Нахдж аль-Балага - Википедия - Nahj al-Balagha

Часть серии по
Али
Али
  • Категория
  • Аллах-green.svg Исламский портал
  • Portal-puzzle.svg Портал суннитского ислама
  • Ghadir logo.png Шиитский исламский портал
Часть серия на
Хадис
Каллиграфия хадисов

В Нахдж аль-Балага (арабский: نَهْج ٱلْبَلَاغَة‎ Нахдж аль-Балагах; «Путь красноречия») - самый известный сборник проповедей, писем, тафсиры и рассказы, приписываемые имаму Али, двоюродный брат и зять Мухаммад.[1] Его собрал Аш-Шариф Ар-Радхи,[2][3][4]а Шииты ученый в 10 веке нашей эры (4 век от хиджры)[5][6] Известный своим красноречивым содержанием, он считается шедевром литературы шиитского ислама.[1]

Содержание

Нахдж аль-Балага - это сборник из 241 проповеди, 79 писем,[7][8] и 489[9][10] (или 480) высказываний.[11][12] Что касается каждой новой публикации по сравнению с предыдущими томами, количество проповедей, писем и высказываний варьировалось от 238 до 241, от 77 до 79 и от 463 до 489 соответственно.[13]

Книга содержит идеологию Али ибн Аби Талиб установить исламское правительство. Кроме того, он предложил баланс между правами и обязанностями путем глубокой дискуссии и полагал, что «чем больше ответственности, тем больше прав». Равное обращение с женщинами в обществе обсуждалось в «Нахдж аль-Балага».[14]

Поскольку книга - литературное произведение[15][16] чтобы продемонстрировать красноречие Али ибн Аби Талиба,[17][18][19] в нем собраны не все проповеди Али. Вместо этого включены только те фрагменты, которые считаются имеющими большую литературную ценность.[20] Альтернативный источник содержания книги Мухаммада Бакира аль-Махмуди представляет все сохранившиеся речи, проповеди, указы, послания, молитвы и высказывания Али Али, которые можно найти в «Нахдж аль-Балага». Таким образом, за исключением некоторых афоризмов, первоисточник всего содержания Нахдж аль-Балагах был определен.[21]

Подлинность

Фолио из старинного Нахдж аль-Балага
Мне нравится мнение старика больше, чем решимость молодого человека; (или по другой версии) больше, чем мученичество молодого человека.

Nahjul Balaaghah, отредактировано и опубликовано Ahlul-Bayt Assembly of America, 1417 AH / 1996, p. 273, Поговорки 86.

Нахдж аль-Балага был составлен ученым десятого века Шарифом Рази,[22][23][24] более 300 лет после Али.[25][26] Что касается документов Нахджа аль-Балага, то есть попытки / доказательства, которые были предоставлены группой ученых и исследователей в качестве документов для этого.[27] Среди книг, цитирующих его документы, есть:

  • «Масадер Нахдж-аль-Балага Фи Мадарек Нахдж-аль-Балага» (Источники Нахдж-аль-Балага в документах Нахдж-аль-Балага) Хебах-ад-Дин шахрестани
  • "Масадер Нахдж-аль-Балага" (источники Нахдж-аль-Балага) Абдуллы Неме
  • "Аснад ва Мадарек Нахдж-аль-Балагха" (Свидетельства и документы Нахдж-аль-Балага) Мохаммада Дашти
  • "Роваат ва Мохадетин Нахдж-аль-Балагха" (Передатчики и рассказчики хадисов Нахдж-аль-Балага) Мохаммада Дашти
  • "Bahsi Kootah piramun Madarek Nahj-al-Balaghah" (Краткое обсуждение документов Нахдж-аль-Балага) Резы Остади
  • «Масадер Нахдж-аль-Балага ва асатида» (Источники «Нахдж-аль-Балага и его учителя») Сейеда Абд-аль-Захры Хоссейни-Хатиба.
  • "Такмала Менхадж аль-Бара 'Фи Шарх Нахдж-аль-Балага" (Завершение методов Аль-Бераа в заявлении Нахдж-аль-Балага) Хасанзаде Амоли[28]
  • "Мадарек Нахдж-аль-Балага" (Документы Нахдж-аль-Балага) Хади Але-Кашиф аль-Гита[29][30]

В соответствии с Энциклопедия Имама Али, учитывая, что Нахдж аль-Балага является избранным из слов Али, а также источники этой книги были известными / современными, поэтому он не чувствовал необходимости упоминать ее источники.[31] До этого проповеди передавались устно, из поколения в поколение, поэтому их формулировка была открыта для изменений и неправильного толкования. Нет цепочки повествования. Последние несколько страниц остались пустыми, Шариф Рази говорит на случай, если он натолкнулся на новые проповеди; подчеркивая это Шариф Рази записывал все, что встречал. Шариф Рази не следовало тому же уровню тщательности, как следовали собиратели хадисов, поэтому Нахдж аль-Балага не считался Сахих (достоверным или правильным) на уровне сборников хадисов.[13]

Некоторые ученые пытались проследить происхождение различных высказываний и писем, собранных в Нахдж аль-Балагах, до работ, составленных за столетия до рождения Шарифа Рази. Наиболее кропотливое исследование в этом контексте было проведено индийским суннитским ученым. Имтияз Али Арши, который умер в 1981 году. Ему удалось отследить ранние источники 106 проповедей, 37 писем и 79 разрозненных высказываний Али ибн Аби Талиб в его книге Истинад-э Нахдж аль-Балагах, первоначально написано на Урду, впоследствии переведенный на арабский в 1957 г., затем в английский и Персидский.[32] Помимо этой работы, некоторые другие заслуживают особого упоминания, например Абд аль-Захра аль-Хусайни аль-Хатиб с Масадир Нахдж аль-Балагах,[33] Хибат ад-Дин аль-Хуссаини аль-Шахристани с Ма хува Нахдж аль-Балагах, Сайид Али ан-Накави ан-Насирабади введение в Урду перевод муфтия "Нахдж аль-Балага" Джафар Хусейн, и аль-Муджам аль-муфахрас ли альфаз Нахдж аль-Балагах, совместный труд ас-Сайида Казим аль-Мухаммади и аль-Шейх Мухаммад Дашти. Сайид Мохаммад Аскари Джафери и Сайид Али Реза также затронули проблему основных источников Нахдж аль-Балагаха в своих предисловиях к отдельным переводам книги на английский.[34]

Вы не найдете невежественного человека, но в той или иной крайности (например, человека, который пренебрегает, или человека, который преувеличивает).

Nahjul Balaaghah, отредактировано и опубликовано Ahlul-Bayt Assembly of America, 1417 AH / 1996, p. 270, Поговорки 70.

Шииты

О предопределении
Человек спросил у Али: «Собирались ли мы воевать против Сирийцы предназначено Аллах ? »Али дал подробный ответ, выбор из которого приводится ниже:« Горе тебе. Ты принимаешь это как окончательную и неизбежную судьбу (в соответствии с которой мы обязаны действовать). Если бы это было так, не было бы никаких вопросов. награды или наказания, и в обещаниях или предупреждениях Аллаха не было бы смысла. (С другой стороны) Прославленный Аллах приказал Своему народу действовать по свободной воле, предостерег их и удержал (от зла). возложил на них легкие обязательства и не возложил на них тяжелые обязательства. Он дает им много (вознаграждение) в обмен на небольшое (действие). Ему не подчиняются, не потому, что Он подавлен. Ему подчиняются, но не принуждены. Он не посылал пророки просто для развлечения. Он не посылал Книгу людям без цели. Он не напрасно сотворил небеса, землю и все, что между ними. Это воображение неверующих; тогда горе неверующим - от огня (Коран, 38:27 ).

Nahjul Balaaghah, отредактированный и опубликованный Ahlul-Bayt Assembly of America, 1417 AH / 1996, стр. 271-272, Sayings 78.

