Рухолла Хомейни - Википедия - Ruhollah Khomeini

Великий аятолла Сайид Рухолла Мусави Хомейни
سید روح‌الله موسوی خمینی
Хомейни в 1981 году
1-й Верховный лидер Ирана
В офисе 3 декабря 1979 г. - 3 июня 1989 г.
Президент	Аболхассан Банисадр Мохаммад-Али Раджай Али Хаменеи
премьер-министр	Мехди Базарган Мохаммад-Али Раджай Мохаммад-Джавад Бахонар Мохаммад-Реза Махдави Кани Мир-Хоссейн Мусави
Предшествует	Мохаммад Реза Пехлеви в качестве Шах Ирана
Преемник	Али Хаменеи
Личная информация
Родившийся	(1900-05-17)17 мая 1900 г.[1] Хомейн, Возвышенное государство Персия
Умер	3 июня 1989 г.(1989-06-03) (89 лет) Тегеран, Иран
Место отдыха	Мавзолей Рухоллы Хомейни
Национальность	Иранский
Супруг (а)	Хадидже Сакафи ​ (м. 1929)​
Дети	Мостафа Захра Садикех Фариде Ахмад
Подпись
Интернет сайт	www.imam-khomeini.ir
Заголовок	Великий аятолла
Личное
Религия	ислам
Номинал	Шиллинг Шина[2][3][4]
Юриспруденция	Джафари (Усули )
Известная идея (и)	Новое продвижение из Опека
Известные работы	Сорок хадисов, Кашф аль-Асрар, Тахрир аль-Васила, Исламское правительство
Альма-матер	Кумская семинария
Учителя	Аятолла Сейед Хоссейн Боруджерди

Сайид Рухолла Мусави Хомейни (Великобритания: /Иксɒˈмeɪпя/ хом-AY-ни, нас: /Иксoʊˈ-/ хохм; Персидский: سید روح‌الله موسوی خمینی‎ [ɾuːholˈlɒːhe xomejˈniː] (Слушать); (17 мая 1900 - 3 июня 1989), также известный в западный мир в качестве Аятолла Хомейни,^[7] был иранским политиком, революционером и священнослужителем. Он был основателем Исламская Республика Иран и лидер 1979 г. Иранская революция, который видел свержение последнего Шах Ирана, Мохаммад Реза Пехлеви, и конец 2500-летняя персидская монархия. После революции Хомейни стал главой страны. Верховный лидер, позиция, созданная в конституция Исламской Республики как высший политический и религиозный авторитет нации, которым он занимал до своей смерти. Большую часть его правления заняли Иранско-иракская война 1980–1988 гг. Его сменил Али Хаменеи 4 июня 1989 г.

Хомейни родился в 1900 г. Хомейн, в том, что сейчас Провинция Маркази. Его отец был убит в 1903 году, когда Хомейни было два года.^[8] Он начал изучать Коран и Персидский язык с раннего возраста, и в его религиозных исследованиях ему помогали родственники, включая двоюродного брата матери и старшего брата.

Хомейни был Марья («источник эмуляции») в Шиллинг Шиитский ислам, а Муджтахид или же faqih (эксперт в Шариат ) и автор более 40 книг, но в первую очередь известен своей политической деятельностью. За свою оппозицию последнему шаху он провел более 15 лет в ссылке. В своих трудах и проповедях он расширил теорию велаят-эль-факих, "Опека исламского юриста (духовного авторитета)", включая теократический политическое правление исламских юристов. Этот принцип (хотя и не был известен широкой публике до революции),^[9][10] был добавлен к новой иранской конституции^[11] после вынесения на референдум.^[12] В соответствии с Нью-Йорк Таймс Хомейни назвал демократию эквивалентом проституции.^[13] Совместимы ли идеи Хомейни с демократией и хотел ли он, чтобы Исламская республика была демократической, является спорным.^[14] Он был Время журнал Человек года в 1979 году за его международное влияние,^[15] а Хомейни был описан как «виртуальное лицо шиитского ислама в западной поп-культуре».^[16] В 1982 году он пережил одну попытку военного переворота.^[17] Хомейни был известен своей поддержкой захватчиков заложников во время Иранский кризис с заложниками,^[18] его фетва призывая к убийству Британский индийский писатель Салман Рушди,^[15][19] и для ссылки на Соединенные Штаты как "Великий сатана " и Советский союз как "Малый сатана."^[20] Хомейни подвергался критике за эти действия и за нарушения прав человека иранцев (включая его приказ о казни тысяч политические заключенные, военные преступники и заключенные из Иранско-иракская война ).^{[21][22][23][24][25]}

Его также хвалили как «харизматичного лидера огромной популярности».^[26] "чемпион Исламское возрождение "шиитскими учеными,^[16] кто пытался установить хорошие отношения между Сунниты и Шииты,^[27] и крупный новатор в политической теории и религиозно ориентированной популистской политической стратегии.^[28][29] Хомейни носил титул Великий аятолла и официально известен как Имам Хомейни внутри Ирана^[30] и его сторонниками на международном уровне.^[6] Его обычно называют аятоллой Хомейни.^[31] В Иране его гробница с золотым куполом в Тегеране. Бехешт-э Захрах кладбище стало святыней для его единомышленников,^[32] и по закону он считается «неприкосновенным», и иранцы регулярно наказывают его за оскорбления.^[33][34] А культ личности возникла вокруг Хомейни после Иранская революция.^[35][36][37]

Ранние годы

Фон

Место рождения Рухоллы Хомейни в Хомейн

Рухолла Хомейни происходил из семьи мелких землевладельцев, священнослужителей и торговцев.^[38] Его предки мигрировали в конце 18 века из своего первоначального дома в Нишапур, Провинция Хорасан, в северо-восточной части Ирана, на короткое время, в Королевство Авад, регион в современном состоянии Уттар-Прадеш, Индия, чей правители мы Шиллинг Шииты Мусульмане Персидский источник.^[39][40][41] Во время своего правления они широко приглашали и принимали постоянный поток персидских ученых, поэтов, юристов, архитекторов и художников.^[42] Семья со временем поселилась в городке Kintoor, возле Лакхнау, столица Авада.^{[43][44][45][46]} Дед аятоллы Хомейни по отцовской линии, Сейед Ахмад Мусави Хинди, родился в Кинтуре.^[44][46] Он покинул Лакхнау в 1830 году, совершив паломничество к могиле Али в Наджаф, Османский Ирак (сейчас же Ирак ) и не вернулся.^[43][46] По словам Мойна, эта миграция должна была избежать распространения Британская сила в Индии.^[47] В 1834 году Сейед Ахмад Мусави Хинди посетил Персию, а в 1839 году поселился в Хомейн.^[44] Хотя он остался и поселился в Иране, его продолжали называть хинди, что указывает на его пребывание в Индии, а Рухолла Хомейни даже использовал хинди как псевдоним в некоторых из его газели.^[43] Дед Хомейни, Мирза Ахмад Моджтахед-и Хонсари, был священником, издавшим фетву, запрещающую употребление табака во время Табачный протест.^[48][49]

Детство

Рухолла Мусави Хомейни, имя которого означает «дух Аллаха», родился 7 мая 1900 года в г. Хомейн, Провинция Маркази. Он был воспитан его матерью Хаджи Ага Ханум и тетей Сахебет после убийства его отца, Мустафы Мусави, через пять месяцев после его рождения в 1903 году.^[8]

Рухолла начал изучать Коран и элементарный персидский язык в возрасте шести лет.^[50] В следующем году он начал посещать местную школу, где изучал религию, ноех хани (концерт плача) и другие традиционные предметы.^[47] На протяжении всего своего детства он продолжал свое религиозное образование с помощью своих родственников, в том числе двоюродного брата его матери Джафара,^[47] и его старший брат Мортеза Пасандидех.^[51]

Образование и чтение лекций

Хомейни в студенчестве со своими друзьями (второй справа)

После Первая Мировая Война были приняты меры для его обучения в Исламской семинарии в г. Исфахан, но вместо этого его привлекла семинария в Арак. Его поставили под руководство Аятолла Абдул Карим Хаэри Язди.^[52] В 1920 году Хомейни переехал в Арак и начал учебу.^[53] В следующем году аятолла Хаэри Язди перешел в исламскую семинарию в священном городе Кум, к юго-западу от Тегеран, и пригласил своих учеников последовать за ним. Хомейни принял приглашение, двинулся,^[51] и поселился в школе Дар аш-Шафа в Куме.^[54] Исследования Хомейни включали исламское право (шариат ) и юриспруденции (фикх ),^[50] но к тому времени Хомейни также заинтересовался поэзией и философией (Ирфан ). Итак, по прибытии в Кум, Хомейни обратился за помощью к Мирза Али Акбар Язди, ученый-философ и мистик. Язди умер в 1924 году, но Хомейни продолжал проявлять интерес к философии вместе с двумя другими учителями, Джавадом Акой Малеки Тебризи и Рафи'и Казвини.^[55][56] Однако, возможно, наибольшее влияние на Хомейни оказал другой учитель, Мирза Мухаммад Али Шахабади,^[57] и множество исторических Суфий мистики, включая Мулла Садра и Ибн Араби.^[56]

