Животные в исламе - Animals in Islam

Часть набор на
ислам
Allah3.svg
Культура и общество
  • Аллах-green.svg Исламский портал

Согласно с ислам животные осознают Бог. Согласно Коран, они хвалят Его, даже если эта хвала не выражается в человеческий язык.[1][2] Травля животных для развлекательная программа или азартные игры запрещено.[3][4]

В Коран прямо разрешает употребление мяса определенных халяль (законные) животные.[2][5] Хотя некоторые Суфии практиковали вегетарианство, не было никаких серьезных дискуссий о возможности интерпретации Священных Писаний, требующих вегетарианства.[2] Некоторых животных можно есть при условии, что они забиты определенным образом.[6] «Оглушение не может быть использовано для убийства животного, согласно Halal Food Authority (HFA), некоммерческой организации, которая контролирует соблюдение принципов халяль. Но его можно использовать, если животное выживет, а затем будет убито халяльными методами. HFA добавляет, - сообщает BBC.[7] Запреты включают свинья, падаль,[8] и животные, вовлеченные в дхабиха (ритуальная бойня ) от имени кого-то, кроме Бога.[6] В Коране также говорится: «Ешьте то, над чем имя Аллах, уже упоминалось ".[9]

До 7 века

в Аравийский полуостров до появления ислама в 7 век CE, Араб Бедуин как и другие люди, приписывали животным качества и недостатки человека. Мужественность, например, приписывалась петух; вероломство к обезьяна; глупость к ящерица; и облысение слон.[10]

Основываясь на фактах, что названия определенных племен носят имена животных, пережитках культов животных, запретах на определенные продукты и других указаниях, В. Р. Смит выступал за практику тотемизм определенным племена Аравии. Другие утверждали, что эти доказательства могут подразумевать только практику анимализм. В подтверждение этого, например, считалось, что после смерти душа покидает тело в виде птицы (обычно своего рода сова ); затем душа-птица некоторое время облетает гробницу, иногда взывая (о мести).[11]

Обязанности человека при использовании животных

Согласно исламу, людям разрешено использовать животных, но только при соблюдении прав животных. Хозяин животного должен делать все для его блага. Если владелец не выполняет свои обязанности по отношению к животному, никто другой не имеет права использовать животное. Обязанности людей по отношению к животным в исламе основаны на Коран, Сунна и традиции.[12]

Защита жизни животных

Защита животных в особых обстоятельствах важнее, чем выполнение религиозных обязательств.[12](... тот, кто убивает душу, кроме как за душу или за разложение [совершенное] на земле, - это как если бы он полностью убил человечество. А кто спасает человека - это как если бы он полностью спас человечество ... )[13][14][15]

Защита физического здоровья животных

Строго запрещено причинять вред, выводить из строя, травмировать или вырезать органы у любого животного.[12]Мусульмане не могут стричь чуб, гриву или хвост лошади, потому что считается, что в ее чубе есть добро; его грива согревает, а хвостом он отгоняет насекомых.[16]

Защита сексуального здоровья животных

Мусульманам не разрешается совершать такие действия, как скрещивание животных.[12] Мухаммад запретил людям кастрировать животных (без причины).[17]

Предотвращение жестокого обращения с животными и жестокого обращения с ними

Мусульманам не разрешается беспокоить животных и злоупотреблять ими, в том числе вырывать лист изо рта муравья.[18] Мусульмане не имеют права клеймить животных[19] подколенное сухожилие или распять животных перед убийством,[20] или сжигать животных, даже если они причиняют вред людям.[21][22] Люди должны получать мясо животных путем быстрого убоя[23] и избегайте продольной резки.[24] При исламской бойне нельзя сломать спинной мозг. Снимать шерсть с животных запрещено, потому что это делает их уязвимыми.[25][12]

Избегание наказания животных

Мусульмане не могут использовать какое-либо оборудование, которое травмирует животное (например, избивать их в цирке, заставлять их нести тяжелые грузы или бегать на экстремальных скоростях во время гонок) даже для их обучения.[26] Воздействие звука также регулируется.[27][12]

Обеспечение продуктами питания

Мусульмане обязаны обеспечивать едой и водой любое животное, которое они видят, даже если оно им не принадлежит.[28] При предоставлении еды и воды необходимо учитывать качество продуктов.[29][30] и размер пособия в зависимости от состояния и местонахождения животного.[31][12]

Обеспечение санитарии

Необходимо уважать здоровье животных,[32] вместе с едой, водой,[33] и укрытие.[12]

Предоставление лекарств

Ожидается, что в случае болезни мусульмане будут платить за лечение и лекарства.[34][12]

Предоставление жилья

С исламской точки зрения подходящее убежище для животного имеет три характеристики:

  • Соответствует потребностям животного и[35] их нельзя помещать в антисанитарное состояние под тем предлогом, что они не понимают.
  • Соответствует физическим потребностям животного и его здоровью и защищает его от холода и жары.[36]
  • Жилище животных не должно загрязнять окружающую среду или передавать болезни другим организмам.[12][37]

Уважение статуса животного

В исламе права животных соблюдаются как в жизни, так и в жизни.[38] и смерть. Запрещается использовать тела животных в злонамеренных целях.[12]

Коран

Смотрите также: Список персонажей и имен, упомянутых в Коране § Связанные животные

