Биографическая оценка - Biographical evaluation

Часть серия на
Хадис
Каллиграфия хадисов
Изучение хадисов
«Риджал» перенаправляется сюда. Для непальской фамилии см. Риджал (фамилия).

Биографическая оценка (арабский: عِلْمُ الرِّجال‎, романизированный: Ильм аль-Риджал; буквально означает «Знание людей», но чаще понимается как Наука рассказчиков) относится к дисциплине Исламский религиоведение в терминология хадисов в котором рассказчики хадис оцениваются. Его цель - различать подлинный и надежный хадисы из ненадежный хадисы в установлении доверия к рассказчикам, используя как исторические, так и религиозные знания.[1] `Ilm ar-rijal является синонимом того, что обычно называют аль-джар ва аль-тадил (дискредитация и аккредитация) - критика и декларированное признание рассказчиков хадисов.[сноска 1][2]

Значение

Али ибн аль-Мадини, один из первых авторитетов в этой области, сказал: «Знать рассказчиков - это половина знания».[3]

В его Введение в науку хадисов, Ибн аль-Салах, известный хадис Специалист объяснил важность изучения рассказчиков хадисов. Представляем главу, озаглавленную «Как узнать надежных и заслуживающих доверия рассказчиков, а также слабых и ненадежных». Ибн аль-Салах сказал: «Это один из самых выдающихся и благородных типов (изучения хадисов), так как он приводит к признанию подлинности хадиса или его слабости».[4] Затем он объяснил, что любая критика в адрес рассказчика допустима из-за «сохранения Шариат, очистив его от ошибок и дезинформации ".[4]

Подчеркивая важность биографической оценки, Али ибн аль-Мадини, один из первых авторитетов в этой области, сказал: «Знать рассказчиков - это половина знания».[сноска 2][3]

История

Следующее Коранический стих установил общий принцип в биографическая оценка:[5] «О те, кто верит, если злоумышленник приблизится к вам, передавая информацию, то проверьте это, чтобы не впасть в невежество и не сожалеть о содеянном».[6]

Время товарищей

Хотя многие Товарищи рассказал хадис, в соответствии с Ахмад ибн Ханбал шесть из них были самыми плодовитыми рассказчиками о них, которые прожили долгую жизнь, что позволяло им повествовать в значительной степени. Они были: Абу Хурайра, Абдулла ибн Умар, Аиша, Джабир ибн Абдулла, Ибн Аббас и Анас ибн Малик с Абу Хурайра будучи самым плодовитым из них.[7] Согласно с Ибн аль-Салах самые плодовитые рассказчики из Товарищи был Абу Хурайра с последующим Ибн Аббас.[7]

Несмотря на попытки товарищей рассказать о своих хадис, им не было необходимости оценивать друг друга рассказывающие способности или надежность. Это потому, что, как Аль-Хатиб аль-Багдади сказал, что Аллах и его Пророк объявили Товарищи чтобы быть честными и заслуживающими доверия, и, следовательно, нет необходимости исследовать их надежность, однако необходимо исследовать состояние тех, кто их преследует.[8] Однако существует множество устоявшихся повествований, исходящих от Сподвижников, восхваляющих некоторые из Таби'ун с некоторой критикой от них конкретных лиц.[5]

После товарищей

Для Таби'ун, поколение, следующее за Товарищи их похвалы рассказчиков были многочисленны, в то время как пренебрежение ими редко. Те рассказчики, которых критиковали Последователи, не подвергались критике за изготовление хадисов, но вместо этого из-за ереси, такой как Хариджиты, или из-за слабой памяти, или из-за того, что они неизвестны как рассказчики.[5]

Оценивая рассказчиков хадис началось в поколении, следующем за Сподвижниками, на основании утверждения Мухаммад ибн Сирин, "Они ранее не спрашивали о Иснад. Однако после того, как происходила суматоха, они говорили: «Назовите нам своих рассказчиков». Итак, люди Сунна приняли бы их хадисы, и люди инновации не стал бы. "[9] В смятение упоминается конфликтующая идеология Шииты после смерти Пророка, а затем и хариджитов, появившихся во времена третьего суннитского Халиф Усман ибн Аффан убийство и социальные волнения хариджитов в противовес последующим правителям, Али и Муавия.[10] Смерть Усмана наступила на 35-м году после переселения.[11]