Хомейни учился Греческая философия и находился под влиянием как философии Аристотель, которого он считал основателем логики,^[58] и Платон, чьи взгляды «в области божественности» он считал «серьезными и твердыми».^[59] Среди исламских философов на Хомейни в основном повлияли Авиценна и Мулла Садра.^[58]

Хомейни в 1938 году

Помимо философии, Хомейни интересовался литературой и поэзией. Его сборник стихов был выпущен после его смерти. Начиная с подросткового возраста, Хомейни сочинял мистические, политические и социальные стихи. Его поэтические произведения опубликованы в трех сборниках: Доверенное лицо, Графин любви и поворотный момент, и Диван.^[60] Его познание в поэзии подтверждается и современным поэтом. Надер Надерпур (1929–2000), который «провел много часов, обмениваясь стихами с Хомейни в начале 1960-х». Надерпур вспоминал: «В течение четырех часов мы читали стихи. Каждую строчку, которую я читал от любого поэта, он читал следующую».^[61]

Рухолла Хомейни был лектором в Наджаф и семинарии Кума за десятилетия до того, как он стал известен на политической сцене. Вскоре он стал ведущим исследователем шиитского ислама.^[62] Он преподавал политическую философию,^[63] Исламская история и этика. Некоторые из его учеников - например, Мортеза Мотаххари - позже стали ведущими исламскими философами, а также марджа. Как ученый и учитель, Хомейни написал множество работ по исламской философии, праву и этике.^[64] Он проявил исключительный интерес к таким предметам, как философия и мистика которые не только обычно не включались в учебные программы семинарий, но часто становились объектом враждебности и подозрений.^[65]

Свою педагогическую карьеру начал в 27 лет, дав частные уроки Ирфан и Мулла Садра в частном кругу, примерно в то же время, в 1928 году, он также выпустил свою первую публикацию, Шарх Дуа ас-Сахар (Комментарий к Дуа аль-Баха ) », подробный комментарий, в арабский, о молитве, читаемой имамом перед рассветом во время Рамадана Джафар ас-Садик ", а несколько лет спустя Сирр аль-Салат (Тайна молитвы), где «символические измерения и внутренний смысл каждой части молитвы, от омовения, предшествующего ему, до саляма, завершающего его, изложены богатым, сложным и красноречивым языком, во многом обязанным концепции и терминология Ибн Араби. Как сказал Сайид Фихри, редактор и переводчик Сирр аль-Салат, отметил, что произведение адресовано только самым передовым из духовной элиты (акхас-и хавас) и считает его автора одним из их числа ".^[66] Вторая книга была переведена Сайидом Амджадом Хуссейном Шахом Накави и выпущена БРИЛЛ в 2015 году под заголовком «Тайна молитвы: восхождение путников и молитва гностиков ".

Политические аспекты

Его семинария часто фокусировалась на важности религии для практических социальных и политических проблем современности, и он работал против секуляризма в 1940-х годах. Его первая политическая книга, Кашф аль-Асрар (Раскрытие секретов)^[67][68] опубликованная в 1942 г., была поэтапным опровержением Асрар-э-хезар продажа (Тайны тысячелетия), трактат, написанный учеником иранского лидера антиклерикальный историк, Ахмад Касрави,^[69] а также осуждение инноваций, таких как международные часовые пояса,^{[примечание 1]} и запрет на ношение хиджаба Реза Шах. Кроме того, он отправился из Кума в Тегеран, чтобы послушать аятуллу Хасана Мударриса, лидера оппозиционного большинства в Парламент Ирана в течение 1920-х гг. Хомейни стал марджа в 1963 году, после смерти Великого аятоллы Сейед Хусейн Боруджерди.

Хомейни также ценил идеалы исламистов, такие как Шейх Фазлолла Нури и Аболь-Гасем Кашани. Хомейни считал Фазлоллу Нури «героической фигурой», а его собственные возражения против конституционализма и светского правительства были проистекают из возражений Нури против конституции 1907 года.^{[70][71][72][73][74]}

Ранняя политическая деятельность

Фон

Речь Хомейни против Шах в Кум, 1964

Большинство иранцев глубоко уважали шиитское духовенство или Алама,^[75] и имели тенденцию быть религиозными, традиционными и отчужденными от процесса Вестернизация преследуемый шахом. В конце 19 века духовенство показало себя мощной политической силой в Иране, инициировавшей Табачный протест против уступки иностранным (британским) интересам.

В возрасте 61 года Хомейни обнаружил, что арена лидерства открыта после смерти аятоллы Сайеда Хусейна Боруджерди (1961), ведущего, хотя и неподвижного, Шиит религиозный лидер; и Аятолла Аболь-Гасем Кашани (1962), клирик-активист. Клерикальный класс занимал оборонительную позицию с 1920-х годов, когда светский, антиклерикальный модернизатор Реза Шах Пехлеви пришел к власти. Сын Резы Мохаммад Реза Шах учредил "Белая революция ", что стало еще одним вызовом для алимов.^[76]

Оппозиция белой революции

В январе 1963 года шах объявил "Белая революция ", программа реформ из шести пунктов, призывающая к земельная реформа, национализация лесов, продажа государственных предприятий частным лицам, избирательные изменения в получить право голоса женщины и позволяют немусульманам занимать должности, участие в прибылях в промышленности и кампанию по повышению грамотности в школах страны. Некоторые из этих инициатив были расценены как опасные, особенно могущественные и привилегированные шииты. улама (религиоведы) и как западные тенденции традиционалистов (Хомейни рассматривал их как «нападение на ислам»).^[77] Аятолла Хомейни созвал собрание других высокопоставленных мардж Кума и убедил их объявить бойкот референдума о Белой революции. 22 января 1963 г. Хомейни выступил с резким заявлением, осуждающим Шах и его планы. Двумя днями позже шах отвел бронированную колонну в Кум и произнес речь, резко атаковав улама как класс.

Хомейни продолжил свое осуждение программ шаха, выпустив манифест, за которым стояли подписи восьми других высокопоставленных иранцев. Шииты религиоведы. В нем он перечислил различные способы, которыми шах якобы нарушил конституцию, осудил распространение морального разложения в стране и обвинил шаха в подчинении Соединенным Штатам и Израилю. Он также постановил, что Навруз празднование 1342 года в Иране (которое выпало на 21 марта 1963 года) должно быть отменено в знак протеста против политики правительства.

Хомейни осуждает Шах на Ашура (3 июня 1963 г.)

Во второй половине дня Ашуры (3 июня 1963 г.) Хомейни выступил с речью в Фейзие. медресе проводя параллели между суннитским мусульманским халифом Язид, который воспринимается шиитами как «тиран» и шах, осуждая шаха как «несчастного, несчастного человека» и предупреждая его, что, если он не изменит свой образ жизни, настанет день, когда люди вознесут благодарность за его отъезд из страны.

5 июня 1963 г. (15 из Хордад ) в 3 часа ночи, через два дня после публичного осуждения шаха Мохаммада Резы Пехлеви, Хомейни был задержан в Куме и переведен в Тегеран.^[78] После этой акции в Иране в течение трех дней происходили серьезные беспорядки и погибло около 400 человек. Это событие теперь называется Движение 15 Хордад.^[79] Хомейни содержался под домашним арестом и освобожден в августе.^[80][81]

Оппозиция капитуляции

Хомейни в молитва

26 октября 1964 года Хомейни осудил шаха и Соединенные Штаты. На этот раз это было ответом на «капитуляцию» или дипломатический иммунитет, предоставленный шахом американским военным в Иране.^[82][83] Закон о «капитуляции» (или «соглашение о статусе сил») позволял судить военнослужащих вооруженных сил США в Иране в их собственных военных судах. Хомейни был арестован в ноябре 1964 года и содержался под стражей полгода. После освобождения он был доставлен к премьер-министру. Хасан Али Мансур, который пытался убедить Хомейни извиниться и отказаться от своей оппозиции правительству. Когда Хомейни отказался, Мансур в приступе гнева ударил Хомейни по лицу. Два месяца спустя Мансур был убит по дороге в парламент. Четыре члена Фадаян-э Ислам Позже были казнены за убийство.^[84]

Жизнь в изгнании

Хомейни в изгнании в Бурса, Турция без церковной одежды

Хомейни провел более 14 лет в изгнании, в основном в святых Иракский город Наджаф. Первоначально его отправили в Турцию 4 ноября 1964 г., где он остановился. Бурса в доме полковника Али Четинера из Турецкая военная разведка.^[85] В октябре 1965 года, менее чем через год, ему разрешили переехать в Наджаф, Ирак, где он оставался до 1978 года, когда был изгнан.^[86] тогдашним вице-президентом Саддам Хусейн. К этому времени недовольство шахом усиливалось, и Хомейни посетил Neauphle-le-Château, пригород Париж, Франция на туристическая виза 6 октября 1978 г.^[64][87][88]

Вход в дом Хомейни в Наджаф, Ирак

Хомейни в Наджафе

Хомейни в 1978 году

К концу 1960-х годов Хомейни был Марья -e taqlid (модель для подражания) для «сотен тысяч» шиитов, одна из шести или около того моделей в шиитском мире.^[89] Хотя в 1940-х годах Хомейни принял идею ограниченной монархии при Конституция Ирана 1906–07 гг. - о чем свидетельствует его книга Кашф аль-Асрар - к 1970-м годам он отверг эту идею. В начале 1970 года Хомейни прочитал в Наджафе серию лекций об исламском правительстве, которые позже были опубликованы в виде книги с разными названиями. Исламское правительство или же Исламское правительство: руководство юриста (Hokumat-e Islami: Velayat-e faqih).