Коллекция считается шиитами подлинной.[35][36][37]

Сунниты

С суннитской точки зрения можно найти разные взгляды на подлинность Нахдж аль-Балага. Мутазилитский суннитский комментатор Нахдж аль-Балагаха, Ибн Аби аль-Хахдид кто считается выдающимся ученым[38][39][40] среди мусульман-суннитов, в «Моем учителе аль-Васити» говорится, что у него был приведенный ниже диалог с Ибн Хашабом (как его учителем):

«Когда я спросил его, была ли эта проповедь сфабрикована, он ответил:« Нет, клянусь Аллахом, я знаю, что она исходит от Имама Али, так же ясно, как я вижу тебя перед собой сейчас »». Ибн Аби аль-Хадид затем сказал, что многие люди утверждают, что эта проповедь принадлежит Шарифу аль-Радхи. Он ответил, сказав, что ни Шариф аль-Радхи, ни кто-либо другой не способен произнести столь красноречивую проповедь. Он продолжил, сказав: «Мы изучили труды Шарифа аль-Радхи и знакомы с его стилем. Между этими двумя произведениями нет никакого сходства». Он также сказал: «Клянусь Аллахом, я нашел эту проповедь в книгах, написанных за двести лет до рождения Шарифа аль-Радхи».[41]

Более того, Ибн Аби аль-Хадид в подтверждение документов Нахджа аль-Балагхи также упоминает в книге «Шарх Нахдж аль-Балага», что это неправильное слово, которое утверждают те, кто полагает, что основные проповеди Нахджа аль-Балага Балага - это не слова Али, в то время как на самом деле это речи Али; и он представляет свои аргументы, чтобы доказать это. Кроме того, шейх Мухаммад Абдах (египетский муфтий) подтверждает, что Нахдж аль-Балага - это слова Али.[42]

С другой стороны, как и в большинстве посмертных работ (суннитского и) шиитского богословия, появившихся спустя столетия после жизни пророк Мухаммед, Сунниты ученые не считают «Нахдж аль-Балага» подлинным. По словам одного Ши'и источник,[43] первым, кто усомнился в его приписывании Али, был Ибн Халликан, суннитский ученый (ум. 1211/1282). Изз ад-Дин ибн Хибатуллах ибн Аби ль-Хадид комментарии и сборник (ум. 656/1258), Шарх Нахдж аль-Балага, широко распространен.Мухаммед Абдух, Муфтий Египта, опубликовал комментарий к книге в Египте.

Нахджул Балага Суннитские комментаторы:[44]

  1. Имам Ахмед Ибне Мохаммед-уль-Вайри (около 470 г. хиджры)
  2. Абул Хасан Али-ибне-Абул Касим-уль-Баехак (565 г. от хиджры). Его комментарий цитирует Моаджум-уль-Адибба из Yaqooth-e¬Hamveenee- Vol. 13, стр. 225, напечатано в Египте.
  3. Фахруддин Рази (606 г. от хиджры) Его комментарий цитируется:
    (i) Ахбар-уль-Хукама Ибн-уль-Куфти, стр. 192, напечатанный в Египте.
    (ii) Ойонул-Амбиа Ибн-э-Аби-Саби'а, стр. 25, напечатано в Египте.
  4. Абдул Хамид Хибатуллах Мохаммед-ибн-Мохаммед ибн-Абиль Хадид-Моатхазали (известный как Ибне-Абиль Хадид, 655 г. от хиджры). Его комментарий - всемирно известная классика, охватывающая 17 томов, напечатанных полдюжины раз в Каир, Бейрут, Тегеран и Исфахан.
  5. Шейх Камаль-уль-дин Абдул Рехман Шайбени (около 705 г. от хиджры)
  6. Сад-уд-дин Тафтазани (797 г. от хиджры)
  7. Quazi Багдадского шейха Quewaam-уд-дина.
  8. Мухаммад Абдух (1323 г. от хиджры) Его комментарии печатаются очень часто и являются частью университетского курса в Каире и Бейруте.
  9. Остад (профессор) Мохаммед Хасан-уль-Найер-уль-Мурсафи из Египта. Его комментарий напечатан в Dar-ul-Kutub Press Cairo (Египет).
  10. Остад (профессор) Мохаммед Мохиуддин Абдул Хамид, профессор лексикологии Университета Алажур. Его книга была напечатана в издательстве Isthequamuth-e-Misr Press, Каир.
  11. Остад (профессор) Шейх Абдулла Аллайелли-аль-Байруни из Каира (Египет).

3-Й ВЕК: В третьем веке этой работой занялись пять известных людей.

  1. Абу Осман Омеро-ибн-Бахр-уль-Джахиз, умерший в 255 г. н. Э. 14. (868 г. н.э.), процитировал множество проповедей в своей книге Аль-баян-во-Табьян.
  2. Ибне-Кватиба-э-Дайнори, умерший в 276 году от хиджры, в своих книгах О 'Юн-уль-Ахбар и Гариб-уль-Хадис цитировал множество проповедей и обсуждал значения многих слов и фраз, предположительно используемых Али.
  3. Ибне Вазех-и-Якууби, умерший в 278 г. от хиджры, цитировал множество проповедей и высказываний, приписываемых Али.
  4. Абу Ханифа-э-Дайнори (280 г. хиджры) в своей истории Ахбар-и-Таваль цитировал множество проповедей и высказываний.
  5. Абул Аббас Альмобард (286 г. от хиджры) в своей книге Китаб-уль-Мобард собрал множество проповедей и писем.

Проповеди

Всего у Нахджа аль-Балага есть сборник из 245 проповедей Али. Ниже приводится неполный список резюме каждой проповеди в сборнике.[45]

Али:
Бойтесь Аллаха в отношении Его созданий и Его городов, потому что вас будут спрашивать даже о землях и животных.

Нахдж аль-Балага, Проповедь 166.

  • Проповедь первая. В этой проповеди Али упоминает генезис создания Вселенные, земной шар и Адам.
  • Проповедь 2. (некоторые считают эту часть предыдущей проповеди). В этой проповеди упоминается создание Адама.
  • Проповедь 3. Известна как «Проповедь рыка верблюда» (аш-Шикшикийях). Али рассказывает о периоде после смерти Мухаммеда о том, как «его наследство» (отрывок непосредственно из отрывка) было принято сыном Абу Кахахфа (Абу Бакр ), как это было передано Ибн аль-Хаттабу (Умар ), и как Али относился к этому, когда халифат был назначен «третьим человеком» (вероятно, имея в виду третьего халифа, Усман ). Шииты считают эту проповедь подлинной, а сунниты - неоднозначной, поскольку из нее следует, что правление первых трех халифов было незаконным.
  • Проповедь четвертая., был доставлен Али по возвращении из Битва при Сиффине. В этой проповеди Али объяснил состояние Арабов в доисламский дни и коррумпированные условия, в которых снова пало исламское общество.
  • Проповедь 5.(некоторые считают эту часть предыдущей проповеди), восхваляет Ахль аль-Байт (потомство Мухаммеда). В этой проповеди Али упоминает, что Ахль аль-Байт - сильные зацепки из Бог команды, и те, кто может интерпретировать Его команды.
  • Проповедь шестая., это о лицемеры.
  • Проповедь 7., это известная речь Шакшакия (Проповедь рева верблюд ), в этой проповеди Али снова упоминает о халифат похищают у него. "К Аллах, этот человек, Абу Бакр, отобрал халифат (у меня), поскольку это был знак ... "
  • Проповедь восьмая., в этой проповеди Али изобразил менталитет Курайшиты и что сделали Ахль аль-Байт, чтобы научить их исламу и изменить их сознание. В конце он посоветовал им искренне принять религию.
  • Проповедь девятая., После смерти Мухаммеда, когда Аббас ибн Абд аль-Мутталиб (дядя Мухаммеда) и Абу Суфьян пришли к Али, чтобы присягнуть на верность, он советовал им в этой проповеди.
  • Проповедь 10., Талха и Аз Зубайр восстал против Али и собрал армию, чтобы оккупировать провинции Куфа и Басра. Али решил проблему вместо того, чтобы бороться. Некоторые люди пытались отговорить Али от его решений, в ответ на отговор Али произнес проповедь 10.
  • Проповедь 11.В проповеди 11 Али описывает душевное состояние тех мусульман, которые на самом деле были лицемерами и не имели в своем внутреннем сердце места для истины, справедливости и ислама. Чтобы служить своей цели, они опускались до всех пороков, зла и Шайтан (Сатана ) был их проводником и господином.
  • Проповедь 12.- предупреждает Али Аз Зубайр (выступивший против Али).
  • Проповедь 13., Али отвечает на пропаганду оппонентов.
  • Проповедь 14.Али произнес эту речь после того, как Талха и Аз Зубайр нарушили присягу на верность Али. Али понял, что Муавия I стоял за этим и произнес проповедь 14, Последователи истины и религии! Остерегайтесь того, что сатана (имеется в виду Муавийя) собрал своих последователей ...
  • Проповедь 15., Али наставляет Мухаммад ибн Ханафия (командующий армией Али на Битва при Басре (также называемая битвой на верблюдах или битвой при Джамале).
  • Проповедь 16., Речь после победы в битве при Басре.
  • Проповедь 17.Али осудил деятельность жителей Басры (Аиша который сражался против него в битве при Басре).
  • Проповедь 18.В этой проповеди Али еще раз осудил действия жителей Басры.
  • Проповедь 19., находится в контексте завоевания Армения, где Хумс доход был переведен из государства в Марван I (Марван ибн Хакам) (процесс, который позже Али полностью изменил). {Факт}
  • Проповедь 20., эта проповедь была произнесена после смерти калиф Усман ибн Аффан, когда Али предлагали халифат. В нем Али рассказал людям, чего ожидать при его халифате.
Али:
Тем, кто не совершает грехов и одарен спасением (от грехов), следует сжалиться над грешниками и другими непокорными людьми. Благодарность должна быть в основном их снисходительностью, и она должна препятствовать им (находить недостатки) у других.