В следующем поколении Таби ат-Табиин, а затем число слабых, неприемлемых рассказчиков увеличилось, что потребовало, чтобы группа ученых прояснила состояние рассказчиков и отметила любые рассказы, которые не были подлинный.[5]

Ранние специалисты

Согласно с Ибн аль-Салах, цитируя одного раннего религиозного авторитета, первого, кто специализировался на изучении хадис рассказчики были Шухба Ибн аль-Хаджадж, затем Яхья ибн Саид аль-Каттан, а затем Ахмад ибн Ханбал и Яхья ибн Маин.[1] Аль-Булькини добавил несколько имен к вышеупомянутому: Али ибн аль-Мадини и Амр ибн Али аль-Фальяс, а затем упоминается Малик ибн Анас и Хишам ибн Урва как предшествовавший им в оценке рассказчиков.[4]

Обзор

Основания, по которым рассказчик подвергается критике, многочисленны, некоторые из них связаны с моральной честностью, а другие - с точностью.

Критерии диктора

А хадис подвергается критике по двум причинам. Первый касается преемственности хадисов. цепочка повествования; Если там есть прерывность между двумя или более рассказчиками этот хадис подвергается критике на этом основании, как подробно обсуждается в терминология хадисов статья. Второй относится к критике рассказчика или более в цепочка повествования конкретного хадиса.[12]

Хадис Рассказчики оцениваются в свете двух качеств при определении общей оценки хадиса. Эти качества вытекают из определения хадиса, который сахих составляющие два из пяти условий. Первое, прямолинейность (аль-адалах), определяется как способность человека придерживаться моралистических норм (аль-таква) и поддержание надлежащей социальной благодати (аль-мурутах). Вторая точность (аль-Таб) бывает двух типов: первый относится к запоминанию, а второй - к письму. Точность запоминания (abṭ al-adr) относится к способности сохранять указанную информацию, вспоминая и передавая ее по желанию. Точность написания (шабх аль-китаб) - это сохранение письменной информации с момента ее прослушивания до ее передачи.[13]

Основания для критики

Основания, по которым рассказчик подвергается критике, многочисленны, некоторые из них связаны с моральной честностью, а другие - с точностью. Ибн Хаджр идентифицировал и перечислил десять качеств, за которые рассказчик мог подвергаться критике. Пять относятся к надежности, а остальные пять - к точности; однако он представил эти десять качеств в порядке их серьезности:

  1. Рассказчик намеренно лгал, утверждая, что это утверждение является пророческим. хадис когда это не так. Включение рассказчика хадиса как такового передает, что хадис сфабрикованный (Mawḍūʻ).
  2. Обвинение в фабрикации хадиса. Это могло бы быть связано с повествованием, которое явно противоречит установленным религиозным принципам, исходящим от направления (поскольку это относится к цепи повествования этого хадиса) этого человека. Или что рассказчик, как известно, лжет в своей обычной речи, но не во время рассказа хадисов.
  3. Множество ошибок в хадисах рассказчика.
  4. Отсутствие внимания к точности.
  5. Совершение проступка заявлением или действием, если это не является отступничеством.
  6. Заблуждение из-за повествования на основе недопонимания.
  7. Противоречие хадису этого рассказчика другому признанному рассказчику.
  8. Отсутствие уточнения статуса этого рассказчика в их повествовательных способностях.
  9. Ересь, будучи верой в нововведения, которая противоречит установленной религиозной практике, исходящей от Пророка, из-за заблуждения, а не из-за упрямства.
  10. Плохая память, в отличие от номера три, приведенного выше, тем, что ошибки этого рассказчика превосходят количество случаев, в которых они верны.[14]

Методы оценки

Хадис Ученые прошлого использовали различные методы для оценки способностей рассказчика к рассказу. Из этих средств можно выделить следующие:

  1. Наблюдать за религиозностью этого рассказчика и спрашивать об этом других.
  2. Просьба к рассматриваемому рассказчику рассказать от конкретного живого ученого, а затем вернуться к этому ученому и сравнить его рассказ с рассказом исследуемого рассказчика.
  3. Если рассказчик рассказывает от умершего ученого, спрашивая, когда он, рассматриваемый рассказчик, родился, когда он встретил этого ученого и где, а затем сравнивая даты, указанные в его ответе, с признанными датами смерти и путешествия этого ученого. Так что, возможно, даты, указанные рассказчиком, могут противоречить установленным датам, например, утверждая, что он слышал от определенного ученого после признанной смерти этого ученого.
  4. Сравнивая повествования рассказчика с повествованиями повествователей с установленной достоверностью, сравнивая их, ища любые различия, которые могут быть уникальными для этого рассказчика, в частности, в то же время противореча другим.
  5. Изучение повествований, написанных или заученных этим рассказчиком по прошествии времени, выявление любых расхождений с их первоначальными повествованиями.[15]
  6. Умышленное изменение формулировки хадиса или других хадисов с целью проверки способности исследуемого рассказчика обнаруживать эти изменения. Это считается приемлемой практикой до тех пор, пока эти изменения будут выявлены после процесса проверки.[16]