Это была его самая известная и самая влиятельная работа, в которой были изложены его идеи по управлению (на тот момент):

• Что законы общества должны состоять только из законов Бога (Шариат ), которые охватывают «все человеческие дела» и «дают инструкции и устанавливают нормы» для каждой «темы» в «человеческой жизни».^[90]
• С Шариат, или исламский закон, является надлежащим законом, лица, занимающие государственные должности, должны знать Шариат. Поскольку исламские юристы или факихи изучали и наиболее осведомлены в Шариат, правитель страны должен быть faqih кто «превосходит всех в познании» исламского права и справедливости,^[91] (известный как марджа ), а также обладает интеллектом и административными способностями. Правление монархов и / или собраний «тех, кто претендует на то, чтобы быть представителями большинства народа» (то есть выборных парламентов и законодательных органов) было объявлено исламом «неправильным».^[92]
• Эта система духовного правления необходима для предотвращения несправедливости, коррупции, притеснения сильных над бедными и слабыми, нововведений и отклонений от ислама и законов шариата; а также для уничтожения антиисламского влияния и заговоров немусульманских иностранных держав.^[93]

Модифицированная форма этого вилайят аль-факих система была принята после того, как Хомейни и его последователи пришли к власти, и Хомейни был первым «Хранителем» или «Хранителем» Исламской Республики.Верховный лидер Тем временем, однако, Хомейни старался не предавать гласности свои идеи клерикального правления за пределами его исламской сети оппозиции шаху, над созданием и укреплением которой он работал в течение следующего десятилетия. В Иране ряд действий Шах, включая репрессии против оппонентов, начал формировать оппозицию своему режиму.

Аятолла Хомейни перед своим домом в Neauphle-le-Chateau на медиа-конференции

Кассетные копии его лекций, яростно осуждающих шаха как (например) «еврейского агента, американского змея, чью голову нужно разбить камнем»,^[94] стали обычным товаром на рынках Ирана,^[95] помогая демифологизировать силу и достоинство шаха и его правления. Осознавая важность расширения своей базы, Хомейни обратился к исламским реформистам и светским врагам шаха, несмотря на его длительную идеологическую несовместимость с ними.

После смерти в 1977 г. Али Шариати (исламский реформист и политический революционер, автор / академик / философ, оказавший большую помощь Исламское возрождение среди молодых образованных иранцев) Хомейни стал самым влиятельным лидером оппозиции шаху. К его загадочности добавилось распространение среди иранцев в 1970-х годах старой шиитской поговорки, приписываемой имаму Мусе аль-Кадхему. Говорят, что до своей смерти в 799 году аль-Кадхем пророчествовал, что «человек выйдет из Кума и призовет людей на правильный путь».^[96] В конце 1978 года по стране прокатился слух, что лицо Хомейни можно увидеть в полнолуние. Говорят, что это видели миллионы людей, и это событие отмечали в тысячах мечетей.^[97] Многие иранцы воспринимали его как духовного, а также политического лидера восстания. Кроме того, эпизод с лицом Хомейни на Луне показал, что в конце 1978 года его все больше считали мессианской фигурой в Иране.^[98]

По мере роста протестов росли его профиль и важность. Находясь в нескольких тысячах километров от Ирана, в Париже, Хомейни установил курс революции, призвав иранцев не идти на компромисс и приказав остановить работу против режима.^[99] В течение последних нескольких месяцев своего изгнания Хомейни получал постоянный поток репортеров, сторонников и известных людей, жаждущих услышать духовного лидера революции.^[100]

В изгнании Хомейни разработал то, что историк Ерванд Абрамян описывается как «популистская клерикальная версия шиитского ислама». Хомейни изменил предыдущие шиитские толкования ислама рядом способов, включая агрессивные подходы к отстаиванию общих интересов мостазафинов, убедительно доказывая, что священный долг духовенства - захватить государство, чтобы оно могло соблюдать шариат, и наставляя последователей протестовать.^[101]

Несмотря на их идеологические разногласия, Хомейни также был союзником Народные моджахеды Ирана в начале 1970-х годов и начали финансировать свои вооруженные операции против шаха.^[102]

Контакты Хомейни с США

Согласно BBC Контакты Хомейни с США «являются частью недавно рассекреченных правительственных документов США - дипломатических телеграмм, политических меморандумов, протоколов встреч». Документы предполагают, что администрация Картера помогла Хомейни вернуться в Иран, предотвратив иранскую армию от военного переворота, и что Хомейни сказал американцу во Франции передать сообщение Вашингтону, что «Не следует опасаться нефти. Это не так. правда, что мы не будем продавать в США ".^[103]

Согласно исследованию ЦРУ 1980 года, «в ноябре 1963 года аятолла Хомейни направил сообщение правительству Соединенных Штатов через [профессора Тегеранского университета] Хаджа Мирзу Халила Камареи», в котором он заявил, «что он не против американских интересов в Иране», « напротив, он считал американское присутствие необходимым в качестве противовеса советскому и, возможно, британскому влиянию ».

Верховный лидер аятолла Али Хаменеи отверг отчет и назвал документы «сфабрикованными». Другие иранские политики, включая Эбрагим Язди (Представитель и советник Хомейни во время революции) подвергли сомнению документы BBC.^[104] Хранитель написала, что «не имеет доступа к вновь рассекреченным документам и не может самостоятельно их проверить».^[104]

Согласно BBC, "этот документ показывает, что в своем долгом стремлении к власти он [Хомейни] проявил тактическую гибкость; он разыграл умеренную, даже проамериканскую карту, чтобы взять под свой контроль, но как только наступили перемены, он положил начало антиамериканскому наследию, которое продлится долго. в течение многих десятилетий."^[105]

Верховный лидер Исламской Республики Иран

Вернуться в Иран

Прибытие Хомейни 1 февраля 1979 года. Когда его спросили о его чувствах, когда он вернулся из ссылки в самолете, он ответил: Хичи; "Ничего"

Хомейни не разрешили вернуться в Иран во время правления шаха (как он был в изгнании). 16 января 1979 года шах покинул страну для лечения (якобы «в отпуске») и никогда не вернулся.^[106] Две недели спустя, в четверг, 1 февраля 1979 года, Хомейни с триумфом вернулся в Иран, которого приветствовала радостная толпа, по оценкам BBC, численностью до пяти миллионов человек.^[106] На его зафрахтованном Французские авиалинии полет обратно в Тегеран, его сопровождали 120 журналистов,^[107][108] в том числе три женщины.^[108] Один из журналистов, Питер Дженнингс, спросил: «Аятолла, не могли бы вы рассказать нам, как вы относитесь к возвращению в Иран?»^[109] Хомейни ответил через своего помощника Садег Готбзаде: "Хичи" (Ничего).^[109] Это заявление - много обсуждавшееся в то время^[110] и с тех пор^[111]- некоторые считали его отражением его мистических убеждений и непривязанности к эго.^[112] Другие сочли это предупреждением иранцам, которые надеялись, что он станет «ведущим националистическим лидером», что их ждет разочарование.^[113]

Хомейни и исполняющий обязанности премьер-министра, Мехди Базарган

Для других это было отражением бесчувственного лидера, неспособного или равнодушного к пониманию мыслей, убеждений или потребностей иранского населения.^[111]

Хомейни категорически выступал против временного правительства Шапур Бахтияр, пообещав: «Я надью их зубы. Я назначаю правительство».^[114][115] 11 февраля (Bahman 22) Хомейни назначил своего конкурирующего исполняющего обязанности премьер-министра. Мехди Базарган, требуя: «Поскольку я назначил его, ему нужно повиноваться». Он предупреждал, что это «правительство Бога», непослушание против него или Базаргана считалось «восстанием против Бога».^[116]

По мере того как движение Хомейни набирало силу, солдаты начали переходить на его сторону, и Хомейни объявил несчастье войскам, которые не сдались.^[117] 11 февраля, когда восстание распространилось и склады оружия были захвачены, военные объявили нейтралитет, и режим Бахтияра пал.^[118] 30 и 31 марта 1979 года был проведен референдум по замене монархии исламской республикой, и 98% проголосовали за замену.^[119] с вопросом: "следует ли отменить монархию в пользу исламского правительства?"