Хотя более двухсот стихов Корана относятся к животным, а шесть сура (главы) Корана названы в честь животных, животный мир не является преобладающей темой в Коране;[39] hayawān / Хайван (арабский: حَيَوَان حَيْوَان; множественное число haywānāt (арабский: حَيَوَانَات)) Арабское слово, означающее «животное», встречается в Коране только один раз, но в смысле вечного жизнь (личная).[10][39] С другой стороны, термин дабба (арабский: دَابَّة; множественное число давабб), обычно переводится как «зверь» или «существо», чтобы иногда отличать от летающих птиц, но, что удивительно, включая людей, встречается несколько раз в Коране, оставаясь редкостью в средневековых арабских трудах по зоология. Животные в Коране и в раннем мусульманском мышлении обычно (хотя и не обязательно) могут рассматриваться с точки зрения их отношения к людям, вызывая тенденцию к антропоцентризм.[39]

Коран учит, что Бог создал животных из воды.[39] Бог заботится обо всех своих созданиях и обеспечивает их.[39] Все творение славит Бога, даже если эта хвала не выражена человеческим языком.[1][2] Бог установил законы для каждого вида (законы природы). Поскольку животные следуют законам, которые Бог установил для них, их следует рассматривать как «мусульман», как человека, который подчиняется законам, предписанным для людей (Исламское право ) является мусульманином.[40] Как и люди, животные образуют «сообщества». В стихах 6:38, Коран применяет термин умма, обычно означает "человеческое религиозное сообщество", поскольку роды животных. В Энциклопедия Корана заявляет, что этот стих был «далеко идущим в моральном и экологический последствия ".[41]

На земле нет ни живого животного, ни летающего на его крыльях существа, но (является частью) сообществ, подобных вам. Мы ничего не упустили из Книги, и они (все) в конце будут собраны к своему Господу.[42]

Коран говорит, что животные приносят людям пользу во многих отношениях и что на них эстетически приятно смотреть. Это используется как доказательство милосердия Бога к людям.[39] Животные, забитые в соответствии с шариатом, могут употребляться в пищу.[39] Согласно многим аятам Корана,[43] потребление свинина является грешный,[8] если нет другой альтернативы, кроме голодной смерти (во времена, например, войны или голода).[44]Сурат Юсуф Корана упоминает, что причина, по которой Якуб не хотел позволять своему сыну Юсуф играть на открытом воздухе, даже в присутствии братьев, было dhiʾb (арабский: ذِئْب‎, горит  'волк 'мог съесть его.[45][46]

Коран содержит три упоминания собак:

  • Стих 5: 4 говорит: «Законно для вас все хорошее, и [добыча], которая дрессировала [охотничьих] собак и соколов, ловит за вас».
  • Стих 18: 18 описывает Соратники пещеры, группа святых молодых людей, представленных в Коране как образцы религии, спят с «их собакой, вытянувшей передние лапы у порога». Далее, в стихе 22, собака всегда считается одним из их номеров, независимо от того, как они пронумерованы. В мусульманском фольклоре сложились нежные легенды о верных и защитных качествах этой собаки, имя которой в легендах - Кисмир.[47][48][49]

Охотничьи собаки и собака Сподвижников аль-Кахф (Пещера) описаны в положительном свете, и общение с этими собаками упоминается с одобрением. Таким образом, Коран не содержит даже намека на осуждение собак, обнаруженное в некоторых Хадис, который большинство ученых считают «доисламской арабской мифологией» и «ложно приписывают Пророку».[50][51][52]

В Коране есть целая глава под названием «Муравьи». В суннитском исламе убийство муравьев запрещено.[53][54]Коран[55][56][57][58][59][60][61] говорит о чудесном Верблюд Бога (арабский: نَـاقَـة, 'Верблюдица'), вышедшая из камня, в контексте Пророка Салих, Тамуди люди и Аль-Хиджр.[62]

Свинина является харам (запрещено) кушать, поскольку его сущность считается нечистой, это основано на стихе Корана, где он описывается как Rijs (арабский: رِجْس, Нечистый) (Коран  6:145 ).

Запрещено (харам ) также является мясом домашних ослов, мулов, любых хищных животных с клыками и птиц с когтями.[63]

Стихи 50 и 51 из Сурат аль-Муддатхир в Коране говорят о umur ('задницы ' или 'ослы ') убегая из касвара ('лев ', 'хищный зверь ' или 'охотник '), в его критике людей, которые были против учения Мухаммеда, например, пожертвовать богатство менее богатым.[64]

Сунна

Часть набор на
Хадис
Каллиграфия хадисов

Сунна относится к традиционным биографиям Мухаммеда, в которых были записаны примеры высказываний, приписываемых ему и его поведению. Сунниты и Шиитский хадис (анекдоты о Мухаммеде) сильно разнятся, с шиитскими хадис обычно содержит больше антропоморфизма[сомнительный – обсудить] и хвала животным.[нужна цитата ]

Запрещается калечить животных, пока они живы.[65] Сообщается также о Мухаммеде (автор Ибн Омар и Абдалла бин Аль-Ас ) сказать: «Нет человека, который убивает [даже] воробей или что-то меньшее, не заслуживая того, но Бог спросит его об этом [в судный день] »и« Кто добр к творениям Божьим, добр к себе ».[2][10]

Мухаммед дал совет убивать животных, которые были Фавасик (арабский: فَوَاسِق«Вредные»), такие как крыса и скорпион в рамках харам (святая область) Мекка. Убийство других непомашенных животных в этой области, например лошадиные и птицы, это запрещено.[66]

Есть счет в Коране сура ан-намл из Сулейман (Соломон) разговаривает с муравьями.[67] и птицы.[68]