Терминология оценки

Система терминологии, разработанная для обозначения статуса каждого рассказчика ...

В результате оценки рассказчиков каждый ученый заканчивал описанием статуса каждого рассказчика. Система терминологии, разработанная для кодирования статуса каждого рассказчика, с некоторыми вариациями в использовании терминов между отдельными оценщиками. Они делятся на две категории: те термины, которые составляют похвалу (тадил) и те, которые представляют собой критику (jarḥ). ас-Суюни собрал различные термины и расположил их в порядке силы. Он процитировал четыре уровня силы для похвалы Ибн Аби Хатима и Ибн аль-Салаха, добавив, что аль-Захаби и Абд ар-Рахим ибн аль-Хусейн аль-Ираки добавлен дополнительный уровень и Ибн Хаджр один над этим. Таким образом, согласно ас-Суюни, существует шесть уровней хвалы. Точно так же ас-Суюни описал шесть уровней терминов, используемых для критики рассказчика; он расположил их, начиная с наименее суровой и заканчивая самой суровой критикой.[17]

Уровни похвалы

  1. Ибн Хаджр считал, что наивысший уровень похвалы выражался в использовании превосходной степени, например, самый авторитетный из людей (Athbat Al-nās), или самый надежный из людей (автхак ан-нас).
  2. Аль-Ираки и ад-Захаби придерживались мнения, что высший уровень - это повторение прилагательного или прилагательных при восхвалении рассказчика. Например, надежно надежный (thiqah thiqah), или надежный, прочный (thiqah thabt).
  3. Согласно Ибн Аби Хатиму и Ибн ас-Салаху, наивысший уровень - это использование одного прилагательного при описании рассказчика. Примеры этого: надежный (тика), точный ({{transl | ar | mutqin ||) или фирма (Thabt).
  4. Заслуживающий доверия (Хадук) и достойный доверия (Махаллаху аль-Хидк) являются примерами следующей категории после Ибн Аби Хатима и Ибн ас-Салаха, в то время как аль-Ираки и аль-Захаби считают, что последний термин относится к следующему уровню.
  5. Далее идет респектабельный (шейх ) вместе с достойный доверия (Махаллаху аль-Хидк) по некоторым данным. Этот уровень также будет включать человека, обвиненного в ереси.
  6. Самый низкий из уровней похвалы, например, удовлетворительно по хадисам (Шалих аль-Хадис), то есть согласно Ибн Хаджр, Это включает в себя приемлемый (макбул) значение, когда его поддерживают другие рассказчики.[17][18]

Уровни критики

  1. Наименее суровый уровень критики рассказчика - мягкий в хадисах (Лайин аль-Хадис) и, согласно аль-Ираки, они говорили о нем (такалламу фихи). Этот уровень также будет приниматься во внимание как подтверждающий рассказчик, но на уровне ниже самого низкого уровня похвалы.
  2. Далее идет он не силен (Лайса би ль-кави). Хадис рассказчика, определенного на этом уровне, также будет приниматься во внимание, как и на предыдущем уровне, однако этот рассказчик слабее, чем один из предыдущего уровня.
  3. Более сурово, чем он не силен является слаб в хадисах (Шаиф аль-Хадис), однако ни одна из этих первых трех категорий не отвергается полностью.
  4. Четвертый уровень строгости критики включает такие термины, как: его хадис отвергнут (рудд аль-хадис) и очень слаб (Саиф Джиддан).
  5. Пятый включает такие термины, как: его хадис заброшен (Матрук аль-Хадис) и уничтожен (халик).
  6. Из самого сурового уровня критики относятся: компульсивный лжец (kadhdhāb), он лжет (Якдхиб) и фабрикант (waḍḍāʻ) среди других терминов.[17]