Исламская конституция

Находясь в Париже, Хомейни «пообещал демократическую политическую систему» ​​Ирану, но, придя к власти, он выступал за создание теократии, основанной на Велаят-э Фагих.^[120] Это привело к чистке или замене многих светских политиков в Иране, при этом Хомейни и его ближайшие соратники предприняли следующие шаги: создание исламских революционных судов; замена прежних вооруженных сил и полиции; возложив на ведущих иранских богословов и исламских интеллектуалов ответственность за написание теократических конституций («с центральной ролью для Велаят-э Фагих"); создание Партии Исламской Республики (ПИВТ) через Хомейни Motjaheds с целью установления теократического правительства и свержения любой светской оппозиции («как конкурентов Хомейни в религиозной иерархии»); замена всех светских законов законами ислама; нейтрализация или наказание выдающихся богословов, у которых были противоречивые идеи с Хомейни, включая Мохаммад Казем Шариатмадари, Хасан Табатабаи Коми, и Хоссейн Али Монтазери.^[121]

Оппозиционные группы утверждали, что временная конституция Исламской Республики Хомейни не включала сначала пост верховного исламского духовного правителя.^[122] Исламское правительство было определено Хомейни в его книге. Hokumat-e Islami: Velayat-e faqih (Исламское правительство: Управление юриста), который был опубликован, когда Хомейни был в изгнании в 1970 году, контрабандным путем ввезен в Иран и распространен среди сторонников Хомейни. В эту книгу вошла идея Хомейни о вилайят аль-факих (Управление юриста), а также аргументацию и, по его мнению, необходимость этого в управлении исламским государством.

Хомейни с людьми

Хомейни и его сторонники работали над подавлением некоторых бывших союзников и переписали предложенную конституцию. Некоторые газеты были закрыты, а протестующие против закрытия подверглись нападениям.^[123] Оппозиционные группы, такие как Национальный демократический фронт и Мусульманская народно-республиканская партия, подверглись нападениям и, наконец, были запрещены.^[124] Благодаря народной поддержке сторонники Хомейни получили подавляющее большинство мест в Собрании экспертов.^[125] который пересмотрел предложенную конституцию. Недавно предложенная конституция включала исламского юриста Верховный лидер страны, и Совет Хранителей накладывать вето на антиисламское законодательство и проверять кандидатов на должности, дисквалифицируя тех, кто признан неисламским.

В ноябре 1979 года на всенародном референдуме была принята новая конституция Исламской Республики.^[126][127] Сам Хомейни стал Верховный лидер (Guardian Jurist) и официально стал известен как «лидер революции». 4 февраля 1980 г. Аболхассан Банисадр был избран первым президентом Ирана. Критики жалуются, что Хомейни сдержал слово^[128] советовать, а не управлять страной.^[129]

Кризис с заложниками

22 октября 1979 года Соединенные Штаты допустили находящегося в изгнании и больного Шаха в страну для лечения рака. В Иране сразу же возник протест: и Хомейни, и левые группы требовали возвращения шаха в Иран для суда и казни.

4 ноября группа иранских студентов колледжей, называющих себя Последователи мусульманских студентов линии имама, взяла под контроль американское посольство в Тегеране, удерживая в заложниках 52 сотрудника посольства в течение 444 дней - событие, известное как Иранский кризис с заложниками. В Соединенных Штатах захват заложников был расценен как вопиющее нарушение международного права и вызвал сильный гнев и антииранские настроения.^[130][131]

В Иране это поглощение было чрезвычайно популярным и заслужило поддержку Хомейни под лозунгом "Америка не может сделать ничего против нас."^[132] Захват посольства страны, которую он назвал "Великий сатана "^[133] помогал продвигать дело теократического правительства и обходить с флангов политиков и групп, которые делали упор на стабильность и нормализацию отношений с другими странами. Сообщается, что Хомейни сказал своему президенту: «Эта акция имеет много преимуществ ... она объединила наш народ. Наши оппоненты не осмеливаются действовать против нас. Мы можем без труда поставить конституцию на народное голосование и провести президентские и парламентские выборы ".^[134] Новая конституция была успешно принята референдумом через месяц после начала кризиса с заложниками.

Кризис привел к расколу оппозиции на две группы - радикалов, поддерживающих захват заложников, и умеренных, выступающих против него.^[134][135] 23 февраля 1980 года Хомейни провозгласил Иран Меджлис решит судьбу заложников американского посольства и потребует, чтобы Соединенные Штаты выдали шаха для суда в Иране за преступления против нации. Хотя через несколько месяцев шах умер, летом кризис продолжился. В Иране сторонники Хомейни назвали посольство "Логово шпионажа ", опубликовав подробную информацию о вооружении, шпионском оборудовании и многие тома официальных и секретных документов, которые они там нашли.

Отношения с исламскими и неприсоединившимися странами

Хомейни верил в единство и солидарность мусульман, а также в экспорт своей революции по всему миру. Он считал, что шииты и (значительно более многочисленные) мусульмане-сунниты должны «объединиться и твердо противостоять западным и высокомерным державам».^[136]«Создание исламского государства во всем мире - одна из великих целей революции».^[137] Он объявил неделю рождения Мухаммад (неделя с 12 по 17 число Раби аль-Аввал ) как Неделя единства. Затем он объявил последнюю пятницу Рамадан в качестве Международный день кудса в 1981 г.^[138]

Иранско-иракская война

Рухолла Хомейни с Ахмад Хомейни и Мохаммад-Али Раджай

Вскоре после прихода к власти Хомейни начал призывать к исламским революциям по всему миру. Мусульманский мир, включая арабского соседа Ирана Ирак,^[139] одно большое государство помимо Ирана с шиитским большинством населения. В то же время Саддам Хусейн, Светский арабский националист Ирака Баасист лидер, стремился воспользоваться ослабленной армией Ирана и (что он считал) революционным хаосом, и, в частности, оккупировать прилегающую к Ирану богатую нефтью провинцию Хузестан, и подорвать попытки иранского исламского революционера спровоцировать шиитское большинство в его стране.

В сентябре 1980 года Ирак начал полномасштабное вторжение в Иран, начав Иранско-иракская война (Сентябрь 1980 - август 1988). Сочетание яростного сопротивления иранцев и военной некомпетентности иракских сил вскоре остановило продвижение Ирака, и, несмотря на международное осуждение Саддамом использования отравляющего газа, Иран к началу 1982 года вернул себе почти всю территорию, потерянную во время вторжения. Вторжение сплотило иранцев вокруг нового режима, повысив авторитет Хомейни и позволив ему укрепить и стабилизировать свое лидерство. После этого изменения Хомейни отказался от предложения Ирака о перемирии, вместо этого потребовав репараций и отмены Саддам Хусейн от власти.^{[140][141][142]} В 1982 году была попытка военного переворота против Хомейни.^[17] Иранско-иракская война закончилась в 1988 году, убив 320–720 тысяч иранских солдат и ополченцев.^[143]

Хотя население и экономика Ирана были в три раза больше, чем в Ираке, последнему помогали соседние арабские государства Персидского залива, а также Советский блок и западные страны. Арабы Персидского залива и Запад хотели быть уверенными, что исламская революция не распространилась по Персидскому заливу, в то время как Советский Союз был обеспокоен потенциальной угрозой его правлению в Центральной Азии на севере. Однако у Ирана было большое количество боеприпасов, предоставленных Соединенными Штатами Америки во времена шаха, и Соединенные Штаты незаконно переправили оружие в Иран в 1980-х годах, несмотря на антизападную политику Хомейни (см. Дело Иран – Контрас ).

Во время войны иранцы использовали атаки человеческой волны (люди, идущие на верную смерть, включая детей-солдат)^[144][145] по Ираку, с его обещанием, что они автоматически попадут в рай - аль-Джанна - если погибнут в битве,^[145] и его стремление к победе в Иранско-иракская война это в конечном итоге оказалось бесполезным.^[146][32] К марту 1984 года население Ирана сократилось более чем на два миллиона человек.^{[нужна цитата ]} Сюда входят около полутора миллионов человек, бежавших из Ирана, жертвы политических казней и сотни тысяч «мучеников» кровавых нападений Хомейни на Ирак.^{[нужна цитата ]}

Хомейни в Джамаран, за год до его смерти

В июле 1988 года Хомейни, по его словам, «выпил чашу яда» и принял перемирие, заключенное при посредничестве Объединенные Нации. Несмотря на высокую цену войны - от 450 000 до 950 000 иранских жертв и 300 миллиардов долларов США.^[147] - Хомейни настаивал на том, что распространение войны на Ирак в попытке свергнуть Саддама не было ошибкой. В «Письме к духовенству» он писал: «... мы не раскаиваемся и не сожалеем ни о каком мгновении за наше выступление во время войны. Не забыли ли мы, что мы боролись, чтобы выполнить свой религиозный долг, и что результат это второстепенная проблема? "^[148]

Фетва против химического оружия

В интервью с Гарет Портер, Мохсен Рафигдуст, восьмилетний военный министр Корпус стражей исламской революции, раскрыл, как Хомейни выступил против его предложения о начале работ как над ядерным, так и над химическим оружием, приняв фетву, которая никогда не предавалась огласке в деталях о том, когда и как она была издана.^[149]

Фетва Рушди

В начале 1989 года Хомейни выпустил фетва призывая к убийству Салман Рушди, британский писатель, родившийся в Индии. Книга Рушди, Сатанинские стихи, опубликованная в 1988 г., предположительно совершила богохульство против ислама и правового решения (фетвы) Хомейни предписывалось убийство Рушди любым мусульманином. Фетва требовала не только казни Рушди, но и казни «всех, кто участвовал в публикации» книги.^[151]

Фатва Хомейни была осуждена правительствами всего западного мира на том основании, что она нарушает универсальные права человека свободная речь и Свобода религии. Фетва также подверглась нападкам за нарушение правил фикх не давая обвиняемому возможности защитить себя, и потому что «даже самые строгие и крайние из классических юристов требуют, чтобы мусульманин убивал любого, кто оскорбляет Пророка в его присутствии и в его присутствии».^[152]

Хотя Рушди публично выразил сожаление по поводу «огорчения, которое публикация причинила искренним последователям ислама»,^[153] фетва не был отозван.