Мусульмане обязаны точить лезвие, когда убой животных, чтобы не было боли.[69] Мухаммаду сказано: «За [милосердие] каждому существу, у которого влажная печень [то есть живое], есть награда».[2][12]

Существует хадис в Муватта Имам Малик около Мусульманские паломники нужно остерегаться волк, помимо других животных.[70]

Сообщается также, что Мухаммад сделал выговор некоторым мужчинам, которые бездельничали на своих верблюды на рынке, говоря: «либо покатайся на них, либо оставь их в покое».[2][10] Кроме того, верблюд имеет значение в исламе.[71][55] Аль-Касва (арабский: ٱلْقَصْوَاء) Была женщина Арабский верблюд это принадлежало Мухаммеду и было ему дорого.[72] Мухаммед ехал на Касве во время Hegira ("Миграция") из Мекка к Медина, его Хадж в 629 г. CE, а Завоевание Мекки в 630 г. Верблюд присутствовал и во время Битва при Бадре в 624 году. Сообщается, что после смерти Пророка верблюд умер от голода, отказываясь принимать пищу у кого-либо.[71][73]

в Нахдж аль-Балага, шиитская книга высказываний Али, целая проповедь посвящена восхвалению павлины.[74] Пчелы очень почитаются в исламе. Считается, что структурный гений пчелы возник благодаря божественному вдохновению. Их мед также считается лекарством. Убить пчелу считается большим грехом.[75][76]

В шиитском хадисы, летучие мыши восхваляются как чудо природы.[66]

Волк может символизировать свирепость.[45][70] Для калб (арабский: كَلْب‎, собака ), на этот счет существуют разные мнения.[77][78] Сунниты Малики школа исламского права проводит различие между дикими собаками и домашними собаками, считая только слюну первых нечистой;[79] с другой стороны, некоторые школы исламского права считать собак нечистыми (Наджи ).[80] Историк Уильям Монтгомери Ватт заявляет, что доброта Мухаммеда к животным была замечательной, приводя пример Мухаммеда, когда он путешествовал со своей армией в Мекку в 630 году нашей эры, выставляя часовых, чтобы гарантировать, что сука и ее новорожденные щенки не будут потревожены.[77] Сам Мухаммед молился в присутствии собак, и многие из его кузенов и товарищей, которые были первыми мусульманами, владели собаками; то Мечеть Пророка в Медине позволяли собакам резвиться во времена Мухаммеда и в течение нескольких столетий после него.[81] В "двух отдельных повествованиях" Абу Хурайра Пророк рассказал своим товарищам о достоинствах спасения жизни собаки, напоив ее водой и утолив ее жажду. В одной истории рассказывается о человеке, которого Аллах благословил за то, что он дал воду жаждущей собаке, а в другой - проститутка, которая наполнила свой ботинок водой и дала его собаке, у которой от жажды выкатился язык. За этот поступок она получила высшую награду - вечный рай, под которым текут реки, - жить в нем вечно ».[82] Коран (сура 18, стихи 9-26) хвалит собаку за охрану Семь спящих спасаясь от религиозных преследований;[83] Таким образом, исламский ученый Ингрид Маттсон отмечает, что «это нежное описание собаки, охраняющей пещеру, дает понять, что животное - хорошая компания для верующих».[79] Хазрат Умар, второй халиф ислама, сказал, что если собака будет голодать в его королевстве, она нарушит свой долг.[84] Согласно Корану использование охотничьих собак разрешено, поэтому школа Малики проводит различие между одичавшими и одомашненными собаками ― поскольку мусульмане могут есть дичь, пойманную во рту домашней собаки, слюну прирученной собака не может быть нечистой.[79] Абу Эль Фадл "было трудно поверить, что тот же самый Бог, который создал таких дружелюбных существ, заставит своего пророка объявить их нечистыми'", заявив, что враждебность к собакам в народном исламе" отражает взгляды, гораздо более соответствующие доисламским арабским обычаям и взглядам ".[85] Более того, «он обнаружил, что хадис из одного из самых заслуживающих доверия источников рассказывает, как сам Пророк молился в присутствии своих игриво скакающих собак».[85] По рассказу Муслим ибн аль-Хаджадж черные собаки являются проявлением зла в животной форме, и компания собак аннулирует часть добрых дел мусульманина;[78][86] однако, согласно Халед Абу Эль Фадл, большинство ученых считают это «доисламской арабской мифологией» и «традицией, которую ложно приписывают Пророку».[50][51] Мэтсон учит, что для последователей других школ «в наших домах присутствует много других загрязнений, в основном в виде человеческих отходов, крови и других телесных жидкостей», и что, поскольку эти загрязнения обычно вступают в контакт с Одежду мусульманина просто стирают или меняют перед молитвой.[79] Однако это не обязательно для приверженцев суннитской школы малики, поскольку «юристы из суннитской школы малики не согласны с идеей, что собаки нечисты».[87] Физическое лицо фатава («постановления») указали, что с собаками нужно обращаться любезно или иным образом освобождать их,[88] и раньше Исламская литература собак часто изображали как символы высоко ценимых добродетелей, таких как самопожертвование и верность, которые в руках деспотических и несправедливых правителей становятся орудием угнетения.[89]

Внутренний кошки имеют особое место в исламской культуре. Говорят, что Мухаммад любил своего кота Muezzah[90] до такой степени, что «он скорее уйдет без своего плаща, чем потревожит спящую на нем Муеззу».[72]

Большие кошки словно асад (лев ), Намир (نَمِر, леопард ), и Намюр (نَمُر, Тигр ), может символизировать свирепость, подобно волк.[70]Помимо свирепости, лев занимает важное место в исламе и Арабская культура. Мужчины, известные своей храбростью, как Али,[91] Хамза ибн Абдул-Мутталиб[92] и Омар Мухтар,[93] получили такие титулы, как «Асад Аллах» («Лев Бога») и «Асад аṣ-Ḥarāʾ »(« Лев пустыни »).