Нахдж аль-Балага, Проповедь 139.

  • Проповедь 21.Али описывает три типа людей, которые встречаются в обществе, а также лучший образ жизни.
  • Проповедь 22.Али осуждает людей, которые принимают статус / титул Кади (Судья) без квалификации и достаточных знаний для такой ответственной работы.
  • Проповедь 23., замечания Али о разногласиях среди юристов по одному и тому же вопросу Шариат (Исламское право).
  • Проповедь 24., Пока Али выступал с речью в мечеть Куфы Ашат ибн Кайс (который был главнокомандующим армии Муавии в битве при Сиффине) вмешался, заявив, что такая речь вредна для Али. Проповедь 24 была ответом Ашату; «Ты, лукавый сын развратного отца, лицемер, сын неверного, знаешь ли ты, какая часть моей речи вредна, а какая мне полезна?…»
  • Проповедь 25.Али объясняет, как и у кого мы можем извлечь уроки, чтобы формировать и реформировать нашу жизнь. В нем Али также напоминает людям о в дальнейшем; «Если бы у вас было только истинное представление о том, что произойдет после смерти, вы бы кричали от ужаса и дрожали от страха…»
  • Проповедь 26.Али говорит, что эта жизнь - всего лишь путешествие, и, уменьшив наши грехи, мы могли бы облегчить это путешествие; «Уменьшите бремя своих грехов и пороков, чтобы вы могли легко продолжить путь».
  • Проповедь 27., Талха и Аз Зубайр хотели захватить халифат и поэтому убили халифа Усмана ибн Аффана, единственным препятствием на их пути был Али. Они решили ложно обвинить и обвинить Али в убийстве. В 27 проповеди Али говорит Талхе и Аз Зубайру бояться Аллаха.
  • Проповедь 28.Али советует бедным не завидовать богатым, а богатым поддерживать и помогать бедным.
  • Проповедь 29.Али советует людям следовать приказам Аллаха, так как это единственный способ насладиться будущей жизнью; И, если вы не получите награды в этой жизни, я гарантирую вам награду в будущем..
  • Проповедь 30., был доставлен в контексте захвата Муавией I некоторых провинций (ранее находившихся под контролем халифата Али) и последующего бегства губернаторов Али.
  • Проповедь 31., который, как считается, был дан перед Ситтином, Али выделяет три очка. Он иллюстрирует состояние арабов в доисламские дни, причины, по которым он не предпринял серьезных шагов для защиты своих интересов перед битвой при Бассоре, и как Муавия I якобы приобрел верность Амр ибн аль-Ас.
  • Проповедь 32., Эта проповедь восхваляет Джихад, он показывает, что означает, что настоящий Джихад - это борьба с внутренним «я» против грехов и мирских удовольствий и того, чего можно достичь с его помощью.
  • Проповедь 33.Али советует людям отказаться от испорченного образа жизни и попытаться достичь спасения.
  • Проповедь 34.Али критиковал тех людей, которые говорили, что готовы сражаться за ислам, но практически использовали оправдания всякий раз, когда ислам нуждался в защите.
  • Проповедь 35.Али объясняет причины убийства халифа Усмана ибн Аффана, а также поясняет, что не имеет никакого отношения к этому инциденту. «Если бы я приказал убить его, я, несомненно, был бы его убийцей, а если бы я не позволил людям убить его, я был бы его помощником. Но я не имею никакого отношения к этому делу».
  • Проповедь 36., в этой проповеди Али дает совет Абдаллах ибн Аббас когда его отправляют в Аз-Зубайр перед битвой при Бассоре.
  • Проповедь 37.Али советует людям вести честную и благочестивую жизнь, он также объяснил условия, в которых люди жили в то время.

Али также описывает четыре основных типа людей:

    • «Во-первых, есть те, кто воздерживается от порока, подлости и насилия, потому что они робки и трусы, у которых нет ни средств, ни достатка».
    • «Еще есть те, кто обнажил мечи, открыто заявил о своих злых намерениях и собрал вокруг себя армии». (Имеется в виду Муавия (Отец Язида) I)
    • «И есть такие, которые вместо того, чтобы пытаться обрести благословение Аллаха искренними добрыми делами, хотят обеспечить высокое место в этом Мире под видом благочестия и святости».
    • "Наконец, есть люди, слабые умом и порочные по характеру. Они не могут ни создавать ресурсы, ни получать помощь от других, и, таким образом, оказываются лишенными богатства и социального статуса ... ... скрывают свое смирение и бедность под маской религиозного и оспариваемая жизнь ... ".

Затем Али упоминает пятую группу людей:

    • «... есть также незначительное меньшинство тех благочестивых людей, которым истинное представление о Его Божественном величии и могуществе не позволяет быть жестокими, подлыми и высокомерными; и которым страх перед Судным Днем не позволяет вести за собой легкомысленная жизнь ".
  • Проповедь 38., Али говорит людям, что его миссия такая же, как и во времена Мухаммеда, Моя миссия сегодня такая же, как и во времена Мухаммеда. Я буду процветать, пока не искореняю нечестие и несправедливость и пока не установлю правило справедливости и истины - гуманный и божественный режим.
  • Проповедь 39., в этой проповеди Али выразил сожаление по поводу психического состояния Иракцы, предупреждая их о последствиях халатного отношения к долгу и безразличия к религии.
  • Проповедь 40.Когда армия Муавии I была на грани поражения в битве при Сиффине, его командир Амр ибн аль-Ас подкупил некоторых офицеров армии Али. Некоторые офицеры вернулись к Али и извинились за предательство. По этому поводу Али произнес проповедь 40.
  • Проповедь 41., то Битва при Нахраване произошло между Али и Хариджиты. Перед началом битвы Али предупредил хариджитов в проповеди 41: Я хочу предостеречь и посоветовать вам не вести эту битву, потому что вы можете погибнуть в ней, а на следующий день солнце может пролить свой утренний свет на ваши изуродованные и окровавленные тела ...
  • Проповедь 42.Али описывает свои искренние усилия, мужество и стойкость на благо ислама.
  • Проповедь 43., это очень короткая проповедь, в которой он говорит о том, как благочестивые люди "пройти сквозь тьму", но из-за их твердой веры в Аллаха оставайтесь на правильном пути.
  • Проповедь 44., Переговоры о Малик ибн Кааб, который был губернатором Айнут Тамр (провинция), у него было всего около 100 человек, чтобы охранять эту провинцию. Без какого-либо предварительного предупреждения Муавия послал армию для вторжения в провинцию. Когда Али узнал, он призвал Мусульмане пойти помочь Малику ибн Каабу. Мусульмане были робкими и не хотели идти на помощь Малику ибн Каабу, увидев, что Али произнес проповедь 44. После того, как эта проповедь закончилась, Ади ибн Хатим пришел к Али с 1000 солдат из Бани Хатим. Али сделал Ади командующим армией. Ади готовился к отъезду в Айнут Тамр, когда дошли новости, что Малик ибн Кааб и его небольшая армия из 100 человек победили тысячу солдат Муавии.
  • Проповедь 45., Отколовшись от Али, хариджиты использовали лозунг "Только Аллах судья". Али в этой проповеди проливает свет на этот лозунг и ложное значение, которое они хотели из него извлечь: лозунг, который они повторяют, действительно верен, но они выводят неправильный смысл и делают из него выводы, вредные для человечества.
  • Проповедь 46., Для редактирования
  • Проповедь 47.Али говорит своему народу, что чрезмерное пристрастие и плохие поступки только навредят. Он также указывает, что добрые дела не обязательно означают награду в этой жизни, но обязательно будут вознаграждены в будущем.
  • Проповедь 48.Али произнес эту проповедь, когда ему сообщили, что Муавия готовится к войне. "Я считаю, что у меня не было выбора: либо я должен подавить восстание силой (следовательно, пойти на войну), либо подчиниться язычество (ничего не делайте и позвольте Муавии I захватить власть).
  • Проповедь 49., был доставлен, когда Али узнал, что Маскала ибн Хубайра Шайбани сбежал на Муавию I с деньгами из государственной казны. «Да не простит Аллах Маскала. Вначале он действовал как вождь, но в конце он убежал, как раб».
  • Проповедь 50., Смесь правильного и неправильного
  • Проповедь 51., был доставлен Али во время его путешествия в Сирия.
  • Проповедь 52., Предсказание Али о будущем Куфы.
  • Проповедь 53.был доставлен в место под названием Нухайла, когда он находился в пути в Сирию.
  • Проповедь 54., Али объясняет теорию принятия существования Бога. «… Те, кто не видел Его физически, не могут отрицать Его существование…»
  • Проповедь 55., проливает свет на причины, по которым люди сбиваются с пути. "Несомненно, причины разногласий и восстания против религии заключаются в том, что люди следуют велениям своего разума и вводят нововведения и расколы вопреки явным указаниям Книги Аллаха ».
  • Проповедь 56., доставленный в битве при Сиффине, когда силы Муавии заняли Евфрат и прекратил подачу воды Али и его армии. Силы Али снова захватили реку и позволили армии Муавии использовать столько воды, сколько захотят. Перед началом битвы за повторный захват Евфрата Али произнес эту проповедь.
  • Проповедь 57., является предупреждением для тех людей, которые не придают значения будущему.
  • Проповедь 58., Али объясняет, каких животных можно приносить в жертву по случаю Ид аль-Адха.
  • Проповедь 59., доставленный незадолго до битвы при Сиффине, когда силы Али просили разрешения на бой.
  • Проповедь 60.Али пытался отсрочить войну (в битве при Сиффине). Некоторые думали, что Али боялся смерти, эта проповедь была ответом этим людям. «Неправильно, что вы говорите, что я не решаюсь начать войну, потому что боюсь смерти. Клянусь Аллахом, я никогда не откладывал войну даже на день, но с надеждой, что некоторые повстанцы могут вернуться ко мне и через меня их могут направить к религии ... "
  • Проповедь 61.Как упоминалось в предыдущей проповеди, Али пытался отсрочить войну, некоторые люди начали жаловаться, говоря, что они не могут больше ждать. Но когда разразилась война, эти же люди начали вести себя трусливо. Эта проповедь была для этих людей.
  • Проповедь 62., это предсказание Али о правлении Муавии I после него. Он говорит, что Муавия заставит людей клеветать и бесчестить его (Али). В этой проповеди Али советует людям, что им делать дальше. «Безусловно, после моей смерти вы будете побеждены и будете править пузатым обжорой (Муавия I). Остерегайтесь! Он попросит вас клеветать на меня и отвергать меня. Что касается клеветы ты можешь подчиняться его приказам потому что это спасет вас от его гнева и тирании ... но что касается отречения от меня, вы не должны этого делать, потому что я мусульманин по рождению и Я был первым, кто дал показания …"
  • Проповедь 63., был дан, когда Муавия I нарушил условия Сиффинского договора и начал готовиться к вторжению в Куфу, Али решил сначала вторгнуться в Шаам. Он попросил хариджитов прийти за помощью, они отказались из-за арбитража в битве при Сиффине. В ответ на отказ Али произнес проповедь 63. «Да будет вы наказаны Аллахом ... Остерегайтесь! Ваша ошибочная политика принесет вам смерть и разрушение».
  • Проповедь 64., был доставлен, когда Али сообщил, что хариджиты пытаются вторгнуться в Басру.
  • Проповедь 65., был доставлен, когда Али сообщили, что некоторые люди планировали убить его. В этой проповеди он заявил: «Защитный щит Аллаха все еще защищает меня. В день, назначенный для моей смерти, щит исчезнет и передаст меня смерти. В этот день смерть не промахнется по своей цели и смертельная рана не заживет».
  • Проповедь 66., некоторые комментаторы считают, что это часть 57-й проповеди. В нем Али рассказал о реалиях жизни, о том, с чем приходится сталкиваться и как с этим бороться.
  • Проповедь 67.Али предупреждает людей об определенных основных фактах о жизни. Он также советует людям вести благочестивый образ жизни.
  • Проповедь 68., для редактирования
  • Проповедь 69., касается битвы при Сиффине. Однажды обе армии сражались непрерывно в течение 24 часов, ночные бои были ужасными и известны как Лайлатул Харир. На следующее утро в проповеди 69, произнесенной в этой проповеди, Али описывает битву при Сиффине как Джихад. «Помните, что Аллах наблюдает за вами, и вы сражаетесь под командованием двоюродного брата и зятя [Мухаммада] ... не принимайте позор и позор поражения или разгрома, за которые вы будете наказаны Судный день, потому что ваш Джихад в защиту ислама, истины и справедливости ».
  • Проповедь 70., ссылается на претензии Абу Бакра на халифат и инцидент Сакифа.
  • Проповедь 71., Проповедь о смерти Мухаммад ибн Аби Бакр (который был убит силами Муавии I.)
  • Проповедь 72., адресованный некоторым товарищам Али.
  • Проповедь 73., Али рассказал этот сон накануне своего мученичества. На следующее утро он получил смертельную рану во время утренней молитвы. «Пока я сидел, я заснул, и мне снилось, что Пророк Мухаммед идет передо мной. Я рассказал ему об интригах, вражде и страданиях, выпавших на мою долю из-за рук его последователей. Он (Мухаммад) сказал мне прокляните их. И я молил Аллаха дать мне более хороших товарищей, чем они, а им - правителя-тирана вместо меня ».
  • Проповедь 74., народу Ирака.
  • Проповедь 75., о том, как молиться о мире и благословениях Мухаммеда.
  • Проповедь 76., был дан после битвы при Бассоре. Марван I (один из командующих вражескими войсками) попал в плен. Марван запросил Хасан ибн Али и Хусайн ибн Али (два сына Али и Фатима ) просить Али освободить его, взамен он принесет присягу на верность Али. Али освободил Марвана, но по вопросу о присяге на верность произнес проповедь 76. «Разве он не поклялся мне на верность после смерти Усмана ибн Аффана…» Проповедь также содержит пророчество о будущем исламского мира. "Помните, что у него (Марвана) будет королевство, и оно будет длиться только до тех пор, пока собаке понадобится время, чтобы лизнуть свой нос. Он станет отцом четырех вождей, и очень скоро он и его сыновья принесут беду мусульманам Мир". Предсказание о том, что Марван правит королевством, сбылось, Марван I был Омейяды Калиф после Язид I и правил только четыре месяца и десять дней.