Сам Рушди не погиб, но Хитоши Игараси, японский переводчик книги Сатанинские стихи, был убит, а двое других переводчиков книги пережили покушения.^[154]

Жизнь при Хомейни

Хомейни в 1981 году

В речи 1 февраля 1979 года, произнесенной перед огромной толпой людей после возвращения в Иран из изгнания, Хомейни дал иранцам ряд обещаний в отношении своего прихода исламского режима: всенародно избранное правительство, которое будет представлять народ Ирана и с которым будет выступать духовенство. Не вмешиваться. Он пообещал, что «никто не должен оставаться бездомным в этой стране» и что иранцы будут иметь бесплатные телефон, отопление, электричество, автобусы и бесплатное масло прямо у порога.^[155]

Под властью Хомейни Шариат (Исламский закон) был введен с соблюдением исламского дресс-кода как для мужчин, так и для женщин. Стражи исламской революции и другие исламские группы.^[156] От женщин требовалось прикрывать волосы, а мужчинам не разрешалось носить шорты. Алкогольные напитки, большинство западных фильмов и практика совместного плавания и загара мужчин и женщин были запрещены.^[157] Образовательная программа Ирана была исламизирована на всех уровнях с Исламская культурная революция; "Комитет по исламизации университетов "^[158] выполнил это тщательно. Трансляция любой музыки, кроме военной или религиозной, на иранском радио и телевидении была запрещена Хомейни в июле 1979 года.^[157] Запрет длился 10 лет (примерно до конца его жизни).^[159]

По словам Джанет Афари, «недавно созданный режим аятоллы Хомейни быстро предпринял меры по подавлению феминисток, этнических и религиозных меньшинств, либералов и левых - все во имя ислама».^[160]

Права женщин и детей

Во время свержения шаха и его последующего возвращения на родину Хомейни пользовался широкой и активной поддержкой женского населения, выступая за включение женщин во все сферы жизни и даже выдвигая гипотезы о женщине-главе государства.^[161] Однако по возвращении его позиция в отношении прав женщин резко изменилась.^[161] Он выступал против предоставления женщинам права голоса и критиковал закон, разрешающий мусульманским женщинам разводиться по собственному желанию и вступать в повторный брак, что якобы противоречило исламским писаниям и, следовательно, эквивалентно прелюбодеянию (зина ).^[161] Хомейни подтвердил традиционную позицию изнасилование в исламском праве в котором изнасилование супругом не было равносильно изнасилованию или зине, заявив, что «женщина должна сдаться мужу ради любого удовольствия».^[162][163]

Всего через три недели после прихода к власти под предлогом отказа от склонности шаха к вестернизации и при поддержке громогласно консервативной части иранского общества он отменил закон о разводе.^[161] Хомейни снизил минимальный возраст вступления в брак для девочек до 13 лет и даже разрешил девушкам в возрасте семи лет выходить замуж, если врач подписал свидетельство, подтверждающее их половую зрелость, в соответствии с законом шариата, который не устанавливает минимального возраста для вступления в брак. брак после полового созревания.^[164][165] Хомейни в своих последующих трудах также одобрял удовлетворение взрослых своих сексуальных желаний детьми при условии, что такие действия не допускают проникновения.^[164]

Были приняты законы, которые поощряли полигамию, делали невозможным развод женщин с мужчинами и рассматривали прелюбодеяние как высшую форму уголовного преступления.^[166][167] Женщин заставляли носить вуали, а образ западных женщин был тщательно реконструирован как символ нечестия.^[161] Нравственность и скромность воспринимались как основные женские черты, которые нуждались в защите со стороны государства, а концепции индивидуальных гендерных прав были отнесены к социальным правам женщин, как это предписано в исламе.^[161] Фатима была широко представлена ​​как идеальная женщина, достойная подражания.^[161]

В то же время, среди ортодоксальных религиозных взглядов, предпринимались активные усилия по реабилитации женщин для трудоустройства. Во время его режима резко возросло участие женщин в здравоохранении, образовании и рабочей силе.^[161]

Прием среди женщин его режима был неоднозначным. В то время как одни были встревожены растущей исламизацией и одновременной деградацией прав женщин, другие действительно заметили больше возможностей и вовлечение относительно религиозно консервативных женщин.^[161]

Гомосексуализм

Вскоре после своего вступления на пост верховного лидера в феврале 1979 года Хомейни приговорил гомосексуалистов к смертной казни. В период с февраля по март шестнадцать иранцев были казнены за преступления, связанные с сексуальным насилием.^[168] Хомейни также создал «Революционные трибуналы». По мнению историка Ерванд Абрамян Хомейни призвал клерикальные суды продолжать применять свою версию шариата. В рамках кампании по «очищению» общества,^[169] эти суды казнили более 100 наркоманов, проституток, гомосексуалистов, насильников и прелюбодеев по обвинению в «сеянии коррупции на земле».^[170] По словам автора Арно Шмитта, «Хомейни утверждал, что« гомосексуалисты »должны быть истреблены, потому что они паразиты и развращают нацию, распространяя« пятно нечестия »».^[171] Хомейни назвал транссексуальность болезнью, которую можно вылечить хирургическим путем.^[172] В 1979 году он заявил, что казнь гомосексуалистов (а также проституток и прелюбодеев) разумна в моральной цивилизации в том же смысле, что и отрезание гнилой кожи.^[173]

Эмиграция и экономика

Говорят, что Хомейни подчеркивал «духовное над материальным».^[174][175] Через шесть месяцев после своего первого выступления он выразил недовольство жалобами на резкое падение уровня жизни в Иране, заявив, что: «Я не могу поверить, что целью всех этих жертв было получение менее дорогих дынь».^[176] В другой раз, подчеркивая важность мученичества над материальным благополучием, он сказал: «Может ли кто-нибудь желать, чтобы его ребенок был замучен, чтобы получить хороший дом? Это не проблема. Проблема в другом мире».^[177] Сообщается также, что он ответил на вопрос о своей экономической политике, заявив, что «экономика для ослов».^{[178][заметка 2]} Эта незаинтересованность в экономической политике считается «одним из факторов, объясняющих начальные показатели иранской экономики после революции».^[174] Другие факторы включают длительную войну с Ираком, цена которой привела к государственному долгу и инфляции, снижению личных доходов и беспрецедентной безработице,^[179] идеологические разногласия по поводу экономики и «международное давление и изоляция», такие как Санкции США после кризиса с заложниками.^[180]

Из-за Иранско-иракская война считается, что бедность выросла почти на 45% за первые 6 лет правления Хомейни.^[181] Эмиграция из Ирана также развивалась, как сообщается, впервые в истории страны.^[182] После революции и войны с Ираком примерно «от двух до четырех миллионов предпринимателей, профессионалов, техников и квалифицированных мастеров (и их капитал)» эмигрировали в другие страны.^[183][184]

Подавление оппозиции

В своем выступлении в школе Файзиа в Куме 30 августа 1979 года Хомейни предупредил проимпериалистических оппонентов: «Те, кто пытается принести коррупцию и разрушение в нашу страну во имя демократии, будут угнетены. Они хуже, чем Бани-Гориза Евреи, и их надо вешать. Мы будем угнетать их по воле Бога и Божьим призывом к молитве ».^{[185][ненадежный источник? ]}

Однако в 1983 г. Центральное Разведывательное Управление (ЦРУ) помогло ему, предоставив список советских КГБ агентов и пособников, действующих в Иране на Хомейни, который затем казнил до 200 подозреваемых и закрыл коммунистическую Партия Туде Ирана.^[186][187]

Шах Мохаммад Реза Пехлеви и его семья покинули Иран и избежали причинения вреда, но сотни бывших членов свергнутой монархии и вооруженных сил встретили свои цели в расстреле, а ссыльные критики жаловались на «секретность, нечеткость обвинений, отсутствие адвокатов или присяжных» или возможность обвиняемых «защищаться».^[188] В последующие годы за ними в большем количестве последовали бывшие революционные союзники движения Хомейни - марксисты и социалисты, в основном студенты университетов, - которые выступали против теократического режима. После 1981 Взрыв Хафте Тира Хомейни объявил моджахедов и всех, кто яростно выступал против правительства, «врагами Бога» и начал массовую кампанию против членов моджахедов, Фадаян, и Туде партии, а также их семьи, близкие друзья и даже все, кого обвиняли в контрреволюционном поведении.^[189]