Предполагается, что паук спас Мухаммад и Абу Бакр вращая паутину над входом в пещера в котором они прятались. Из-за сети их преследователь подумал, что пещера должна быть пустой, иначе сети не было бы. Поэтому мусульмане считают убийством пауков (Чанкабут) как грех.[94][95]

Мусульманские культуры

Обычно в культурах большинства мусульман животные имеют имена (одному животному может быть дано несколько имен), которые часто взаимозаменяемы с именами людей. Мусульманские имена или титулы, например асад и Ghadanfar (По-арабски лев), ширма и арслан (Персидский и турецкий для льва соответственно) и Фахад (Может означать либо гепард или леопард, однако «нимр» чаще встречается у последних) распространены в Мусульманский мир. Выдающиеся мусульмане с именами животных включают: Хамза, Абд ар-Рахман ибн Сахр Аль-Азди (называется "Абу Хурайра ", Отец котенок ), Абдул-Кадир Гилани (называется аль-баз аль-ашхаб, мудрый сокол) и Лал Шахбаз Каландер из Сехван (называется «красный сокол»).[96]

В исламской литературе есть много историй о животных. арабский и Персидская литература хвастаться множеством басен о животных. Наиболее известный, Калила ва-Димна или Панчатантра, переведено на арабский язык Абдаллах ибн аль-Мукаффах в 8 веке был известен также в Европа. В XII веке Шихаб ад-Дин ас-Сухравади написал много рассказов о животных. Примерно в то же время на северо-востоке Иран, Аттар Нейшапури (Фарид ад-Дин Аттар) написал эпическую поэму Мантик ат-Тайр (смысл Конференция птиц).[96]

В Малайзия в 2016 году Департамент исламского развития Малайзии, религиозный руководящий орган, запретил использование термина хотдог для обозначения еды с таким названием. Он попросил торговые точки, продающие их, переименовать свои продукты, иначе они рискуют отказаться от сертификации халяль. Согласно местным СМИ, правила Малайзии в отношении халяльных продуктов питания запрещают называть халяльные продукты после нехаляльных продуктов.[97] Исламистская организация ХАМАС который контролирует сектор Газа, запретила публичное выгул собак в мае 2017 года, заявив, что это «защищает наших женщин и детей». Представители ХАМАС заявили, что запрет был введен в ответ на рост выгула собак на улицах, который, по их словам, "противоречит культуре и традициям Газы".[98]

Ритуальная бойня

Основная статья: Халяль

Великобритания забота о животных организации осудили некоторые ритуальные методы убоя, практикуемые в исламе (дхабиха ) и Иудаизм (Шечита ) как бесчеловечные и причиняющие «тяжкие страдания».[99][100] По словам Джуди МакАртур Кларк, председателя Совет по защите сельскохозяйственных животных, крупному рогатому скоту требуется до двух минут, чтобы истекать кровью до смерти когда к скоту применяют халяльные или кошерные методы убоя: «Это серьезный разрез на животе, и говорить, что оно не страдает, - довольно нелепо». В ответ Маджид Катме из Мусульманский совет Великобритании заявил, что "[я] это внезапно и быстро кровотечение. Быстрая потеря артериального давления, и мозг мгновенно лишается крови, и нет времени, чтобы начать чувствовать боль ».[100]

При разрешении дабиха, то Конституционный суд Германии цитируется[101] исследование 1978 г., проведенное профессором Вильгельм Шульце на Ганноверский университет ветеринарной медицины который пришел к выводу, что "[т] убой в форме ритуальных разделок при правильном проведении безболезнен для овец и телят в соответствии с ЭЭГ записи и пропущенные защитные действия ".[102] Мусульмане и Евреи также утверждали, что традиционные британские методы убоя означали, что «животных иногда делают физически неподвижными, хотя и с полным сознанием и чувствительностью. Применение острого ножа в Шечита и дхабх, напротив, гарантирует отсутствие боли: нанесенная рана чистая, а потеря крови приводит к тому, что животное теряет сознание в течение нескольких секунд ».[103]

Животные в исламском искусстве

Заглавие: Двусторонний текстиль с деревом жизни и крылатым львом Описание: Рай (Иран). Ранний исламский период. Шелк
Заглавие: Древо жизни, Хирбат аль-Мафжар. Описание: Иордания. Ранний исламский период, 8 век. Мозаика.
Заглавие: Пиксис аль-Мугиры Описание: Сделано в Королевской мастерской в ​​Мадинат аль-Захра, Испания, для принца аль-Мугиры. Испано Омейядов, 968 г.