  • Проповедь 77., поставлен после того, как Усман Ибн Аффан стал халифом. В нем Али говорит, что ему пришлось пережить несправедливость и тиранию, чтобы предотвратить кровопролитие и притеснения мусульман. «Вы (Усман ибн Аффан) очень хорошо знаете, что я заслуживаю халифата больше, чем кто-либо другой ... Я буду продолжать терпеть эту несправедливость, пока будут прибегать к притеснению и кровопролитию мусульман, и пока я один остаюсь мишенью для их (ранние мусульманские халифы) тирании.
  • Проповедь 78.Эта проповедь была произнесена, когда до Али дошли новости о том, что Бану Уммая ложно обвиняет Али в убийстве Усмана ибн Аффана. «Разве тот факт, что я был первым, кто свидетельствовал об исламе, и мои услуги исламу и мусульманам, не отговорил и не остановил этих злых людей от клеветы или клеветы на меня…"
  • Проповедь 79., описывает качества истинного мусульманина.
  • Проповедь 80., это жалоба Али на поведение Бану Уммая во время правления Усмана ибн Аффана.
  • Проповедь 81., Молитва к Аллаху.
  • Проповедь 82.Когда Али решил направиться к Куфе, чтобы встретить восстание хариджитов, астролог посоветовал Али не отправляться в путешествие, так как согласно астрологии это был неблагоприятный момент. Али в этой проповеди дал ответ астрологу.
  • Проповедь 83.Эта проповедь была произнесена после битвы при Бассоре.
  • Проповедь 84., Проповедь о благочестии и преданности.
  • Проповедь 85., Проповедь о мире.
  • Проповедь 86., Это очень длинная и известная проповедь. Он также известен как Хутба-э-Гарра (выдающаяся проповедь) и Хутба-э-Аджиба (чудесная проповедь). «Я прославляю Его (Аллаха) за Его постоянную милость, щедрые щедрости и постоянную защиту. Я твердо верю, что он Вечный; Он существовал до того, как что-либо появилось, и что он Могущественный Создатель».
  • Проповедь 87.Али говорит о пропаганде, проводимой против него Амром ибн аль-Асом.
  • Проповедь 88., Несколько атрибутов Бога и несколько советов его последователям и товарищам. Некоторые считают это лишь частью очень длинной проповеди.
  • Проповедь 89., Советовать людям верить в религию и искренне следовать ее учениям.
  • Проповедь 90.Али описал людей, любимых Аллахом, и действия истинного мусульманина. «О люди! Аллах любит того, кто умоляет его о помощи в преодолении его страстей, кто принимает неприятности жизни и боится Его…»
  • Проповедь 91.Когда мусульмане во время халифата Али начали сбиваться с пути, Али произнес эту проповедь.
  • Проповедь 92.Али напоминает мусульманам об условиях, в которых находилось общество до того, как Бог послал Мухаммеда со Своим посланием. «Всевышний Аллах послал нашего [Мухаммада] со Своим посланием в то время, когда в мире долгое время не было ни одного пророка или реформатора; когда народы прошли годы, не осознавая своего долга перед людьми и Аллахом ...»
  • Проповедь 93., Атрибуты Аллаха и его творений.
  • Проповедь 94., Это еще одна известная и длинная проповедь, называемая аль-Ашбах. Однажды кто-то попросил Али описать Аллаха так, чтобы он чувствовал, что видит Аллаха (в физическом состоянии). Али почувствовал раздражение от этой просьбы, поскольку Бога нельзя описать так, чтобы люди могли вообразить Его физически. По этому поводу проповедь произнес Али.
  • Проповедь 95.После смерти Усмана ибн Аффана мусульмане того времени попросили Али принять халифат. Затем Али произнес проповедь 95. В ней Али говорит людям, что принять при его халифате: «Помните, что если я приму ваш халифат, я заставлю вас следовать религии согласно моей совести и здравому смыслу ...»
  • Проповедь 96.Али произнес эту проповедь после битвы при Нахраване, в которой хариджиты потерпели тяжелое поражение. In it Ali tells people to ask him whatever they wanted, as they were soon lose their Imam (Ali martyred shortly afterwards in Kufa). "…ask me anything you like, before you lose sight of me." Ali also tells in this sermon that he has knowledge of the unknown and future, Ilm-e-Ghaib, "…if you ask any questions about important events that would happen from today onwards to the Day of Judgement, I shall explain them all to you."
  • Sermon 97, A sermon in praise of Muhammad. "The last and most exalted of them all was Muhammad."
  • Sermon 98, is a sermon about the Arabs during Muhammad's lifetime.
  • Sermon 99, is a sermon in praise of Allah and Muhammad.
  • Sermon 100, Ali condemns those Muslims that did not respond to the call of Ali before the early Islamic Civil Wars. "I swear by Allah that this group (Umayyads) will defeat you, not because they are defending justice or protecting the truth, but simply because they implicitly and willingly obey their leader even in vice and sin, and you lazily gather around me when I call upon you to defend the cause of religion and Allah."
  • Sermon 101, This sermon is a prediction on the future of Muslims and the Muslim empire. "…these Umayyads (Today's Salafis And Wahabis)will remain in power till they force the people to discard Islam so flagrantly that every act forbidden by Allah will be considered and enacted as legitimate and lawful."
  • Sermon 102, is a description of life and advice on how to live it according to the Islamic way.
  • Sermon 103, is a sermon about himself and the leaders after his death.
  • Sermon 104, is prophesy of the Umayyad rule. A famous quote from this is: "I am thinking of a person from Syria (Referring to Muawiyah I), who is misguided and is misleading people with loud and flagrant lies…"
  • Sermon 105, this sermon is about three main topics, the Day of Judgment, the Islamic World after the death of Ali (a prophecy) and another prophecy about Basra.
  • Sermon 106, Ali mentions about the things in the World that lure one towards evil and vice.
  • Sermon 107, is an attempt to show the condition of the World before Muhammad.
  • Sermon 108, explains the mission of Muhammad and a prophecy about the Umayyad's.
  • Sermon 109, is about Islam, Muhammad and Muslims.
  • Sermon 110, During the Battle of Siffin some soldiers of Ali's army retreated, but later regained the lost position. On this occasion Ali delivered this sermon.
  • Sermon 111, mentions some attributes to Allah.
  • Sermon 112, is regarding the attributes to Allah and mentions about his faithful companions.
  • Sermon 113, A sermon advising people to have true faith in Allah and believe in the Qur'an.
  • Sermon 114, A sermon advising people not to be trapped in worldly desires as the ultimate destination is in the hereafter.
  • Sermon 115, A sermon about the ангел смерти.
  • Sermon 116, Ali warns people against the vicious pleasures of the World.
  • Sermon 117, In this sermon Ali praises Allah and talks about the ways of life.
  • Sermon 118, This sermon is said to have been delivered during a period of severe drought. In it Ali prays to God for rain.
  • Sermon 119, A sermon in praise of Muhammad and a prophecy about Hajjaj ibn Yusuf (who later became the Governor of Iraq, during the rule of Abdul Malik ibn Marwan).
  • Sermon 120, Ali advises people to spend their wealth in good causes.
  • Sermon 121, Ali praises his loyal and faithful companions. "You are supporters of truth and justice".
  • Sermon 122, A sermon to those people that claimed to be true supporters of Ali, but whenever were needed during war, would cowardly back down.
  • Sermon 123, Reminds people that the Ahl al-Bayt are the true guardians of Islam. "We, the progeny of the [Muhammad] are the doors through which real wisdom and true knowledge reaches mankind; we are the lights of religion."
  • Sermon 124, A sermon about the Battle of Siffin.
  • Sermon 125, A sermon directed to the Kharijites.
  • Sermon 126, Part of a sermon delivered on a battlefield containing advice to strong and brave people to help the weak and nervous.
  • Sermon 127, Instructions to his soldiers, some consider this part of the previous sermon.
  • Sermon 128, A sermon considering the arbitration at the Battle of Siffin, which led to the creation of the Kharijites sect.
  • Sermon 129, When Ali started distributing the Baytul Mal or Public Treasury to all Muslims irrespective of race and status, the rich felt that Ali's caliphate was more sympathetic to the poor. The rich and wealthy decided to send a delegation to Ali to protest. At this occasion Ali delivered this sermon.
  • Sermon 130, This sermon was delivered when Ali found out that the Kharijites were massacring Muslims simply because they had different views. "Of all the wicked and sinful people of this World you are the worst."
  • Sermon 131, A prophecy about a future war.
  • Sermon 132, A sermon commenting on worldly activities.
  • Sermon 133, Part of a sermon believed to be delivered when Ali went to see Abu Dharr al-Ghifari, a companion of Muhammad who was forced into exile by Uthman Ibn Affan.
  • Sermon 134, An advice to the people of Kufa who had gathered around Ali.
  • Sermon 135, A sermon on death and how to be prepared for it.
  • Sermon 136, Thought to be a portion of a very long sermon, containing attributes to Allah, Мухаммад ибн Абдулла and the Qur'an. "It (the Qur'an)always guides you towards Islam."
  • Sermon 137, When the Second Sunni Caliph, Umar wanted to invade the Римская империя, he consulted Ali whether he (Umar) should head the invasion. This sermon was the reply of Ali. In the sermon Ali gives the second Caliph permission to appoint an experienced officer but not to head the invasion himself. "You may appoint an experienced officer to take charge of the expedition …"
  • Sermon 138, When a contention took place between Ali and the third Sunni Caliph, Uthman Ibn Affan, Mughira ibn Akhnas claimed he would defend the third caliph against Ali. In this sermon Ali criticizes Mughira,

