваться и, по крайней мере, прикрывать грудь и гениталии.[13]

Закон Хиджаб, с другой стороны, гласит, что все женское тело (не включая лицо и руки) должно быть закрыто, когда женщина выходит из дома.[14][15]

Молитва и поклонение

Дальнейшая информация: сегрегация и ислам

На пятничную молитву мусульманские общины по обычаю разделяют мужчин, женщин и детей на отдельные группы. В другие дни женщины и дети молятся дома. Ожидается, что мужчины будут совершать пять ежедневных молитв в ближайшей мечети. Мухаммед специально разрешал мусульманским женщинам посещать мечети и молиться позади мужчин.[16] Мохаммад сказал: «Не мешайте своим женщинам ходить в мечеть, даже если их дома лучше для них». Это означает, что женщинам лучше оставаться дома. «Молитва женщины в своем доме лучше, чем ее молитва в ней». во дворе, и ее молитва в спальне лучше, чем ее молитва в ее доме ». (Об этом сообщает Абу Дауд в« Аль-Сунан », Бааб маа джаа фи хурудж ан-нисаа 'ила'л-масджид. См. также Сахих аль- Джами, № 3833).[нужен лучший источник ]

Женщинам запрещено молиться в мечети Суринама.[17]

Сексуальность

Основная статья: Исламская сексуальная юриспруденция

Сексуальность, как обсуждается в исламских текстах, обычно ограничивается контекстом гетеросексуального брака, и во всех случаях строго поощряются скромность и целомудрие. Добрачный секс и гомосексуализм запрещены, а аборты в основном не приветствуются, за исключением случаев, когда для матери существует медицинский риск. Сексуальность в исламе часто разделяется с точки зрения мужской и женской сексуальности, супружеской и добрачной сексуальности и внебрачной сексуальности, а также гетеросексуальности и гомосексуализма, как указывает Абдессамад Диалми.[18]

Мужская и женская сексуальность

Исламская традиция признает сексуальные желания как мужчин, так и женщин. Во многих классических аргументах долгом мужа является удовлетворение сексуальных потребностей своей жены, которые являются частью ее прав как замужней женщины. Этот аргумент часто сочетается с утверждением, что именно так общество предотвращает социальные волнения (фитна). По словам Кесии Али, «классические тексты отмечают важность самореализации женщин, подчеркивая при этом обязанность жен оставаться сексуально доступными для своих мужей ... в то время как современные авторы сосредотачиваются на сексуальных правах женщин в браке, пытаясь доказать важность женское удовольствие, подчеркивая отделение пола от деторождения и важность женского оргазма ».[19] Классические авторы также подчеркивают важность опеки со стороны мужчин, поскольку они необходимы для защиты целомудрия и скромности женщин, находящихся под их опекой.

Гетеросексуальность и гомосексуализм

Гетеросексуальность

Традиционный ислам считает гетеросексуальные отношения между мужчиной и женщиной единственно приемлемыми отношениями. В рамках этих традиционных отношений мужчине предоставляется больше возможностей для выражения своих сексуальных прав, чем женщине, как упоминалось выше. Есть три типа гетеросексуальных отношений: добрачные, супружеские и внебрачные.

Супружеский, добрачный и внебрачный секс

Добрачный секс: Добрачный секс в целом не одобряется; тем не менее, существуют строгие правила для мужчин и женщин по сохранению девственности. Мужчинам и женщинам рекомендуется воздерживаться от беспорядочных сексуальных отношений ради простого удовлетворения плотских желаний. Брак - единственное приемлемое средство для вступления в сексуальные отношения, любое другое считается «зиной», одним из главных грехов в исламе. В исламской брачной практике мужчина платит за свою жену приданое, что является одним из основных элементов брака {iediedt thid}. Также необходимо присутствие свидетелей и опекуна «Валий». Сообщается, что Мухаммад сказал: брак недействителен без Садака, Вали и Шахидаина (соответственно, приданого, опекуна и свидетелей). Приданое - это фиксированная сумма денег или подарок в виде драгоценностей или имущества, эквивалентного им, невесте как ее собственному. Мусульманский брак - это брак, обычно заключаемый в мечети перед имамом, где опекуны обеих сторон выступают от их имени (обычно это женщины), и брак объявляется после выплаты садака. Это не договор, который необходимо подписывать одной из сторон.