Изображение животных выполняет множество функций в исламском искусстве. Различные мотивы животных могут служить символическими метафорами для людей в различных объектах, но их использование может сильно варьироваться от объекта к объекту, в конечном итоге в зависимости от контекста, в котором эти фигуры расположены.Изображение животных также может служить декоративным мотивом, примеры использования животных в декоративных целях можно найти в текстиле, керамике, изделиях из металла, мозаике и в целом в широком спектре исламских художественных сред. Кроме того, изображения животных в исламе потенциально могут быть как декоративными, так и символическими в их использовании, например королевские гобелены с животными мотивами, которые использовались для покрытия мебели, такой как «Двуликий текстиль с древом жизни и крылатым львом», родом из Рей, Иран, примерно в ранний исламский период. В примере «Двуликий текстиль с деревом жизни и крылатым львом» использование львов может служить отличным исследованием повторяющихся животных мотивов, которые используются в качестве репрезентативной связи между символической силой льва в природа и власть султана. Что в терминах демонстрирует двойное использование при визуальном изображении львов.[104]

Многие животные часто представлены рядом с «растительными» (Арабески ) узоры и часто встречаются в украшенном положении (представлены дважды, симметрично и часто рядом). Часто мы можем найти этих украшенных или стоящих по бокам животных, окружающих реальное визуальное изображение дерева, это, кажется, общий мотив. Древо жизни" мозаика найдено в пустынном дворце Хирбат аль-Мафжар построен при правлении халифа Валида II в Омейяды период, пожалуй, одна из самых известных мозаик, изображающих животных в фигурной форме в исламском мире.[105] Эта мозаика была найдена в отдельной комнате дворца в пустыне, который служил банным комплексом для отдыха. В этой мозаике, которая объясняет фигуральные изображения животных, нет религиозного контекста, в религиозном контексте мы не увидели бы таких фигурных изображений из-за аниконизм в исламской вере. На этой мозаике мы видим льва, атакующего газель с правой стороны мозаики, а с левой стороны мы видим изображение двух других газелей, случайно пасущихся. Хотя существует множество интерпретаций этой мозаики, одна из основных интерпретаций, по-видимому, состоит в том, что реальное физическое изображение дерева жизни является метафорой великого и обширного знания, происходящего из исламского мира. Лев, атакующий газель, - это мотив, заимствованный из предыдущих цивилизаций, который предназначен для представления ислама и власти исламских халифатов как продолжающих наследие великих цивилизаций предшествующих им (например, Месопотамии).[106] Другая основная интерпретация состоит в том, что эта мозаика была частным эротическим произведением искусства, изображающим сексуальную доблесть халифатов, поскольку она находилась в отдельной комнате банного комплекса. Сплетение ветвей на плодоносящих деревьях, газели, пасущиеся у дерева, и, конечно, лев (заменяющий султана), убивающий свою "добычу" (единственную газель женского пола), - все это свидетельствует о том, что репутация и подвиги султана (Валида II), которые были хорошо задокументированы в сочинениях самого султана.[106]

Живые животные или трофеи умерших животных иногда передавались королевским дворам от одного султана к другому в исламском мире. В некоторых случаях этот обмен животными в качестве подарков также происходил из-за пределов исламского мира. Есть задокументированный пример, например Карл Великий подарить султану живое животное (точнее, живого дышащего слона).[107] Во многих случаях мы можем наблюдать, как эти приобретенные части животных, такие как бивни из слоновой кости, используются не только в качестве трофеев, но и в качестве украшения. Прекрасным примером вышеупомянутого является "The Пиксис аль-Мугиры, "изготовлено в Королевской мастерской на Мадинат аз-Захра, Испания, Эта шкатулка из слоновой кости была подарена принцу для использования в качестве декоративного предмета с гнусной политической окраской.[108] Возможно, наиболее интересным является то, что эти шкатулки были замысловато вырезаны из слоновой кости и изображали различные животные мотивы в различных отношениях с удовольствием, силой и т. Д. И снова эти предметы не были анионными, поскольку они предназначались для демонстрации во дворцах или в частных помещениях . У них не было религиозного подтекста. При просмотре «Пиксиса аль-Мугиры» мы видим украшенные фигуры животных, снова и снова изображаемые в исламском искусстве. Мы можем наблюдать, как два быка, два человека на лошадях и, конечно же, два льва нападают на оленей. На этой шкатулке из слоновой кости также изображены многочисленные птицы, двое мужчин, занятых борьбой, предположительно султан и его сыновья, музыканты, растительный или арабский узор, который мы ранее видели в других примерах исламского искусства, вырезанных по всей этой шкатулке. и тираз полосой через верхнюю часть гроба, которая служит вышеупомянутым политическим предупреждением.[108]