Сборники биографий рассказчиков

Коллекции биографий рассказчиков иногда носят общий характер, а иногда специфичны для определенных категорий рассказчиков. Среди наиболее распространенных из этих категорий:

Общая оценка

В хронологическом порядке

Конкретно для определенного периода времени

Книги, относящиеся к Товарищи:

Общая хронология

Географически конкретный

Оценка рассказчиков конкретных книг

Сноски

  1. ^ Аль-Суюни упомянутый в главе Тадриб аль-Рави под названием «Признание заслуживающих доверия, надежных рассказчиков, а также слабых и ненадежных»: "аль-Джару ва аль-Тадил допустимо ... "[2]
  2. ^ Другая половина знания, согласно Ибн аль-Мадини, - «понимание значений хадисов».[3]

использованная литература

  1. ^ а б Мукадима ибн ас-Салах, Ибн аль-Салах, под редакцией 'Айша бинт' Абд аль-Рахман, стр. 101, Дар аль-Маариф, Каир.
  2. ^ а б Тадриб аль-Рави, т. 2, стр. 495, г. Дар аль-Асима, издание первое, 2003.
  3. ^ а б c Сияр Алам ан-Нубала, от аль-Захаби, т. 11, стр. 48, Муассаса аль-Рисала, Бейрут, 11-е издание, 2001 г.
  4. ^ а б c Мукадима ибн ас-СалахИбн аль-Салаха, опубликовано Мухасин аль-Истила Аль-Булкини, отредактированный 'Аиша бинт' Абд аль-Рахман, стр. 654, г. Дар аль-Маариф, Каир.
  5. ^ а б c d `Ильм аль-риджал ва Ихиммийятух, Аль-Муаллими, стр. 18–20, Дар аль-Райах, Эр-Рияд, Саудовская Аравия, 1996.
  6. ^ В Коран, Сура аль-Худжарат, 6-й стих.
  7. ^ а б Мукадима ибн ас-Салах, Ибн аль-Салах, под редакцией 'Айша бинт' Абд аль-Рахман, стр. 492, г. Дар аль-Маариф, Каир.
  8. ^ Аль-Кифая, аль-Хатиб аль-Багдади, стр. 46, Дар аль-Кутуб аль-Ильмийа, Бейрут, Ливан, 1988 год; это издание, очевидно, основано на оригинальной индийской печати.
  9. ^ Об этом сообщает Муслим во введении к его Сахих, т. 1, стр. 8.
  10. ^ Это объяснение, данное аль-Куртуби в аль-Муфхим, т. 1, стр. 122-3, как указано в Курра Айн Аль-Мухтадж, т. 2, стр. 58.
  11. ^ Аль-Бидайя ва Аль-Нихая, от Ибн Касир, т. 10, стр. 323, Дар Алам аль-Кутуб.
  12. ^ Нужах аль-Натар, Ибн Хаджр, опубликованный как ан-нукат, п. 108, Дар Ибн аль-Джаузи, Даммам, Саудовская Аравия, шестое издание, 2001 г.
  13. ^ Нужах аль-Натар, п. 83.
  14. ^ Нужах аль-Натар, стр. 116–17.
  15. ^ Ильм аль-риджал ва Ихиммийятух, стр. 22–4.
  16. ^ Нужах аль-Натар, [ 127.
  17. ^ а б c Тадриб аль-Рави, Ас-Суюни, т. 1. С. 573-8, Дар аль-Асима, Эр-Рияд, первое издание, 2003 г.
  18. ^ Как он объяснил во введении к Такриб ат-Тахтиб, стр.14, Муассаса аль-Рисала, Бейрут, первое издание, 1999 г.
  19. ^ Ибн Хаджар, аль-Муджам (стр.400 # 1773)
  20. ^ Максим Романов, "Наблюдения средневекового количественного историка?" в Der Islam, Том 94, Выпуск 2, Страница 464
  21. ^ Дхахаби, Мухаммад ибн Ахмад (2003). Тарих аль-Ислам (на арабском). 17. Бейрут: Дар аль-Гарб аль-Ислами.
  22. ^ Дхахаби, Мухаммад ибн Ахмад (1984). Сир аль-а'лам ан-нубла ' (на арабском). 25. Бейрут.

дальнейшее чтение

  • Иерик Дикинсон (ред.), Развитие критики ранних суннитских хадисов: Такдима Ибн Аби Хатима Ар-Рази, Лейден: Брилл, 2001. ISBN  90-04-11805-5

внешняя ссылка