Супружеский секс: предполагается, что половые отношения делятся между супругами (мужчиной и женщиной). Мужчинам технически разрешено брать более одной жены, до четырех жен, при условии, что он может обеспечивать каждую жену в равной степени и не делать различий между ними в практике, известной как полигамия. Полигамия, хотя формально и легальна, не рекомендуется в исламской культуре. У женщины не может быть нескольких мужей.

Внебрачный секс: Половые отношения вне брака запрещены в исламе и влекут за собой суровое наказание виновного мужа или жены при наличии строгих доказательств их участия в романе. Доказательства представлены четырьмя свидетелями-мужчинами или восемью свидетелями-женщинами (с чистой историей, т.е. известными как набожные мусульмане), которые свидетельствуют о том, что видели акт проникновения между внебрачной парой. Наказание за непредоставление необходимого количества свидетелей после предъявления обвинения подсудимым - восемьдесят ударов плетью.

У пары есть шанс умолять Бога о прощении, прежде чем наказание будет приведено в исполнение. Если они этого не сделают, они будут наказаны. Если обе стороны женаты, их обоих забьют камнями до смерти. Если один женат, а другой нет, первого побьют камнями до смерти, а второму будет дано сто ударов плетью. Суровое наказание за внебрачные отношения в основном служит сдерживающим фактором для общества от вступления в такие отношения, поскольку внебрачный секс является большим грехом в исламе. Также считается, что боль наказания уменьшает наказание в загробной жизни.

Однако важно отметить, что эти наказания могут применяться только при мусульманском правительстве, реализующем законы шариата, и не могут применяться в немусульманской стране с другой правовой системой.

Гомосексуализм

Основная статья: ЛГБТ в исламе

Традиционные исламские школы мысли, основанные на Коране и хадисах, считают гомосексуализм наказуемым грехом.[20] В большей части исламского мира гомосексуализм является незаконным, а в Афганистане, Иране, Мавритании, Нигерии, Саудовской Аравии, Сомали, Судане, Объединенных Арабских Эмиратах и ​​Йемене гомосексуальные действия караются смертью.[21][22][23][24] Большинство мусульманских стран продолжают выступать против движений за права ЛГБТ, за исключением Албании, Сьерра-Леоне и Мозамбика.[25][26][27][28] В Албании, Турции, Бахрейне, Иордании и Мали гомосексуальные отношения являются законными, и есть некоторые дискуссии о легализации однополых браков в Албании и Мозамбике.[27][28][29][30]

Кроме того, опека, гендерные роли и мужской контроль над женской сексуальностью также являются инструментами, позволяющими обеспечить соблюдение гетеросексуальных норм.[1]

Увечье женских половых органов

Основные статьи: Религиозные взгляды на калечащие операции на женских половых органах и Увечье женских половых органов

Опросы показали широко распространенное мнение, особенно в Мали, Мавритании, Гвинее и Египте, что КОЖПО является религиозным требованием.[31] Грюнбаум утверждал, что практикующие могут не различать религию, традиции и целомудрие, что затрудняет интерпретацию данных.[32] Истоки КОЖПО в северо-восточной Африке доисламские, но практика стала ассоциироваться с исламом из-за акцента этой религии на женском целомудрии и уединении.[а] Об этом нет упоминания в Коран.[34] Его хвалят в нескольких даиф (слабый) хадис (высказывания, приписываемые Мухаммеду) как благородные, но не обязательные,[35][b] хотя это считается обязательным Шафи'и версия Суннитский ислам.[36] В 2007 г. Аль-Азхар Высший совет исламских исследований в Каире постановил, что КОЖПО «не имеет оснований в основном исламском праве или каких-либо его частичных положениях».[37][c]