Общая всеобъемлющая идея приведенных выше примеров заключается в том, что использование животных в качестве символических представлений людей, королевской экипировки, символических представлений власти и т. Д. Не обязательно было исключительным в их использовании. Вместо этого они могли пересечь весь спектр с точки зрения искусства и культуры. В исламском искусстве изображение животных имеет множество употреблений и значений. Контекст может варьироваться от политического, религиозного, декоративного и т. Д. Эти изображения животных в исламе не статичны и рассказывают бесчисленные истории.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Увидеть Коран  17:44
  2. ^ а б c d е ж г «Ислам, животные и вегетарианство» в Энциклопедия религии и природы (Брон Тейлор (главный редактор), Continuum International Publishing Group Ltd., 2008).
  3. ^ Аль-Адаб аль-Муфрад, Книга 1, Хадис 1232
  4. ^ Сьюзан Дж. Армстронг; Ричард Г. Ботцлер. Читатель по этике животных. Рутледж (Великобритания) Press. С. 235–237. ISBN  0415275881.
  5. ^ Увидеть Коран  5:1
  6. ^ а б Джавед Ахмад Гамиди (2001): Диетические законы В архиве 2 мая 2007 г. Wayback Machine
  7. ^ Эрдли, Ник (12 мая 2014 г.). "Что такое халяльное мясо?" - через www.bbc.co.uk.
  8. ^ а б Джон Эспозито (2002b), стр.111
  9. ^ Увидеть Коран  6:118
  10. ^ а б c d «Хайаван» («Хайван») в Энциклопедия ислама (т. 3, с. 308).
  11. ^ Субхани, Аятулла Джафар. "СООБЩЕНИЕ". Публикации исламской семинарии.
  12. ^ а б c d е ж г час я j k л Тавакколи, Саид Назари. «ДЕЙСТВИЯ ПО БЛАГОПОЛУЧИЯ ЖИВОТНЫХ И ОГРАНИЧЕНИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ В ИСЛАМЕ». Фонд исламских исследований Астан-э Кудс Разави.
  13. ^ Увидеть Коран  5:32
  14. ^ Бухари, Имам (2005). Аль-Адаб аль-Муфрад. Исламская академия Великобритании (1 января 2006 г.). С. 263–264. ISBN  978-1872531182.
  15. ^ Тикату аль-Ислам, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб, аль-Кулайни. Аль-Кафи. Исламская семинария Incorporated, The; 2 издание. п. 16. ISBN  978-0991430888.
  16. ^ Аль-Табарси, Хасан ибн аль-Фадл. Макарим Аль-Ахлак (Достоинства характера). п. 174. ISBN  978-9642194193.
  17. ^ Мух Шаукани, Абу Абдаллах Мухаммад ибн Али ибн (2013). Найл ал-автар мин хадис сайид аль-ахьяр. Турат для решений, 2013. ISBN  9789957640934.
  18. ^ Тикату аль-Ислам, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб, аль-Кулайни. Аль-Кафи. Исламская семинария Incorporated, The; 2 издание. п. 11. ISBN  978-0991430888.
  19. ^ А. Муттак, 'Ала' ад-Дин 'Али ибн Хусам ад-Дин ибн (2013). Канз аль-'уммаль фи сунан аль-аквал ва-аль-аф'ал. Turath For Solutions, 2013. стр. 634. ISBN  9789957672461.
  20. ^ аль-Маджлиси, аль-Аллама. Аль-Махасин. С. 243–244.
  21. ^ аль-Барки, Ахмад б. Мухаммад б. Халид. Бихар аль-Анвар. п. 634.
  22. ^ ан-Навави. Рияд аль-салихин мин калам сайид аль-мурсалин. Pt Alma`arif, 1977. p. 635.
  23. ^ аль-Барки, Ахмад б. Мухаммад б. Халид. Бихар аль-Анвар. п. 62/316.
  24. ^ Шахид аль-Тани, Зайн ад-Дин ибн Али ибн Ахмад. Масалик аль-афхам ила танких шариат аль-ислам. п. 11/490.
  25. ^ Табатабай, Аллама Сайед Мухаммад Хусейн. Тафсир аль Мизан تفسير الميزان. впервые опубликовано в 1956 г. с. 5/186. ISBN  9789646640238.
  26. ^ аль-Хур аль-Амули, шейх Мухаммад ибн Хасан. Василь аль-Шиа Ила Тахсил Масаил аш-шариат. Издание «Алалбайт ле Ихья ат-Турат», Бейрут. п. 8 / 356–357.
  27. ^ аль-Маджлиси, аль-Аллама. Аль-Махасин. п. 2 // 361.
  28. ^ аль-Барки, Ахмад б. Мухаммад б. Халид. Бихар аль-Анвар. п. 61/217.
  29. ^ Мирза Хусейн Нури. Мустадрак аль-Васаил ва Мустанбит аль-Масаил. п. 17/51.
  30. ^ аль-Аллама аль-Хилли. Мухталаф аш-Ши'а. п. 8/346.
  31. ^ ас-Саффар, Абу Джафар Мухаммад б. аль-Хасан. "Basaair Al Darajaat 31/395".
  32. ^ Тикату аль-Ислам, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб, аль-Кулайни. Аль-Кафи. Исламская семинария Incorporated, The; 2 издание. ISBN  978-0991430888.
  33. ^ аль-Барки, Ахмад б. Мухаммад б. Халид. Бихар аль-Анвар. п. 61/177.
  34. ^ Шахид аль-Тани, Зайн ад-Дин ибн Али ибн Ахмад. Масалик аль-афхам Ила танких шариат аль-ислам. п. 5/88.
  35. ^ аль-Барки, Ахмад б. Мухаммад б. Халид. Биаар Аль-Анвар. п. 61/318.
  36. ^ ас-Садук, аш-Шейх. «Иллал-Аль-Шарайе».
  37. ^ аль-Бахути, Мансур ибн Юнис ибн Идрис (1999). Кашшаф аль-кина ан матн аль-икна. Мактабат ан-Наср аль-Хадита, 1999.