"By Allah! The Lord will never grant victory to those whom you support (the third Sunni caliph)."

  • Sermon 139, About backbiting and speaking ill of others.
  • Sermon 140, Ali tells people in this sermon that Talhah and Az Zubayr were responsible for the murder of the third Sunni Caliph, Uthman Ibn Affan.
  • Sermon 141, A sermon about the Махди и Даджаль."…and you must abide by the orders of a man from the Ahl al-Bayt who will be amongst you."
  • Sermon 142, The again claims to be the rightfull and legitimate Caliph, "The time is near when the caliphate will be claimed at the point of a drawn sword, and when promises will be recklessy broken."
  • Sermon 143, Sermon considering the evils of backbitting and slandering
  • Sermon 144, A sermon about Deputation of Prophets : The excellence of Ahlul Bayt (the Household of the Holy Prophet) & A part of the same sermon concerning the misguided ones.
  • Sermon 145, A sermon on this world, a part of the same sermon censuring innovation (bid’ah).
  • Sermon 146, Spoken when ‘Umar ibn al-Khattab consulted Amir al-mu'minin about taking part in the battle of Persia.
  • Sermon 147, The purpose of the deputation of the Holy Prophet and the condition of the time when people would go against the Qur'an : On the future & Exhortation (and describing the Ahlul Bayt).
  • Sermon 148, About Talhah and az-Zubayr and the people of Basrah
  • Sermon 149, Before Imam Ali's martyrdom (last will)
  • Sermon 150, About future events and some activities of the hypocrites: A part of the same sermon: concerning misguidance.
  • Sermon 151, The condition of the people during disorder, and advice against oppression and unlawful earning : The Two Testimonies, Warning against Religious Strife & A part of the same sermon
  • Sermon 152,
  • Sermon 153
  • Sermon 154
  • Sermon 155
  • Sermon 156
  • Sermon 157
  • Sermon 158
  • Sermon 159
  • Sermon 160
  • Sermon 161
  • Sermon 162
  • Sermon 163
  • Sermon 164
  • Sermon 165
  • Sermon 166
  • Sermon 167
  • Sermon 168
  • Sermon 169
  • Sermon 170
  • Sermon 171
  • Sermon 172
  • Sermon 173
  • Sermon 174
  • Sermon 175
  • Sermon 176
  • Sermon 177
  • Sermon 178
  • Sermon 179
  • Sermon 180

Буквы

Nahj al Balagha also contains a collection of 79 letters, including letters to Muawiyah I. The following is a short summary to each letter, relevant quotes have been used out of the original letters.