Мужественность

По крайней мере, часть того, что считается мужским в мусульманских культурах, проистекает из жизни и действий Мухаммеда, изложенных в хадисах.[39] Мухаммад был женат на своей первой жене Хадидже моногамно в течение 25 лет. После ее смерти он позже женился в общей сложности на четырнадцати женщинах.[40] В Сахих аль-Бухари 7: 62: 142 говорится, что Мухаммад иногда вступал в сексуальные отношения со всеми своими женами за одну ночь,[41] и в 1: 5: 268 он описан как имеющий «силу в тридцать человек».[42] Это, наряду с мусульманской практикой измерения мужчины по количеству его потомков мужского пола, предполагает, что мужественность является важным традиционным компонентом того, что долгое время считалось «мужским» в мусульманской традиции.[39] Идея традиционной мужественности также во многом определяется традиционной идеей женственности.[39] Некоторые классические мусульманские авторы, такие как шейх Мухаммад Нефзави и Ахмед бин Селман, описывают женщин как существ с ненасытными сексуальными аппетитами.[39] Отсюда следует, что мужчина, который может удовлетворить несколько женщин, считается невероятно сильным и мужественным.[39]

В дополнение к взаимосвязи между мусульманской маскулинностью и женской сексуальностью, некоторые концепции мусульманской мужественности проистекают из отношений между мусульманскими мужчинами. Выдающийся автор книги «Исламская мужественность» Лахусин Узган выдвигает идею о том, что мужественность коренится в страхе выхолащивания со стороны других мужчин.[39] Кроме того, проецирование гомосексуализма на другого мужчину часто рассматривается как способ выхолостить его, одновременно подтверждая свою собственную превосходную мужественность.[39]

Современные точки зрения

Точки зрения относительно гендерных ролей различаются в зависимости от различных интерпретаций Коран, различные секты религии, а также разные культурные и географические регионы.

Салафия

Салафия буквально означает «то, что относится к родословной».[43] Впервые он был задуман Мухаммад Абдух и относится к первому поколению мусульман, поддерживавших Мухаммеда в седьмом веке.[43] По-арабски это означает фундаментализм.[43]

Идеи Абдул Азиз бин Абдулла бин Баз характерны для большей части секты салафийя. Бен Баз считал, что участие женщин в «мужских владениях» отделяет их от данной им Богом природы, что в конечном итоге приводит к несчастью и гибели женщин.[5] Он считал, что женщины, вступающие в «мужские владения», представляют опасность для мусульманского общества, в конечном итоге приводя к моральному разложению.[5] Кроме того, он утверждал, что женщина вне дома была женщиной, отрицающей свой истинный, данный Богом характер.[5] Он рассматривал участие женщин в мужской сфере как вред для следующего поколения, которое, по его словам, может получить худшее образование и меньше сострадания от своих матерей.[44][45] BinBaz также считал, что женщины должны работать только в определенных областях - тех, которые относятся к сфере женской деятельности, - например, женское образование, уход за больными и медицинское обслуживание. Но даже они должны подчиняться строгому разделению полов.[45]

Васатия

Коранические и пророческие термины «умеренность» отражены в слове «васатийях», что означает «средний путь между крайностями» и «стоять прямо, не теряя равновесия».[46]

Мухаммад Аль-Газали Идеи России характеризуют большую часть философской школы васатийя. Его идеи разделяют другие известные и влиятельные люди, в том числе Юсуф Аль-Карадави, Абдель-Халим Абу-Шакуа и Хасан ат-Тураби.[5] Вместе они представляют собой растущую модернистскую тенденцию.[5] Аль-Газали указали, что ислам предполагает значительное чувство равенства между мужчинами и женщинами.[5] Он утверждал, что существуют традиции, созданные людьми, а не Богом, которые замедляют развитие женщин и удерживают их в религиозном невежестве, что, по его мнению, приводит к деградации всего мусульманского сообщества.[5] Газали утверждает, что женщинам отказывают в праве голоса в своих общинах и ограничивают их работой по дому.[47] Он также призвал к изменению исламского мышления в целом и переоценке культурных традиций, которые ошибочно приписываются центральным элементам исламской веры.[5]