  38. ^ Имам Ибн Хазм. Аль-Мухалла. Публикации Американского траста. ISBN  978-0-8925-9037-7.
  39. ^ а б c d е ж г «Животный мир» в Энциклопедия Корана.
  40. ^ «Ислам» в Энциклопедия науки и религии (op. соч. )
  41. ^ "Сообщество и общество и Коран" в Энциклопедия Корана (т. 1, с. 371)
  42. ^ Увидеть Коран  6:38
  43. ^ Увидеть Коран  2:173 и Коран  6:145 )
  44. ^ «Он запретил вам только мертвое мясо, и кровь, и мясо свиней, и то, на что называлось любое другое имя, кроме имени Бога. Но если кто-то вынужден по необходимости, без умышленного неповиновения и без нарушения установленных ограничений, тогда он невиновен. Ибо Бог Прощающий, Милосердный ".[Коран  2:173 ]
  45. ^ а б ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир (Перевод Уильяма Бриннера) (1987). История ат-Табари Том. 2: Пророки и патриархи. SUNY. п. 150.
  46. ^ Коран  12:4–17
  47. ^ Шиммель, Аннемари (1994). Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу. Олбани: SUNY Press. п. 48. ISBN  0791419819. Получено 16 февраля 2014. Семь благочестивых юношей, «и восьмой с ними был их пес» (Сура 18:22) превратились в духов-защитников, чьи имена, и особенно имя их собаки Кисмир, написанные на амулетах, несут в себе Барака с ними.
  48. ^ Бахджат, Ахмад (2002). "Собака людей пещеры". Животные в славном Коране: рассказывают свои собственные истории. Каир: Islamic Inc .; Дар аль-Таузи ва-аль-Нашр аль-Исламия. С. 247–267. ISBN  9772654075. Получено 16 февраля 2014.
  49. ^ Тлили, Сарра (2012). Животные в Коране. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 250. ISBN  9781107023703. Получено 16 февраля 2014. Аль-Талаби приводит мнение, согласно которому собака обитателей пещеры [...] будет жить на небесах. Аль-Талаби, аль-Кашф ва-аль-Баян (Бейрут: Дар Ишйах аль-Турат аль-Араби, 2002), 2: 251.
  50. ^ а б Халед Абу Эль Фадл (2004). «Собаки в исламских традициях и природе». Энциклопедия религии и природы. Нью-Йорк: Ученый Дома. Получено 26 мая 2014.
  51. ^ а б «Ислам о собаках: можно ли быть хорошим мусульманином и при этом иметь собаку?». The Huffington Post. 15 сентября 2012 г.. Получено 25 февраля 2019. Но исламские ученые и другие мусульмане говорят, что многие хадисы сфабрикованы или их трудно проверить, в том числе о собаках. И поскольку эти хадисы противоречат очевидной божественной санкции для собак в Коране, этим историям нельзя доверять.
  52. ^ "Собаки запрещены в Коране?". Получено 16 февраля 2014.
  53. ^ "Глава 27, Ан-Намл (Муравьи)". Получено 29 июля 2018.
  54. ^ «Глава - Сахих Муслим, Том - Хадис». www.theonlyquran.com. Получено 26 августа 2019.
  55. ^ а б Коран  15:80–84
  56. ^ Коран  7:73–79
  57. ^ Коран  11:61–69
  58. ^ Коран  26:141–158
  59. ^ Коран  54:23–31
  60. ^ Коран  89:6–13
  61. ^ Коран  91:11–15
  62. ^ «Археологические раскопки Аль-Хиджр (Мадаин Салих)». ЮНЕСКО. Получено 7 апреля 2014.
  63. ^ "Джами ат-Тирмизи 1478".
  64. ^ Коран  74:41–51
  65. ^ Сьюзан Дж. Армстронг, Ричард Г. Ботцлер, Читатель по этике животных, стр. 237, Routledge (UK) Press
  66. ^ а б Юрген Васим Фрембген (Völkerkundemuseum), «Скорпион в мусульманском фольклоре», Азиатский фольклор, Том 63 (2004), стр. 95-123.
  67. ^ Увидеть Коран  27:18
  68. ^ Увидеть Коран  27:20
  69. ^ П. Аарн Весилинд, Аластер С. Ганн, инженерия, этика и окружающая среда, Cambridge University Press, стр. 301.
  70. ^ а б c Муватта Имам Малик, Книга 20 (Хадж ), Хадис 794
  71. ^ а б Аль Мубаракпури, Сафи ур Рахман (2002). Ар-Рахик аль-Махтум (Запечатанный нектар): Биография благородного пророка. Даруссалам. С. 127–147. ISBN  9960-899-55-1.
  72. ^ а б Мину Ривз, Мухаммед в Европе, New York University (NYU) Press, стр. 52
  73. ^ "'Аль-Касва, что стоит за названием? ". Qaswa.net. Получено 3 июн 2017.
  74. ^ ар-Рани, Мухаммад ибн аль-Хусайн Шариф; Шалиб, Али ибн Аби (27 августа 1984 г.). «Пик красноречия». Тахрике Тарсил Коран - через Google Книги.
  75. ^ Песах Шинар (2004), Современный ислам в Магрибе, JSAI 004, стр. 390, г. ISBN  978-9-657-25802-6
  76. ^ Ноэль Скотт (2010), Туризм в мусульманском мире, Изумруд Групп Паблишинг, п. 51, ISBN  978-1-849-50921-3
  77. ^ а б Уильям Монтгомери Ватт, Мухаммед: пророк и государственный деятель, Oxford University Press, 1961 г., [1]