в 1988 казни иранских политических заключенных, следуя Народные моджахеды Ирана неудачная операция Forough-e Javidan против Исламской Республики, Хомейни издал приказ судебным чиновникам судить каждого иранского политического заключенного (в основном, но не всех моджахедов)^{[нужна цитата ]} и убить тех, кто считается отступники от ислама (Мортада) или «вести войну с Богом» (мохаребе ). Почти все допрошенные погибли, их около 30 тысяч.^{[21][190][191]} Из-за большого количества заключенных загружали в автопогрузчик грузовики группами по шесть человек, подвешенные на краны с получасовыми интервалами.^[192]

Религии меньшинств

Зороастрийцы, Евреи, и Христиане официально признаны и защищены государством. Вскоре после Возвращение Хомейни из изгнания в 1979 г. он издал фетву, предписывающую евреям и другим меньшинствам (кроме Вера Бахаи ) относиться хорошо.^[193][194] Во власти Хомейни различал Сионизм как светская политическая партия, использующая еврейские символы и идеалы и иудаизм как религию Моисей.^[195]

Высокие государственные посты были зарезервированы за мусульманами. Школы, созданные евреями, христианами и зороастрийцами, должны были управляться мусульманскими директорами.^[196] Обращение в ислам поощрялось предоставлением новообращенным права наследовать всю долю имущества своих родителей (или даже дяди), если их братья и сестры (или двоюродные братья) остаются немусульманами.^[197] Немусульманское население Ирана уменьшилось. Например, еврейское население в Иране сократилось с 80 000 до 30 000 человек.^[198] Зороастрийское население также уменьшилось из-за возобновления преследований и возрождения правовых противоречий между мусульманином и зороастрийцем, что отражает законы, которые зороастрийцы испытали при более ранних исламских режимах.^[199] Мнение, что зороастрийцы Наджи («нечистый») также было обновлено.^[199]

Четыре из 270 мест в парламент были зарезервированы для каждых трех немусульманских религий меньшинств в соответствии с Исламская конституция что наблюдал Хомейни. Хомейни также призвал к единству между мусульманами-суннитами и шиитами. Мусульмане-сунниты составляют 9% всего мусульманского населения Ирана.^[200]

Одна немусульманская группа, к которой относились иначе, - это 300 000 членов Вера Бахаи. Начиная с конца 1979 года новое правительство систематически нацеливалось на руководство общины бахаи, уделяя особое внимание бахаи. Национальное Духовное Собрание (АНБ) и Местные духовные собрания (LSA); видных членов АНБ и АНБ часто задерживали и даже казнили.^[201] «Около 200 из них были казнены, а остальные были вынуждены обратиться в другую веру или стали инвалидами».^[202]

Как и большинство консервативных мусульман, Хомейни считал бахаи отступниками.^[203] Он утверждал, что они были политическим, а не религиозным движением.^[204][205]объявляя:

бахаи - это не секта, а партия, которую ранее поддерживали Великобритания, а теперь Соединенные Штаты. Бахаи тоже шпионы, как и Туде [Коммунистическая партия].^[206]

Этнические меньшинства

После того, как шах покинул Иран в 1979 году, курдская делегация отправилась в Кум, чтобы представить требования курдов Хомейни. Их требования включали языковые права и предоставление определенной степени политической автономии. Хомейни ответил, что такие требования неприемлемы, поскольку они связаны с разделением иранской нации. В последующие месяцы произошли многочисленные столкновения между группами курдского ополчения и Стражами исламской революции. Референдум по Исламской республике был массово бойкотирован в Курдистане, где, как считалось, от 85 до 90% избирателей воздержались. Позже в том же году Хомейни приказал провести дополнительные атаки, и к сентябрю большая часть иранского Курдистана оказалась под прямым военным положением.^[207]

Смерть и похороны

Скорбящие мужчины в резиденции Хомейни вокруг его сиденья, Джамаран, 4 июня 1989 г.

Здоровье Хомейни ухудшилось за несколько лет до его смерти. Проведя одиннадцать дней в больнице Джамарана, Рухолла Хомейни умер 3 июня 1989 года после пяти сердечных приступов всего за десять дней.^[208] в возрасте 89 лет незадолго до полуночи. Его сменил на посту Верховного лидера Али Хаменеи. Большое количество иранцев вышли на улицы, чтобы публично оплакивать его смерть, и в палящую летнюю жару пожарные машины распыляли воду на толпы, чтобы охладить их.^[209] По меньшей мере 10 скорбящих были растоптаны до смерти, более 400 получили тяжелые ранения и еще несколько тысяч получили лечение от ран, полученных в последовавшем за этим пандемониуме.^[210][211]

По официальным оценкам Ирана, 10,2 миллиона человек прошли 32-километровый маршрут до Тегерана. Бехешт-э Захра кладбище 11 июня 1989 г., по случаю похорон аятоллы Рухоллы Хомейни. По оценкам западных агентств, 2 миллиона человек выразили свое почтение, когда тело лежало у государства.^[212]

Цифры о первых похоронах Хомейни, которые состоялись 4 июня, колеблются в пределах 2,5–3,5 миллиона человек.^[213][214] Рано утром на следующий день труп Хомейни был доставлен вертолетом для захоронения в Бехешт-э-Захра.Иранские власти отложили первые похороны Хомейни после того, как огромная толпа ворвалась в похоронную процессию, разрушив деревянный гроб Хомейни, чтобы в последний раз увидеть его тело или прикоснуться к его гробу. В некоторых случаях вооруженных солдат заставляли делать предупредительные выстрелы в воздух, чтобы сдержать толпу.^[215] В какой-то момент тело Хомейни упало на землю, когда толпа срывала части савана смерти, пытаясь сохранить их, как если бы они были святыми реликвиями. По словам журналиста Джеймса Бьюкена:

Но даже здесь толпа хлынула за импровизированные заграждения. Джон Кифнер написал в Нью-Йорк Таймс что «тело аятоллы, закутанное в белую погребальную пелену, выпало из хрупкого деревянного гроба, и в безумной сцене люди в толпе потянулись, чтобы коснуться савана». Была обнажена хрупкая белая нога. Плащаница разорвали на реликвии, а сын Хомейни Ахмад был сбит с ног. Мужчины прыгнули в могилу. В какой-то момент охранники потеряли контроль над телом. Стрельба в воздух, солдаты отогнали толпу, подняли тело и доставили его к вертолету, но скорбящие ухватились за шасси, прежде чем их удалось стряхнуть. Тело было доставлено обратно в Северный Тегеран для повторного ритуала подготовки.^[216]

Через пять часов вторые похороны прошли под гораздо более строгим контролем. На этот раз гроб Хомейни был сделан из стали, и в соответствии с исламской традицией гроб предназначался только для переноса тела к месту захоронения. В 1995 году его сын Ахмад был похоронен рядом с ним. Могила Хомейни теперь размещен в большом комплексе мавзолея.

Наследование

Хомейни и его преемник, Али Хаменеи

Великий аятолла Хусейн-Али Монтазери, бывший ученик Хомейни и крупная фигура Революции, был выбран Хомейни своим преемником на посту Верховного лидера и одобрен как таковой Собрание экспертов в ноябре 1985 г.^[217] Принцип велаят-э-факих и исламская конституция призывала Верховного лидера быть Марья (великий аятолла), и из дюжины или около того великих аятолл, живших в 1981 году, только Монтазери квалифицировался как потенциальный лидер (либо потому, что только он полностью принял концепцию Хомейни о правлении исламских юристов,^{[218][219][ненадежный источник? ]} или, как заявил по крайней мере еще один источник, потому что только Монтазери имел «политические полномочия», которые Хомейни сочл подходящими для своего преемника).^[220] Выполнение Мехди Хашеми В сентябре 1987 года по обвинению в контрреволюционной деятельности был нанесен удар по аятолле Монтазери, который знал Хашеми с детства.^[221] В 1989 году Montazeri начал призывать к либерализации, свободе политических партий. После казни тысяч политических заключенных исламским правительством Монтазери сказал Хомейни: «Ваши тюрьмы намного хуже, чем тюрьмы шаха и его САВАКа».^[222] После того, как письмо с его жалобами просочилось в Европу и транслировалось по BBC В марте 1989 года разъяренный Хомейни сместил его с должности официального преемника.^[223] Его портреты были вывезены из офисов и мечетей.^[224]

Разобраться с дисквалификацией единственного подходящего МарьяХомейни призвал к созыву «Ассамблеи по пересмотру Конституции». В конституцию Ирана была внесена поправка, отменяющая требование, чтобы Верховный лидер быть маржей^[218] и это позволило Али Хаменеи, нового популярного юриста, который имел подходящие революционные полномочия, но не обладал научными знаниями и который не был великим аятоллой, был назначен преемником.^[225][226] Аятолла Хаменеи был избран Верховным лидером Собрание экспертов 4 июня 1989 г. Великий аятолла Хоссейн Монтазери продолжал критиковать режим и в 1997 г. был помещен под домашний арест за допрос в том, что он считал необъяснимым правилом, осуществляемым верховным лидером.^[227][228]