Фатема Мернисси

В ее произведениях Фатема Мернисси отмечает, что «если права женщин являются проблемой для некоторых современных мусульманских мужчин, то это не из-за Корана, пророка Мухаммеда или исламской традиции, а просто потому, что эти права противоречат интересам мужской элиты».[48] Она ставит под сомнение социальную норму, согласно которой мужчина «позорится», если женщина в их семье работает вне дома. Она утверждает, что в мужском сознании общество разделено на экономически продуктивную часть, состоящую из общественности, мужчин и бытовая сфера это личное и женское, и эти две области не должны смешиваться.[5]

Хеба Рауф

Хеба Рауф (род. 1965) Рауф подчеркивает важность новых интерпретаций Коран и Сунна (предания и изречения Мухаммеда). Рауф утверждает, что улучшение положения женщин в арабском и мусульманском обществах требует переработки исламской мысли. Она критикует усилия тех, кто черпает вдохновение исключительно в западном феминизме.[5]

Рауф одевается в Мусульманская вуаль.[5] Это источник противоречий внутри исламских феминисток. С одной стороны, некоторые феминистки, такие как Наваль Эль-Саадави, жестко критикуют вуаль: «вуаль и нагота - две стороны одной медали. Оба означают, что женщины - тела без разума… ».[49] Но Рауф рассматривает ношение вуали как средство освобождения: «вуаль нейтрализует сексуальность женщин в общественной сфере, давая понять, что они граждане, а не сексуальные объекты».[50]

Рауф признает, что женщины принадлежат к общественной сфере, и оспаривает любое разделение по признаку пола между общественной и частной сферами.[51] Она подчеркивает, что женский труд должен распространяться как на частный, так и на государственный сектор. «Нарушение дихотомии повысило бы социальное уважение домохозяек и побудило бы работающих женщин удовлетворить свою психологическую потребность быть хорошими матерями и женами» [51]

Страны

Саудовская Аравия

Основные статьи: Женщины в Саудовской Аравии и Права женщин в Саудовской Аравии

Как минимум до октября 2017 года женщинам запрещено водить машину в Саудовской Аравии, единственной стране в мире с таким ограничением.[52][53] В некоторых областях, таких как Мекка, также ожидается, что они будут покрывать волосы.[5] Хотя они получили более широкий доступ к образованию и несколько возможностей трудоустройства с гендерной сегрегацией, их доля на рынке труда в 2002 году едва превышала 10 процентов.[54]

Развитие женщин в Саудовской Аравии идет относительно медленнее, чем в соседних арабских странах, особенно в том, что касается расширения участия женщин.[5] В 2004 году пятая Экономический форум Джидды В Саудовской Аравии впервые участвовала женщина в ключевых мероприятиях, а с программной речью выступила Любна Олайян.[5] В том же году высший религиозный авторитет Саудовской Аравии подтвердил в своей речи 2004 года о хадже (мусульманском паломничестве), что «женщины должны быть благодарны за почтительную роль, отведенную им исламом в качестве матерей».[55]

Иран

Основные статьи: Женщины в Иране, Феминизм в Иране, и Права женщин в Иране

В Исламская Республика Иран за последние 40 лет стал свидетелем ряда достижений и неудач в женской роли, особенно после Иранская революция 1979 года. Первоначально были приняты законы, ограничивающие свободу передвижения женщин, такие как более строгое соблюдение чадры и сегрегация полов в общественных местах.[56][57] Доступ к образованию был ограничен, а определенные политические должности и занятия не поощрялись или запрещались для женщин.[58] Поправки к Конституции, внесенные в 1989 году, в конечном итоге привели к улучшению жизни и возможностей женщин.[58] Несколько женщин были избраны в иранский парламент, больше женщин пользуются возможностями получения высшего образования, и больше женщин участвуют в государственной службе.[59]