  78. ^ а б Малик ибн Анас, аль-Муваттаʾ (Египет: аль-Баби аль-Халаби, без даты), 2: 969.
  79. ^ а б c d Маттсон, Ингрид (13 декабря 2011 г.). "Что случилось с мусульманами и собаками?". HuffPost. Получено 2 июн 2018.
  80. ^ Пол Вальдау; Кимберли Паттон (22 мая 2009 г.). Общение субъектов: животные в религии, науке и этике. Columbia University Press. п. 157. ISBN  9780231136433.
  81. ^ Михаил, Алан. «Момент в истории, когда мусульмане стали считать собак грязными, нечистыми и злыми». Кварцевый. Получено 25 февраля 2019.
  82. ^ «Ислам учит любви к животным». IslamWeb. 12 января 2004 г.. Получено 26 мая 2014.
  83. ^ Шиффер, Кэти (5 августа 2016 г.). «Легенда о семи спящих и ее послание для современного мира». Национальный католический регистр.
  84. ^ Дар А.А. (2016). Объединенный Индостан - мечта. Издательство "Партридж". ISBN  9781482874198.
  85. ^ а б Бандеркер, Аюб М. (15 апреля 2002 г.). «Собаки в исламе». Newsweek. Исламский концерн. Получено 26 мая 2014.
  86. ^ Сахих Муслим, Книга 10, Хадис 3813 (Книга Сделок [Китаб аль-Бую ']).
  87. ^ Корен, Стэнли (23 марта 2010 г.). "Собаки и ислам: Дьявол и собака-поводырь". Психология сегодня. Психология сегодня. Получено 26 мая 2014.
  88. ^ "['Aalim Network QR] Собаки / домашние животные". Архивировано из оригинал 11 апреля 2008 г.
  89. ^ Халед Абу Эль Фадл, «Собаки в исламской традиции и природе» в Энциклопедия религии и природы, Нью-Йорк: Continuum International.
  90. ^ "Кошки". Архивировано из оригинал 3 апреля 2007 г.
  91. ^ Наср, Сейед Хоссейн. «Али». Энциклопедия Britannica Online. Encyclopdia Britannica, Inc. В архиве из оригинала 18 октября 2007 г.. Получено 12 октября 2007.
  92. ^ Мухаммад ибн Саад. Китаб ат-Табакат аль-Кабаир т. 3. Перевод А. Бьюли (2013). Сподвижники Бадра. Лондон: Издательство Ta-Ha.
  93. ^ Ас-Салаб, Али Мухаммад (2011). Омар Аль Мохтар Лев пустыни (Биография Шейха Омара Аль Мухтара). Аль-Фирдоус. п. 1. ISBN  978-1874263647.
  94. ^ Гордон Ньюби (2013), Краткая энциклопедия ислама, Публикации Oneworld, ISBN  978-1-780-74477-3
  95. ^ Томас Риггс (2006), Энциклопедия религиозных обрядов Worldmark: страны A – L, Томсон Гейл, стр. 61, ISBN  978-0-787-66613-2
  96. ^ а б Аннемари Шиммель. Ислам и чудеса творения: Царство животных. Фонд исламского наследия Аль-Фуркан, 2003. Страницы 2-4.
  97. ^ BBC: «Хот-доги в Малайзии должны быть переименованы, - заявляет религиозный правительственный орган» 19 октября 2016 г.
  98. ^ «ХАМАС запрещает выгуливание собак через сектор Газа, чтобы« защитить женщин и детей »'". Независимый.
  99. ^ Блэксток, Колин (15 мая 2003 г.). «Халяльное убийство может быть запрещено». Хранитель. Лондон. Получено 5 мая 2010.
  100. ^ а б "Халяльный и кошерный убой" должен закончиться'". Новости BBC. 10 июня 2003 г.. Получено 5 мая 2010.
  101. ^ Bundesverfassungsgericht, 1 сенат (15 января 2002 г.). "Bundesverfassungsgericht - Решения - Разрешение на ритуальную резню мусульманских мясников". www.bundesverfassungsgericht.de.
  102. ^ Шульце В., Шульце-Петцольд Х., Хазем А.С., Гросс Р. «Эксперименты по объективизации боли и сознания во время обычных (оглушение болтами в неволе) и религиозно предписанных (« ритуальная резка ») процедур убоя овец и телят», Deutsche Tierärztliche Wochenschrift, 5; 85 (2) (февраль 1978), стр. 62-6. английский перевод
  103. ^ Парсонс, Джеральд (20 июня 2013 г.). Рост религиозного разнообразия: Великобритания с 1945 г.. Рутледж Пресс. п. 69. ISBN  9781136136283.
  104. ^ Стаб, Сара Тот (2016). «Расширяя историю». Археология. 69 (6): 26–33. ISSN  0003-8113. JSTOR  26348787.
  105. ^ Дональд Уиткомб; Хамдан Таха (2013). «Хирбат аль-Мафьяр и его место в археологическом наследии Палестины». Журнал археологии Восточного Средиземноморья и исследований наследия. 1 (1): 54. Дои:10.5325 / jeasmedarcherstu.1.1.0054. JSTOR  10.5325 / jeasmedarcherstu.1.1.0054. S2CID  126454469.
  106. ^ а б Беренс-Абусейф, Дорис (1997). "Мозаика Льва-Газели в Хирбат-эль-Мафьяре" (PDF). Мукарнас. 14: 11–18. Дои:10.2307/1523233. JSTOR  1523233.
  107. ^ Гринвуд, Уильям (2012). «Искусство давать». Аполлон. 175 (596): 138–142 - через ProQuest.
  108. ^ а б Прадо-Вилар, Франциско (1997). "Круговые видения плодородия и наказания: халифские ларцы из слоновой кости из Аль-Андалуса". Мукарнас. 14: 19–41. Дои:10.2307/1523234. JSTOR  1523234.

Заметки

дальнейшее чтение