  • Письмо 1, Sent to the people of Kufa, before Ali proceeded to Basra for the Battle of Bassorah
  • Письмо 2, Sent to the people of Kufa after the victory at the Battle of Bassorah.
  • Письмо 3, to Shuray bin Harith, Chief Judge (Qadi) of Kufa, after Shuray purchased a very expensive house (which did not suit a Qadi's lifestyle).
  • Письмо 4, A Letter to one of the commanders of his army.
  • Письмо 5, A letter to Ash'ath ibn Qays.
  • English translation of letter 6 in Nahjul Balagha
    Письмо 6, To Muawiyah I considering the election in which Ali became Caliph.
  • Письмо 7, Muawiyah I had been sending Ali letters giving him hypocritical advice and falsely accusing him. Letter 7 was reply to Muawiya's false accusations on Ali.
  • Letter 8, Jarir ibn Abdullah Bajali (a companion of Ali) was sent by Ali to Дамаск to deliver a letter to Muawiyah I. Some delay occurred in Jarir's return which made Ali worried about his safety. Ali wrote this letter to Jarir, in this letter he told Jarir to force Muawiyah I to reply to Ali's previous letter giving a final answer; Мир (in which case Muawiyah I would have to swear oath of allegiance to Ali) or War.
  • Letter 9, Another letter to Muawiyah I, in which Ali told Muawiyah I that he (Muawiyah) had done nothing for Islam while he (Ali) had devoted his whole life to Islam. In it Ali mentions that he has no comparison with Muawiyah; "In Islam there is no rank, no honour, no position and no merit for him as it is for me".
  • Letter 10, Ali reminds Muawiyah I that all his wealth is only in this World and would not help in the hereafter; "The possessions, the riches and the luxuries that you have surrounded yourself with, belong to this World …".
  • Letter 11, Instructions to his marshal when Ali sent to a battle. In it Ali tells them what to do before and during the battle.
  • Letter 12, Instructions to an expedition of 3000 soldiers, who were sent to fight against the Сирийцы.
  • Letter 13, Instructions to two of his commanders, in it he tells his commanders that he has appointed Malik ibn Harith as the Chief of Staff and they must follow his orders.
  • Letter 14, At the Battle of Siffin Ali gave instruction in Letter 14 to his soldiers before the battle began.
  • Letter 15, This letter has the words in which Ali used to invoke Allah whenever he faced an enemy.
  • Letter 16, This letter has the words in which Ali used to advise his followers during a battle.
  • Letter 17, A reply to a letter of Muawiyah I, Your claim that your clan is also descended from Абд Манаф ибн Кусай is true but you must remember, as the history of Arabs will convince you, that your ancestor Умайя was not equal to our ancestor, the famous Хашим, neither Харб, another ancestor of yours, was equal to our Abdul Muttalib … nor Абу Суфьян could claim himself equal to Аби Талиб … and one coming from a doubtful lineage (pointing to Muawiyah I) cannot claim to be equal to those who come from the noble parentage (meaning himself and the Бану Хашим )
  • Letter 18, A letter to `Abd Allah ibn `Abbas. Abdullah was appointed as 'acting governor' of Basra, he was accused of ill treating the Бану Тамим клан. Ali wrote this letter to Ibn Abbas, to treat them equally.
  • Letter 19, A letter to one of his governors. In it Ali tells about the ways of divine rule. It shows how Ali was training Muslims to behave tolerantly towards other religions, how a minority was to be treated and what should those who hold a different creed, expect of a Muslim ruler.
  • Letter 20, By ibn Abbas, Ziyad was appointed commissioner of Basra. He was totally corrupt and was therefore dismissed by Ali. At the time of Ziyad's birth he was branded as illegitimate as no one claimed to be his father. Он был известен как "His Father's son" (a nickname given to him by Аиша ). Later on Muawiyah I, in order to get support from Ziyad, claimed that Ziyad was his half-brother, thus Abu Sufyan's illegal son. Because of this Ziyad became a staunch ally of Muawiyah I. Ali wrote this letter to Ziyad when he was still commissioner of Basra.
  • Letter 21, Another letter to Ziyad, in it Ali tells Ziyad the right way of living.
  • Letter 22, This letter was an advice to ibn Abbas. Ibn Abbas later reported that except the advice of Mohammad, no other advice had been more beneficial to him.
  • Letter 23, Was a letter by Ali, to his family, shortly before he was martyred in Kufa.
  • Letter 24, is Ali's will. It was written shortly after the Battle of Siffin.
  • Letter 25, Directions to assessors and collectors of Закят
  • Letter 26, has instructions to Zakat collectors.
  • Letter 27, Muhammad ibn Abi Bakr was the son of the first Caliph, but was raised by Ali. During the caliphate of Ali he was appointed Governor of Египет. This Letter was sent to Muhammad by Ali, in it Ali instructs Muhammad how to govern in a fair and just way.
  • Letter 28, is a famous reply of Ali to Muawiya's letters.
  • Letter 29, A letter to the people of Basra.
  • Letter 30, A letter to Muawiyah I.
  • Letter 31, A letter to one of his son's (either Хасан ибн Али или же Muhammad ibn Hanafiya ). In it Ali advises him how to lead a successful life.
  • Letter 32, Another letter to Muawiyah I, "You have misguided the whole generation of men around you. Having no faith in the truth of Islam you have led others to go astray. O Muawiya! Fear Allah, do not let the Devil lead you to Ад …"
  • Letter 33, A letter to Qutham ibn Abbas, brother of `Abd Allah ibn `Abbas (Ali's Governor of the Hejaz Провинция).
  • Письмо 34, A letter to Muhammad ibn Abi Bakr. Muhammad was appointed Governor of Egypt by Ali, later on Ali replaced him and appointed Малик аль-Аштар as the new Governor. Muhammad felt sad about this, when Ali found out about the sadness of Muhammad, he wrote letter 34 to him.
  • Letter 35, When Muhammad ibn Abi Bakr (former Governor of Egypt was killed by the guerrillas of Muawiyah I, Ali wrote this letter to `Abd Allah ibn `Abbas (the new Governor).
  • letter 36, A letter to his (Ali's) brother, Акил ибн Аби Талиб.
  • Письмо 37, A short letter to Muawiyah I. "Allaho Akbar. How hopelessly you are engulfed in your inordinate and sinful desires."
  • Letter 38, A letter to the people of Egypt, telling them about Malik al-Ashtar, when he was appointed Governor of Egypt.
  • letter 39, A letter to 'Amr ibn al-'As.
  • Letter 40, A letter to a commissioner of a province, it is unknown to whom this letter was addressed.
  • Letter 41, An unknown Governor of a province ran away with the public treasury. This letter is to the неизвестный Губернатор.
  • Letter 42, written to Umar ibn Abu Salama Mukhzumi, when Ali replaced him with Nu'man ibn Ajlan Zuraqi for the Governorship of Бахрейн.
  • Letter 43, A letter to Muskala ibn Hubayra Shaybani who was the Governor of Ardshir Khurra.
  • Письмо 44, Ziyad was a Governor of Ali, when Muawiyah I came to power in Билад аш-Шам he tried to bribe Ziyad, in order to befriend him. When Ali found out about this he wrote this letter to Ziyad. "… Beware, he wants to make a fool of you, …".
  • Letter 45, Uthman ibn Hunayf was appointed Governor of Basra. Once he attended a luxurious dinner given by a rich man of Basra. Ali wrote this letter regarding this matter.
  • Letter 46, A letter to one of his Governors.
  • Letter 47, contains the words in which Ali advised his sons, Хасан и Хусейн, shortly after being wounded by Abdur Rahman ibn Muljim, while offering the Фаджр салат (morning prayers).
  • Letter 48, A letter to Muawiyah I. "Remember that inequity and falsehood bring disgrace to a man in this World and in the hereafter"
  • Letter 49, Another short letter to Muawiyah I.
  • Letter 50, A circular to the chiefs of his army.
  • Letter 51, A letter to the collectors of taxes and revenues. In it Ali tells the tax collectors that they have a huge responsibility, and they must carry out the duty sincerely and with fairness and justice. "In collection of taxes and revenues do not sell their winter and summer clothings … do not resort to whipping; do not touch their property; be they Muslims or non-Muslims."
  • Letter 52, is a highly valuable source to determine the timing of salat. In it Ali informs the timing of prayers. "Lead the Зохр prayers till the shadow of a wall becomes equal to the height of the wall. В Аср prayers can be performed till the sun is still bright and enough time of the day is left for a person to cover a distance of six miles. В Магриб prayers should be performed when people open their быстрый and when Hajj pilgrims return from Арафат. And the time for Иша prayers is when the red glow of the evening twilight disappears from the west… The morning prayers are to be performed when there appears enough light of the dawn for a man to recognize the face of his companion."
  • Letter 53, Is a very long letter that contains instructions to Malik al-Ashtar, after he was appointed Governor of Egypt. Never say to yourself, "I am their lord, their ruler and all in all over them and that I must be obeyed submissively and humbly".
  • Letter 54, A letter to Talhah and Аль-Зубайр, "…both of you know very well that I did not approach the people to get the oath of allegiance but they came to me with their desire to make me their Амир (ruler)… And you to were among those who had flocked round me to swear the oath".
  • Letter 55, A letter to Muawiya, "I swear, and my oath is such that I have no intention of breaking it, that if fate so arranges as to bring us face to face against each other than I shall not leave the battle field: Until Allah judges between us, and He is the best judge. (surah al-Araf, 7:87)
  • Letter 56, Shuray ibn Hani was appointed commanding officer of the vanguard of Ali's army, which was marching towards Syria. Instructions to Hani were sent through this Letter.
  • Letter 57, When leaving Medina for Basra, Ali wrote this letter to the people of Kufa. "… I invite in the Name of Allah those to whom this letter reaches, to come and see for themselves whether I am in the right or in the wrong."
  • Letter 58, A letter sent by Ali to people of various provinces, giving them the reasons of the Битва при Сиффине.
  • Letter 59, A letter to Aswad ibn Qatiba, the Governor of Hulwan. In it Ali gives Aswad a great piece of advice, "Keep yourself away from what you consider bad and evil in others".
  • Letter 60, A circular-letter sent to those Governors and State officials, through whose territory the armies of Ali were to pass.
  • Letter 61, Kumayl ibn Ziyad Nakhai was Governor of Hayit. Once he left his province unguarded, which gave the Syrian guerrillas to attack and loot the people of Hiyat. After this incident Hiyat sent a letter to Ali asking for permission to take revenge on the Syrian province of Kirkisiya. Kumayl was let known that Ali had not given him permission to invade Kikisiya through letter 61.
  • Letter 62, When Ali appointed Malik ibn Harith Ashtar the Governor of Egypt, he gave him this letter to be read out to the people of Egypt.
  • Letter 63, Abdullah ibn Qays (also known as Abu-Musa al-Asha'ari ), was a man with weak faith, who was attracted to wealth and worldly desires even at the cost of religion. When Ali assumed the Caliphate, Abu Musa was in Kufa. When he found out that Talhah, Az Zubayr and Aisha were preparing for the Battle of Bassorah, he decided to act wisely and be friendly to both parties, he started saying, "Though Ali was the lawful Caliph of Muslims, yet it was not correct for him to fight against other Muslims". When Ali found out that through this statement he (Abu Musa) was trying to persuade people not to help him (Ali), Ali replied in Letter 63. "I shall not allow you to sit peacefully at home with a double face, one for each party and I shall expose you to the people."
  • Letter 64, A reply to Muawiyah I. In it Ali accuses Muawiyah I of revolting against Islam. "… we are faithful and staunch followers of Islam and you have revolted against it."
  • Letter 65, Another letter to Muawiyah I. "It will be great misfortune for Muslims if you become their despotic ruler after me …"
  • Letter 66, A letter containing advice given to `Abd Allah ibn `Abbas. Later Abdullah stated that except the advice of Muhammad, no other advice had been so useful to him.
  • Letter 67, A letter to the Governor of Mecca, Qutham ibn Abbas (the brother of `Abd Allah ibn `Abbas).
  • Letter 68, Ali wrote this letter to Салман Персидский, before the start of Ali's caliphate.
  • Letter 69, A letter to Harith al-Hamdani.
  • Letter 70, A letter to his Governor of Medina, Suhayl ibn Hunayf. The letter was written when some Medinites had left Suhayl and gone over to Muawiyah I. "Do not feel sorry for those who have left you … Their turning of faces away from Allah … and of stealthily walking over to sin and vice…"
  • Letter 71, Ali had entrusted Munzir ibn Jarud Abdi to a high-ranking official position. Munzir misused his position, thereupon Ali wrote this letter to him. "I thought you were a worthy son of a worthy father … If all that is reported to me about you is correct, then the very camel you own or even the shoe-strap is superior to you."
  • Letter 72, A letter to `Abd Allah ibn `Abbas.
  • Letter 73, A letter to Muawiyah I. "Beware that Satan has made you incorrigible, it has made you blind to good things as shown by the [Muhammad] and deaf to his teachings."
  • Letter 74, is a treaty (which Ali worded) between the Yemanites and the Bani Rabia tribe.
  • Letter 75, After all Muslims accepted Ali ibn Abi Talib as the rightful caliph, he wrote this letter to Muawiyah I. In it Ali tells Muawiyah I to pay his oath of allegiance to him.
  • Letter 76, This letters contains the instructions given to `Abd Allah ibn `Abbas, when he was appointed as Ali's representative to Basra.
  • Letter 77, Another letter containing instruction to `Abd Allah ibn `Abbas, when he was sent to the Kharijites.
  • Letter 78, A letter to Abdullah ibn Qays (also known as Abu Musa Ashari).
  • Letter 79, This the final letter in the collection. It is an order issued by Ali to his generals when he took over the Caliphate of the Muslims Empire: "Verily previous rulers have come to sad ends because they prevented people from getting their just rights. They got corrupted and could be purchased, when they were tempted by sins and vices; they were led astray and they followed the wicked lead."