Афганистан

Основные статьи: Женщины в Афганистане и Права женщин в Афганистане

В период Талибан В период правления Афганистана возможности трудоустройства женщин были сильно ограничены.[60] Женщинам, имеющим детей, не разрешалось работать, а других женщин поощряли выполнять работу только из дома.[60] Женщины могут работать в сфере здравоохранения, но только для лечения пациентов-женщин.[60] Первоначально вдовам было трудно найти какую-либо работу, но указ, изданный талибами в 1999 году, разрешал вдовам работать в строго ограниченном круге возможностей трудоустройства.[60]

После свержения талибов возможности для получения образования и трудоустройства улучшились. Женщины снова могут работать учителями, врачами и государственными служащими. Была создана Ассоциация женщин-судей, которая выступает за участие женщин в праве и равенство женщин перед законом.[60] Тем не менее, женщины по-прежнему недопредставлены в сфере образования. В 2011 году, например, 37% студентов в Афганистане составляли женщины, и около 15% женщин умеют читать и писать.[61][62][63] Тем не менее, уровень грамотности повышается: открываются новые школы для девочек и повышается посещаемость.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Джерри Маки, 1996: «КОЖПО является доисламским, но было преувеличено из-за пересечения с исламским кодексом скромности семейной чести, женской чистоты, девственности, целомудрия, верности и уединения».[33]
  2. ^ Джерри Маки, 1996: "Коран ничего не говорит об УЖГ, но несколько хадис (изречения, приписываемые Мухаммеду) рекомендуют ослабить практику ради женщины, хвалить ее как благородную, но не заповедную, или советовать обращенным женщинам воздерживаться от увечий, потому что, даже если это нравится мужу, это болезненно для жены »[34]
  3. ^ Мэгги Майкл, Associated Press, 2007: «Высшие религиозные власти [Египта] подчеркнули, что ислам против женского обрезания. Это запрещено, запрещено, запрещено», - заявил Великий муфтий Али Гомаа в частной сети аль-Махвар ».[38]