Годовщина

Годовщина смерти Хомейни - государственный праздник.^{[229][230][231]} Чтобы почтить память Хомейни, люди посещают его мавзолей помещен в Бехешт-э Захра, чтобы слушать проповеди и практиковать молитвы в день его смерти.^[232]

Политическая мысль и наследие

По словам по крайней мере одного ученого, политика в Исламской Республике Иран «в значительной степени определяется попытками заявить о наследстве Хомейни», и что «сохранение верности его идеологии было лакмусовая бумажка за всю политическую деятельность ».^[233] Взгляды Хомейни на управление менялись на протяжении его многочисленных писем и выступлений. Первоначально провозглашать правление монархов или других лиц допустимым до тех пор, пока шариат закон соблюдался^[234] Позже Хомейни решительно выступал против монархии, утверждая, что правление только одного ведущего исламского юриста ( марджа ) обеспечит надлежащее соблюдение шариата (вилайят аль-факих ),^[235] прежде чем, наконец, настаивать на том, что правящий юрист не обязательно должен быть руководителем, и этот юрист может отменить закон шариата, если это необходимо для служения интересам ислама и «божественного правительства» исламского государства.^[236]Концепция Хомейни Опека исламского юриста (ولایت فقیه, велаят-э-факих), поскольку исламское правительство не получило поддержки ведущих иранских Шииты духовенство того времени.^[237] К революции 1979 года многие клерикалы постепенно разочаровались в правлении шаха, хотя ни один из них не смог поддержать видение Хомейни теократической Исламской республики.^[237]

Существует много споров о том, совместимы или несовместимы идеи Хомейни с демократией и хотел ли он, чтобы Исламская республика была демократической республикой. По данным государственного Афтаб Новости,^[238] оба ультраконсервативных (Мохаммад Таги Месбах Язди ) и реформистские противники режима (Акбар Ганджи и Абдолкарим Соруш ) считают, что он не верил, в то время как официальные лица и сторонники режима, такие как Али Хаменеи,^[239] Мохаммад Хатами и Мортаза Мотаххари^[240] полагают, что Хомейни задумал Исламская республика быть демократичным и это так.^[241] Сам Хомейни также в разное время делал заявления, свидетельствующие как о поддержке, так и противодействии демократии.^[242]

Хомейни встречает толпа женщин, 1 апреля 1979 г.

Один ученый, Шауль Бахаш, объясняет это разногласие как исходящее из убеждения Хомейни, что огромная явка иранцев на антишахские демонстрации во время революции представляет собой «референдум» в пользу исламской республики.^[243] Хомейни также написал, что, поскольку мусульмане должны поддерживать правительство, основанное на исламских законах, шариатское правительство всегда будет иметь более широкую поддержку в мусульманских странах, чем любое правительство, основанное на выборных представителях.^[244]

Хомейни предложил себя как «поборник исламского возрождения» и единства, подчеркнув вопросы, согласованные мусульманами, - борьбу с сионизмом и империализмом, - и преуменьшая значение шиитских проблем, которые разделяют шиитов Сунниты.^[245]Хомейни категорически возражал против близких отношений ни с одним из Восточная или же Западный блок нации, считающие, что исламский мир должен быть отдельным блоком, а точнее - объединиться в единую державу.^[246] Он рассматривал западную культуру как по своей сути упаднический и разлагающий эффект на молодежь. Исламская республика запретила или не одобряла популярную западную моду, музыку, кино и литературу.^[247] В западном мире говорят, что «его злобное лицо стало виртуальным лицом ислама в западной поп-культуре» и «внушало страх и недоверие к исламу».^[248] превращая слово «аятолла» в «синоним опасного сумасшедшего ... в народном выражении».^[249] Это особенно имело место в Соединенных Штатах, где некоторые иранцы жаловались, что даже в университетах они чувствовали необходимость скрывать свою иранскую личность из опасения физического нападения.^[130] Там Хомейни и Исламскую республику помнят за Захват заложников посольством США и обвиняется в спонсировании захвата заложников и террористических атак,^[250][251] и который продолжает применять экономические санкции против Ирана.

Перед приходом к власти Хомейни выразил поддержку Всеобщая декларация прав человека. «Мы хотели бы действовать в соответствии со Всеобщей декларацией прав человека. Мы хотели бы быть свободными. Мы хотели бы независимости».^[252] Однако, оказавшись у власти, Хомейни занял твердую позицию против инакомыслия, предупредив, например, противников теократии: «Я повторяю в последний раз: воздерживайтесь от митингов, от болтовни, от публикации протестов. Иначе я сломаю вам зубы».^[253]

Многие политические и религиозные идеи Хомейни считались прогрессивными и реформистскими левыми интеллектуалами и активистами до революции. Однако, оказавшись у власти, его идеи часто сталкивались с идеями модернистских или светских иранских интеллектуалов. Этот конфликт достиг апогея во время написания исламской конституции, когда правительство закрыло многие газеты. Хомейни сердито сказал интеллектуалам:

Да мы реакционеры, и вы просвещенный интеллектуалы: Вы, интеллектуалы, не хотите, чтобы мы вернулись на 1400 лет назад. Вы, кто хотите Свобода, свобода для всего, свобода партий, вы, кто хочет всех свобод, вы, интеллектуалы: свобода, которая развратит нашу молодежь, свобода, которая проложит путь для угнетателя, свобода, которая потянет нашу нацию ко дну.^[254]

Фрески Хомейни и Али Хаменеи, Шахская мечеть в Исфахане

В отличие от своего отчуждения от иранской интеллигенции и «полного отхода от всех других исламистских движений», Хомейни принял международную революцию и Третий мир солидарность, отдавая ей «приоритет перед мусульманским братством». С того момента, как сторонники Хомейни получили контроль над СМИ и до его смерти, иранские СМИ «широко освещали немусульманские революционные движения (начиная с Сандинисты к Африканский национальный конгресс и Ирландская республиканская армия ) и преуменьшает роль исламских движений, считающихся консервативными, таких как Афганские моджахеды."^[255]

Наследие Хомейни для экономики Исламской Республики выражает озабоченность по поводу мустазафин (а Коранический термин для угнетенных или обездоленных), но не всегда результаты, которые помогли им. В 90-е годы мустазафин ветераны войны и инвалиды несколько раз бунтовали, протестуя против сноса своих трущоб и восстания цены на еду, так далее.^[256] Презрение Хомейни к ​​экономической науке («экономика - для ослов»^{[заметка 2]}), как утверждается, был "отражен" популистской политикой перераспределения бывшего президента, Махмуд Ахмадинежад, который якобы носит «свое презрение к экономической ортодоксии как знак чести» и следил за вялым ростом, ростом инфляции и безработицы.^[257]

В 1963 году аятолла Рухолла Хомейни написал книгу, в которой заявил, что нет религиозных ограничений на корректирующие операции для трансгендеры. В то время Хомейни был антишахским революционером, и его фетвы не имели никакого значения для имперского правительства, которое не имело какой-либо конкретной политики в отношении транссексуалов.^[258]Однако после 1979 года его фетва «легла в основу национальной политики» и, возможно, отчасти из-за уголовного кодекса, который «допускает казнь гомосексуалистов», по состоянию на 2005 год Иран «разрешает и частично финансирует в семь раз больше смены пола. операция в целом Евросоюз ".^[259][260]

Внешний вид и повадки

Хомейни описывали как «стройного», но спортивного и «крепкого».^[261]

Он был известен своей пунктуальностью:

Он настолько пунктуален, что, если он не придет на обед ровно в десять минут, все будут волноваться, потому что его работа регулируется таким образом, что он приходил на обед именно в это время каждый день. Ложится спать точно вовремя. Кушает точно вовремя. И он просыпается точно вовремя. Он меняет плащ каждый раз, когда возвращается из мечети.^[262]

Хомейни также был известен своей отстраненностью и суровым поведением. Говорят, что он испытывал «различные восхищение, трепет и страх со стороны окружающих».^[263] Его практика передвижения «по залам медресе, никогда не улыбаясь никому и ничему; его практика игнорирования аудитории во время обучения, способствовала его харизме».^[264]

Хомейни придерживался традиционных верований Исламская гигиеническая юриспруденция считая, что такие вещи, как моча, экскременты, кровь, вино и т. д., а также немусульмане, были одними из одиннадцати ритуально «нечистых» вещей, физический контакт с которыми во влажном состоянии требовал ритуального мытья или Гусль перед молитвой или салат.^[265][266] Сообщается, что он отказывался есть и пить в ресторане, если не знал наверняка, что официант был мусульманином.^[267]

Мистика

В соответствии с Бакер-Мойн, как часть культа личности Хомейни, он «превратился в полубожественную фигуру. Он больше не был великим аятоллой и заместителем имама, который представляет Скрытый имам, но просто "Имам" ".^[268] Культ личности Хомейни занимает центральное место в иранских публикациях, ориентированных на иностранные и внутренние страны.^[269] Методы, использованные для создания культа его личности, сравнивают с методами, используемыми такими фигурами, как Иосиф Сталин, Мао Зедун и Фидель Кастро.^{[270][271][272]}