Translations of Nahj al-Balagha

Датский

  • Nahjul Balagha / Veltalenhedens sti. 1-е изд. Пер. Haydar Maanaki. Copenhagen: Imam Al-Mahdi Bogfond, 2013.

английский

  • English Translation of Nahj al-Balaghah
  • Nahj al-Balaghah / Peak of Eloquence. 3-е изд. Пер. Sayed ‘Ali Reza. Elmhurst: Tahrike Tarsile, 1984.
  • Nahj al-Balaghah. Эд. Muhyi al-Din ‘Abd al-Hamid with commentary from al-Shaykh Muhammad ‘Abduh. 3 тт. al-Qahirah: Matba‘at al-Istiqamah,

Французский

  • La voie de l’éloquence. Эд. Sayyid ‘Attia Abul Naga. Пер. Samih ‘Atef El Zein et al. 2-е изд. Qum: Ansariyan, n.d

Немецкий

  • Pfad der Eloquenz (in zwei Bänden). Пер. Fatima Özoguz. Bremen: Eslamica, 2007.

Польский

  • Nahdż al-Balagha. Пер. Шейх Arkadiusz Miernik. Al-Mahdi Institute, 2012.

румынский

русский

  • Путь красноречия (Put' krasnorechiya). Пер. Abdulkarim Taras Cherniyenko. Moscow: Восточная литература (Vostochnaya literatura), 2008.

испанский

  • La cumbre de la elocuencia. Пер. Mohammed ‘Alí Anzaldúa-Morales. Elmhurst: Tahrike Tarsile, 1988.

Персидский

  • The oldest translation of Nahj al-Balaghah which is available in Персидский, is related to sixth century (A.H.) which recently has published in two volumes by the research of Joveini. Afterwards, there is the translation of Hussein Ardabili (contemporary with Shah Ismail Savavid), and later, the translation of Mola Fathollah Kashani. And there are many translations in the recent century, too.[46][47]

Урду

  • Nehjul Balagha. Пер. Allama Mufti Jafar Hussain .

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Netton, Richard (27 May 2007). Энциклопедия ислама. Рутледж. ISBN  978-0700715886.
  2. ^ Nahj al-balaghah, Mohaghegh (researcher) 'Atarodi Ghoochaani, the introduction of Sayyid Razi, P.1
  3. ^ Compilation of Imam Ali's Words and the Classification of Nahj al-Balaghah al-islam.org Retrieved 28 Sep 2018
  4. ^ The goal of Seyyed Razi from gathering of Nahj al-Balaghah mashreghnews.ir Retrieved 28 Sep 2018
  5. ^ The collector of Nahj al-Balaghah hawzah.net Retrieved 29 Sep 2018
  6. ^ Seyyed Razi, the collector of Nahj al-Balaghah iqna.ir Retrieved 29 Sep 2018
  7. ^ The mysteries of Nahjol Balaghah characteristics tebyan.net Retrieved 27 Sep 2018
  8. ^ Nahj Al-Balagha (NSSE) researchgate.net Retrieved 27 Sep 2018
  9. ^ Sources of Nahj al Balaghah balaghah.net Retrieved 28 Sep 2018
  10. ^ The bok of Nahj al-Balaghah farsnews.com Retrieved 28 Sep 2018
  11. ^ Mohammadi and Dashti, Al-Ma'jam al-Mofhares lelAlfaz Nahj-al-Balaghah, P.1
  12. ^ Nahj al-Balaghah andisheqom.com Retrieved 28 Sep 2018
  13. ^ а б Qom Seminary. "The mirror of searching". lib.eshia.
  14. ^ Персонал, писатель. "Nahj al-Balaghah". oxfordislamicstudies. The Oxford Dictionary of Islam.
  15. ^ Al-Hussaini al-Khatib, Masaader Nahj al-Balaghah and Asatidah, Vol. 1, P. 106-120
  16. ^ Нахдж аль-Балага velayat.tv Retrieved 30 Sep 2018
  17. ^ The eloquence and rhetoric of Nahj al-Balaghah tebyan.net Retrieved 30 Sep 2018
  18. ^ Rashad, Imam Ali's diploma, Vol. 12, P.32
  19. ^ The difference between the eloquence and rhetoric of the Quran with Nahj al-Balagha tahoor.com Retrieved 30 Sep 2019
  20. ^ "al-shia.com". www.al-shia.com.
  21. ^ "The Glimpses of Nahj al Balaghah Part I - Introduction". Al-islam.org. 1975-01-15. Получено 2013-01-25.
  22. ^ Tehrani, al-Zri'ah, Vol. 24, P. 413
  23. ^ Imam Ali's words, Nahj al-Balaghah balaghah.net Retrieved 1 Sep 2018
  24. ^ Nahj al Balaghah yjc.ir Retrieved 1 Oct 2018
  25. ^ Ibn Meitham Bahrani, the statement of Nahj al-Balaghah, Vol. 1, P.89
  26. ^ AghaBozorg, Tabaghaat E'laam al-Shia, Ismailian, Vol. 2, P. 164
  27. ^ Rashad, Imam Ali encyclopedia, Vol. 12, P. 25
  28. ^ Rashad, Imam Ali encyclopedia, Vol. 12, P. 25-27
  29. ^ The documents of Nahj-al-Balagha tebyan.net Retrieved 4 Oct 2018
  30. ^ the library of Al-Andalus, Lebanon (Hadi Ale-Kashif al-Ghita')
  31. ^ Rashad, the encyclopedia of Imam Ali, Vol. 12, P. 22
  32. ^ `Arshi, Imtiyaz `Ali Khan. "Istinad-e Nahj al-balaghah". Получено 1 марта 2013.
  33. ^ al-Husayni al-Khatib, `Abd al-Zahra'. "Masadir Nahj al-Balagha wa asaniduh". Получено 1 марта 2013.
  34. ^ "Sources of Nahjul Balagha". islamology.com. Архивировано из оригинал на 2012-11-23. Получено 2013-03-01.
  35. ^ Is the Nahjul-Balaghah an authentic Islamic source in the view of scholars? islamquest.net Retrieved 30 Sep 2018
  36. ^ The authenticity of Nahj al-Balaghah makarem.ir Retrieved 30 Sep 2018
  37. ^ Is Nahjol Balagha an authentic book? pasokhgooyan.ir Retrieved 30 Sep 2018
  38. ^ The methods of Ibn Abi al-Hadid in proving the authenticity of Nahj al-Balagha ensani.ir Retrieved 9 Oct 2018
  39. ^ Nahj al-Balaghain the expression of Ibn Abi al-Hadid makarem.ir Retrieved 9 Oct 2018
  40. ^ Sharh (the statement) of Nahj al-Balagha maaref.porsemani.ir Retrieved 9 Oct 2018
  41. ^ The Authenticity of Nahjul Balaghah al-islam.org Retrieved 6 Oct 2018
  42. ^ Knowing Nahj al-Balagha ghadeer.org Retrieved 9 Oct 2018
  43. ^ "What is Nahjul Balagha?". Baabeilm.org. Архивировано из оригинал на 2012-07-21. Получено 2013-01-25.
  44. ^ "Nahjul Balagha". Получено 2 октября 2014.
  45. ^ Soleimani Rahimi, Amir. "selection name for sermon of Nahj al-Balagha". noormags.
  46. ^ Farsi (Persian) translation(s) of Nahj al-Balaghah article.tebyan.net
  47. ^ Нахдж аль-Балага rasekhoon.net

внешняя ссылка