Рекомендации

  1. ^ а б c Проект Сафра, «Сексуальность, гендер и ислам». Последнее изменение в 2013 г. Проверено 30 января 2014 г. http://www.safraproject.org/sgi-genderroles.htm В архиве 2018-02-28 в Wayback Machine.
  2. ^ ул. Хак, Икрам. «Говорит ли Ислам КОНКРЕТНО, что женщины должны быть поварами, уборщицами и домохозяйками?». Архивировано из оригинал 7 июля 2012 г.. Получено 14 марта, 2014.
  3. ^ ул. Хак, Икрам. «Разве женщина обязана готовить для мужа?». Архивировано из оригинал 1 июля 2012 г.. Получено 14 марта, 2014.
  4. ^ Салих, Суад. Онислам, «Женщины, работающие телеведущими». Последнее изменение 18 июня 2002 г. Проверено 14 марта 2014 г. http://www.onislam.net/english/ask-the-scholar/financial-issues/earning-livelihood/175434.html.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Сидани, Юсуф. «Женщины, работа и ислам в арабских обществах». Женщины в обзоре менеджмента. нет. 7 (2005): 498-512. http://www.emeraldinsight.com/journals.htm?issn=0964-9425&volume=20&issue=7&articleid=1524037&show=html (по состоянию на 30 января 2014 г.).
  6. ^ «Жена не обязана выполнять работу по дому». Большинство мусульманских ученых придерживаются мнения, что служение мужу не является обязательным ... Имамы Малик, Аш-Шафи и Абу Ханифа, да помилует их Аллах, поддержат это. Аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, цитировал, что брачный контракт позволяет мужу наслаждаться своей женой; это не позволяет ему вовлекать ее в работу по дому.
  7. ^ «Женские проблемы». Получено 7 сентября, 2017. ... готовка, шитье, уборка, стирка и т. д. Эти вещи не являются обязанностью для нее [жены]
  8. ^ Хаддад / Эспозито стр. 37/38
  9. ^ Самани, Шамим (июль 2016 г.). «Между текстами и контекстами: современные мусульманские гендерные роли». Ислам и христианско-мусульманские отношения. 27 (3): 319–332. Дои:10.1080/09596410.2016.1148969.
  10. ^ «Новый подход к Корану». Священный Коран.
  11. ^ а б Алторки, Сорая (1986). Женщины в Саудовской Аравии: идеология и поведение элиты. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 62–63.
  12. ^ а б Вальтер, Вибке (1981). Женщина в исламе. Лондон: Джордж Прайор Ассошиэйтед Паблишер Лтд., Стр.42.
  13. ^ Martin et al. (2003), Энциклопедия ислама и мусульманского мира, справочник Macmillan.
  14. ^ Аль-Арабия Аль-Исламия, Дарул-Улум. Интерисламский, «Хиджаб (Покров)». Последнее изменение в 2001 г. Проверено 14 марта 2014 г. http://www.inter-islam.org/Actions/Hijbdu.html В архиве 2018-02-08 в Wayback Machine.
  15. ^ «Избранные постановления». Получено 8 сентября, 2017. Женщинам необходимо прикрывать от посторонних все тело, кроме лица и рук. Одежда особого вида и цвета не рекомендуется; все, чем можно было бы покрыть тело, было бы достаточно.
  16. ^ Онислам, «О правилах молитвы в мечетях». Последнее изменение: 19 августа 2013 г. По состоянию на 30 марта 2014 г. http://www.onislam.net/english/ask-about-islam/faith-and-worship/aspects-of-worship/166196-about-rules-of-praying-in-mosques.html.
  17. ^ Об этом сообщает Абу Дауд в аль-Сунан: Бааб маа джаа'а фи хуродж ан-нисаа ила'л-масджид: Бааб аль-ташдид фи дхаалик. См. Также Сахих аль-Джами ‘, нет. 7458
  18. ^ Диалми, Абдессамад (июнь 2010 г.). «Сексуальность и ислам». Европейский журнал контрацепции и репродуктивного здоровья.
  19. ^ Али, Кесия (2006). Сексуальная этика и ислам. Лондон, Англия: публикации Oneworld. стр.6 –7. ISBN  9781851684564.
  20. ^ Гомосексуализм и лесбиянство: сексуальные извращения [мертвая ссылка] Фетва о гомосексуализме от IslamOnline.net
  21. ^ ILGA: Права лесбиянок и геев в мире (2009).
  22. ^ Абу Дауд 32: 4087
  23. ^ Сахих Бухари 7: 72: 774
  24. ^ Ибн Маджа Vol. 3, Книга 9, Хадис 1903 г.
  25. ^ «Архивная копия». Получено 25 апреля, 2014.
  26. ^ «Заявление о поддержке более 80 стран в Совете по правам человека по правам ЛГБТ» Представительство США в Женеве ». Geneva.usmission.gov. Проверено 22 апреля 2013.
  27. ^ а б "afrol News - Мозамбик обнаруживает свое гей-меньшинство". Afrol.com. Проверено 22 апреля 2013.