Восьмого века Хадис приписывается имаму Муса аль-Казим который сказал: "Человек выйдет из Кум и он призовет людей на правильный путь. К нему будут сплотиться люди, похожие на куски железа, которые не будут потрясены сильными ветрами, беспощадные и уповавшие на Бога », - повторяли в Иране как дань уважения Хомейни. Однако в Ливане это высказывание также приписывалось Муса ас-Садр.^[273]

Хомейни был первым и единственным иранским священнослужителем, к которому обращались «имам» - титул, который до сих пор сохранялся в Иране для двенадцать непогрешимых лидеров ранних шиитов.^[274] Он также был связан с Махди или 12-й имам шиитской веры несколькими способами. Один из его титулов был Наеб-е Имам (Заместитель Двенадцатый имам ). Его враги часто подвергались нападениям как тагут и Мофсед-э-филарц, религиозные термины, используемые для обозначения врагов Двенадцатого имама. Многие чиновники свергнутого шахского правительства, казненные революционными судами, были признаны виновными в «борьбе против Двенадцатого имама». Когда депутат в меджлис прямо спросил Хомейни, является ли он «обещанным Махди», Хомейни не ответил «проницательно», не подтвердив и не опровергнув титул.^[275]

Хомейни и ребенок.

По мере того, как революция набирала силу, даже некоторые не поддерживающие ее сторонники выказывали трепет, называя его «исключительно ясным, целеустремленным и непоколебимым».^[276] Его образ был «абсолютным, мудрым и незаменимым лидером нации».^[277]

Обычно считалось, что имам продемонстрировал своим сверхъестественным стремлением к власти, что он знает, как действовать так, что другие не могут понять. Его время было необычным, и его понимание мотивации других, тех, кто его окружал, а также его врагов, не могло быть объяснено как обычное знание. Эта нарождающаяся вера в Хомейни как божественно управляемую фигуру тщательно поддерживалась клериками, которые поддерживали его и выступали за него перед народом.^[278]

Даже многие секуляристы кто решительно не одобрял его политику, как говорили, чувствовал силу его «мессианского» призыва.^[279] Сравнивая его с отцом, сохраняющим неизменную лояльность даже детей, которых он не одобряет, журналист Афшин Молави пишет, что защита Хомейни «слышна в самых неожиданных обстоятельствах»:

Профессор, любящий виски, сказал американскому журналисту, что Хомейни вернул иранцам гордость. Активистка за права женщин сказала мне, что проблема не в Хомейни; это его консервативные союзники неверно направили его. Ветеран войны националистов, который презирал правящих священнослужителей Ирана, нес с собой фотографию «имама».^[280]

Другой журналист рассказывает о том, как выслушал резкую критику режима со стороны иранца, который рассказал ей о своем желании, чтобы его сын покинул страну, и который «неоднократно» подчеркивал, что «жизнь была лучше» при шахе. Когда его жалоба прерывается новостью о том, что «имам» - которому на тот момент более 85 лет - мог умереть, критик становится «бледным» и теряет дар речи, произнося «это ужасно для моей страны».^[281]

Примером харизмы Хомейни является влияние получасовой речи 1982 года о Коране, которую он произнес в Коране. Мусульманин Ученый из Южной Африки, Шейх Ахмад Дидат:

... И электрический эффект, который он оказал на всех, его харизма были потрясающими. Вы просто смотрите на мужчину, и слезы катятся по вашей щеке. Вы просто смотрите на него, и у вас появляются слезы. Я никогда в жизни не видел более красивого старика, ни фотография, ни видео, ни телевизор не могли бы воздать должное этому человеку, самым красивым стариком, которого я когда-либо видел в своей жизни, был этот мужчина.^[282]

Семья и потомки

Хомейни с сыном (Ахмад ) и внуки (Хасан и Ясер)

В 1929 г.^[283] Хомейни замужем Хадидже Сакафи,^[284] дочь священника в Тегеран. Некоторые источники утверждают, что Хомейни вышла замуж за Сакафи, когда ей было десять лет.^{[285][286][287]} в то время как другие утверждают, что ей было пятнадцать лет.^[288] По общему мнению, их брак был гармоничным и счастливым.^[284] Она умерла в 2009 году.^[289] У них было семеро детей, но только пятеро пережили младенчество. Все его дочери вышли замуж в купеческих или клерикальных семьях, и оба его сына вошли в религиозную жизнь. Мостафа, старший сын, умер в 1977 г. в ссылке в г. Наджаф, Ирак со своим отцом и, по слухам сторонников его отца, был убит САВАК.^[290] Ахмад Хомейни, который умер в 1995 году в возрасте 50 лет, также, по слухам, стал жертвой нечестной игры, но от рук режима.^[291] Пожалуй, его «самая выдающаяся дочь»,^[292] Захра Мостафави, профессор Тегеранского университета и все еще жив.

Среди пятнадцати внуков Хомейни:

• Захра Эшраги, внучка, замужем за Мохаммад Реза Хатами, Глава Фронт участия Исламского Ирана, главный реформист партия в стране и сама считается сторонником реформ.
• Хасан Хомейни, Старший внук Хомейни Саид Хасан Хомейни, сын Сейеда Ахмад Хомейни, является священнослужителем и попечителем Мавзолей Хомейни а также продемонстрировал поддержку движение за реформы в Иране,^[293] и Мир-Хоссейн Мусави звонок в Отмена результаты выборов 2009 года.^[292]
• Хусейн Хомейни (Саид Хусейн Хомейни), другой внук Хомейни, сын Саида Мустафы Хомейни, священнослужитель среднего звена, который категорически против системы Исламская Республика. В 2003 году он был процитирован так: «Иранцам нужна свобода сейчас, и если они смогут добиться ее только с американским вмешательством, я думаю, они приветствовали бы это. Как иранец, я бы приветствовал это».^[294] В том же году Хусейн Хомейни посетил Соединенные Штаты, где встретился с такими деятелями, как Реза Пехлеви, сын последнего шаха и претендент на Солнечный трон. Позже в том же году Хусейн вернулся в Иран после получения срочного сообщения от своей бабушки. В соответствии с Майкл Ледин со ссылкой на "семейные источники" его вынудили вернуться.^[295] В 2006 году он призвал к американскому вторжению и ниспровержению Исламской Республики, заявив зрителям телеканала Al-Arabiyah: «Если бы вы были в плену, что бы вы сделали? Я хочу, чтобы кто-нибудь сломал тюрьму [двери открылись].^[296]
• Другой внук Хомейни, Али Эшраги, был лишен права участвовать в парламентских выборах 2008 года по причине недостаточной лояльности принципам исламской революции, но позже восстановлен в должности.^[297]

Библиография

Хомейни был плодовитым писателем и оратором (200 его книг находятся в Интернете).^[298] кто был автором комментарии на Коран, на Исламская юриспруденция, корни исламского права, и Исламские традиции. Он также выпустил книги о философия, гностицизм, поэзия, литература, правительство и политика.^[299]

Его книги включают:

• Hokumat-e Islami: Velayat-e faqih (Исламское правительство: руководство юриста)
• Маленькая зеленая книга : Своего рода манифест политической мысли Хомейни.
• Сорок хадисов^[300] (Сорок традиций)
• Адаб как Салат^[301] (Дисциплины молитв)
• Джихад Акбар^[302] (Великая борьба)
• Тахрир аль-Васила
• Кашф аль-Асрар

Смотрите также

• Политическая мысль и наследие Рухоллы Хомейни
• Аятолла Мохаммад Бакир аль-Хаким
• Аятолла Мухаммад Бакир ас-Садр
• Исполнение приказа Имама Хомейни
• Изгнанники имама Хомейни
• Идеократия
• Список культов личности
• Письмо Рухоллы Хомейни Михаилу Горбачеву
• Резиденция Рухоллы Хомейни (Джамаран)
• Теория заговора Иранской революции 1979 года

Примечания

Рекомендации

Цитаты

Источники

внешняя ссылка

• Официальный сайт имама Хомейни
• Документальный фильм: Имам Хомейни, часть 1 (Свободный Пресс ТВ документальный)
• Имам Хомейни - реформатор века (Английские субтитры - Документальный фильм для прессы)
• Нью-Йорк Таймс статья о поэзии Хомейни
• Документальный фильм о жизни Рухоллы Хомейни на YouTube
• Документальный фильм: Человек, изменивший мир на YouTube
• Документальный: я знал Хомейни на YouTube
• Сайт Рухоллы Хомейни
• Кто такой имам Хомейни?

Избранная библиография

• Сайед Рухолла Мусави Хомейни - Исламское правительство (Хукумат-и Ислами)
• Сайед Рухолла Мусави Хомейни - Последняя воля ...
• Книги Рухоллы Хомейни или о нем
• Письмо аятоллы Хомейни к Михаил Горбачев от 1 января 1989 г. Кайхан
• Хомейнизм: Очерки Исламской Республики, 1993 Регентами Калифорнийского университета