  28. ^ а б "Гей Мозамбик Новости и репортажи". Archive.globalgayz.com. Проверено 22 апреля 2013.
  29. ^ Лоуэн, Марк (30.07.2009). «Албания одобряет однополые браки». Новости BBC. Проверено 22 апреля 2013.
  30. ^ Грубый путеводитель по Юго-Восточной Азии: третье издание. Rough Guides Ltd., август 2005 г. с. 74. ISBN  1-84353-437-1.
  31. ^ ЮНИСЕФ 2013, 69–71.
  32. ^ Грюнбаум (2001), 50; Маки и ЛеДжён (ЮНИСЕФ), 2008 г., 8–9.
  33. ^ Маки (1996), 1008.
  34. ^ а б Маки (1996), 1004–1005.
  35. ^ Роальд (2003), 224; Асмани и Абди (2008), 6–13.
  36. ^ Роальд (2003), 243.
  37. ^ Пресс-релиз ЮНИСЕФ, 2 июля 2007 г .; ЮНИСЕФ 2013, 70.
  38. ^ Мэгги Майкл, «Официальные лица Египта запрещают женское обрезание», Associated Press, 29 июня 2007 г., стр. 2.
  39. ^ а б c d е ж грамм Дарвиш, Анвар. «Идентичность: мужественность в мусульманском мире Анвара Дарвиша». altmuslimah.com. http://www.altmuslimah.com/b/mma/3312 В архиве 2014-05-20 на Wayback Machine (проверено 25 апреля 2014 г.).
  40. ^ Ат-Табари, т. 9. С. 126-127.
  41. ^ Сахих Бухари 7: 62: 142
  42. ^ Сахих Бухари 1: 5: 268
  43. ^ а б c Шехадех, Ламия Рустум. Идея женщины в фундаменталистском исламе. Издательство Университета Флориды, 2003. https://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=2_VqocCYIa0C&oi=fnd&pg=PR9&dq=salafiyyah женщины & ots = UUbNEohgQT & sig = s-pUdaq0n5Of7c45vqwf1GLpudY
  44. ^ БинБаз, А. (1988), Исламские фетвы, Дарул-Калам, Бейрут.
  45. ^ а б BinBaz, A. (1985), «Суждение о женской работе», доступно по адресу: www.binbaz.org.sa/display.asp?f=ibn00195 (по состоянию на 24 ноября 2004 г.).
  46. ^ Хан, Садулла. IslamiCity, "Васатия - сбалансированная медиана". Последнее изменение 29 июля 2010 г. Проверено 15 марта 2014 г. https://www.islamicity.com/articles/articles.asp?ref=IC1007-4239&p=3.
  47. ^ Аль-Газали, М. (1989), Аль-Хак Аль-Мурр - Кислая правда, издательство Shurook Publishing, Каир.
  48. ^ Мернисси, Ф. (1991), «Женщины и ислам», издательство Blackwell Publishers, Оксфорд.
  49. ^ Эль-Саадави, Н. (1997), Читатель Наваль Эль-Саадави, Zed Books, Лондон.
  50. ^ Полтер, Дж. (1997), «Отдельное место», журнал Sojourners, май – июнь, доступно по адресу: www.sojo.net/index.cfm?action=magazine.article&issue=soj9705&article=970521.
  51. ^ а б Эль-Гавхари, К. (1994), "Пора запустить новый женское освободительное движение - Исламский (интервью с Хеба Рауф) », Middle East Report, стр.26-7.
  52. ^ «Саудовским женщинам будут разрешены водительские права». BBC. 26 сентября 2017 г.. Получено 26 сентября 2017.
  53. ^ «Саудовская Аравия заявляет, что снимет запрет и позволит женщинам водить машину».
  54. ^ Арабский отчет о человеческом развитии (2002), Создание возможностей для будущих поколений, ПРООН, Нью-Йорк, Нью-Йорк.
  55. ^ Абдул Гафур, П.К. (2004), "Безжалостно сокрушить террор ", Arab News, 1 февраля
  56. ^ Льюис, Джоун Джонсон. About.com http://womenshistory.about.com/library/ency/blah_iran.htm[постоянная мертвая ссылка ]. Женская история, «Иран - гендерные роли». Последнее изменение в 2014 г. Проверено 30 марта 2014 г.
  57. ^ «Женская история».[постоянная мертвая ссылка ]
  58. ^ а б Каземи, Фархад. Иранское камерное общество, «Гендер, ислам и политика - Иран». Последнее изменение в 2000 г. Проверено 30 марта 2014 г. http://www.iranchamber.com/society/articles/gender_islam_politics_iran2.php.
  59. ^ Кедди, Современный Иран (2003), стр. 286
  60. ^ а б c d е Хьюстон PBS, «Женщины в Афганистане». Последнее изменение 1 августа 2006 г. Проверено 30 марта 2014 г. https://www.pbs.org/wnet/wideangle/episodes/flying-down-to-kabul/women-in-afghanistan/employment/2202/.
  61. ^ Повышение грамотности в Афганистане обеспечивает переходный период. Роб Макилвейн, ARNEWS. 13 июня 2011 г.
  62. ^ «Представитель ISAF обсуждает прогресс в Афганистане» Международные силы содействия безопасности / НАТО. 25 июля 2011 г. Проверено 6 декабря 2011 г.
  63. ^ «Образование» Агентства США по международному развитию (USAID). Проверено 11 августа 2011 года.