Христианство и ислам - Википедия - Christianity and Islam

ислам
и другие религии
تخطيط كلمة الإسلام
Авраамические религии
Другие религии
Ислам и ...
  • Категория
  • Портал
Зеленый флаг с белым полумесяцем и белым крестом во время Египетская революция 1919 года символизировать общую борьбу Египетские мусульмане и Египетские христиане против британской оккупации.

Христианство и ислам являются двумя крупнейшими религиями в мире и имеют историческую традиционную связь с некоторыми существенными теологическими различиями. Две религии имеют общее происхождение в Средний Восток, и считают себя монотеистический.

христианство является Авраамический, монотеистическая религия, которая развитый снаружи Иудаизм Второго Храма в I веке н.э. Он основан на жизни, учении, смерть, и воскрешение из Иисус Христос, а тех, кто следит за ним, называют Христиане.[1]

ислам является Авраамический, монотеистическая религия, которая возникла в 7 веке нашей эры. Ислам, что буквально означает «покорность Богу», был основан на учении Мухаммад как выражение сдаться воле из Бог. Тех, кто следит за ним, называют Мусульмане что означает «покориться Богу».[2][3]

Мусульмане придерживаются самых разных взглядов на христианство: от христиан до Люди Книги рассматривать их как кафиры (неверные), которые совершают уклоняться (политеизм) из-за Тринитаризм и, как дхимми (религиозные налогоплательщики) по шариату. Христианские взгляды на ислам разнообразны и колеблются от рассмотрения ислама Авраамическая религия поклоняясь тому же Бог, к вере в ислам как ересь или отступнический культ который отрицает распятие и отвергает божественность Христа.

Ислам считает Иисуса аль-Масих, арабский термин для Мессия, посланный руководить Дети Израиля (бани исраил на арабском языке) с новым откровением: аль-Инджил (По-арабски " Евангелие ").[4][5][6] Христианство верит Иисус быть Мессия из Священное Писание на иврите, то Сын Божий, и Бог Сын, а мусульмане считают Троица быть подразделением Единство Бога и тяжкий грех (уклоняться ). Мусульмане верят Иисусу (Это ) быть посланник бога, а не сын Божий.

Христианство и ислам имеют разные Священные Писания, а христианство использует Библия и ислам, используя Коран, хотя мусульмане считают, что и Коран, и Христианское евангелие, названный Инджил, были посланы Богом. Оба текста рассказывают о жизни и деяниях Иисуса. Вера в Иисуса - фундаментальная часть Исламское богословие, а мусульмане считают Инджил тахриф (искаженные или измененные), в то время как христиане считают свои Евангелия авторитетными, а Коран - более поздним, сфабрикованным или апокрифический работай. Обе религии верят в девственное рождение Иисуса через Мэри, но библейские и исламские счета различаются.

Священные Писания

Христианская Библия состоит из Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий Завет восходит к столетиям до времен Христа. Новый Завет датируется временами Христа или столетиями позже. Центральные книги Библии для христиан - это Евангелия. Христиане считают Коран небожественный ложь, позже сработает.

Коран датируется началом VII века или десятилетиями позже. Коран предполагает знакомство с основными повествованиями, изложенными в Еврейские и христианские писания. Он суммирует одни, подробно останавливается на других и отличается от других.[7][8][9] Мусульмане верят, что Иисусу было дано Инджил (Греческий евангелист, или же Евангелие) от Авраамического Бога и что части этих учений в конечном итоге были утеряны или искажены (тахриф ) производить то, что сейчас Еврейская библия и христианский Новый Завет. Мусульмане верят, что Коран, представленный сегодня, тот же (без изменений / неотредактированных), что и Коран, который был прямо во время смерти их пророка.

Иисус

Основные статьи: Иисус в христианстве и Иисус в исламе

Христианство и ислам различаются своими основополагающими взглядами на природу своей религии, своими взглядами на распятие и воскресение Иисуса. Христиане верят, что Иисус - Сын Божий. Большинство христиан Тринитарный и верю, что Иисус божественный и Бог Сын. Христианство учит, что Иисус был приговорен к смерти Синедрион и Римский префект Понтий Пилат, распятый и воскрес, согласно повествованиям Евангелия. Христиане верят, что Иисус был божественен и безгрешен.

Мусульмане и христиане верят, что Иисус родился в Мэри, а девственник. Они оба также верят, что Иисус - Мессия. Ислам учит, что Иисус был одним из самых важных пророки божьи, но не Сын Божий, не божественный и не часть Бог как часть Троицы. В исламе Иисус был человеческим пророком, который, как и другие пророки, пытался привести детей Адама к поклонению Единому Богу, называемому Таухид. Мусульмане верят, что создание Иисуса было похоже на создание Адам (Адем ). Мусульмане верят, что Иисус был приговорен к распятию, а затем чудесным образом спасен от казни.

Мусульмане утверждают, что Иисус выступал против разделения единства Бога. Христиане не считают, что Троица подразумевает какое-либо разделение, и что христианство следует Божьему повелению не иметь других богов из Ветхого Завета.[10] Христиане утверждают, что Новый Завет, особенно Евангелие от Иоанна, содержит или центрируется на Троица и что Иисус сделал несколько неявных и явных заявлений о том, что он Сын Божий и божественный по природе.[11]

Мухаммад

Основные статьи: Мухаммед в исламе и Мухаммед § Исторические христианские взгляды
Мухаммед в Нюрнбергская хроника

Мусульмане считают, что Коран был устно открыт Богом Мухаммеду через ангела Габриэль (Джибриль),[12][13] постепенно в течение примерно 23 лет, начиная с 22 декабря 609 г.,[14] когда Мухаммеду было 40 лет, и завершился 632 годом, годом его смерти.[15][16][17] Мусульмане считают Коран самым важным чудом Мухаммеда, доказательством его пророчества.[18] и кульминация серии божественных посланий, которые начались с посланий, открытых Адаму, и закончились Мухаммедом. Они считают Коран единственным раскрытая книга который был защищен Богом от искажение или искажение.[19]

Мусульмане почитают Мухаммеда как воплощение совершенного верующего и принимают его действия и высказывания как образец идеального поведения. В отличие от Иисуса, которого христиане считают сыном Бога, Мухаммед был смертным, хотя и обладал исключительными качествами. Сегодня многие мусульмане считают, что изображать Мухаммеда неправильно, но так было не всегда. В разное время и в разных местах благочестивые мусульмане представляли Мухаммеда, хотя никогда не поклонялись этим изображениям.[20]

Первый записанный комментарий христианской реакции на Мухаммеда может быть датирован всего несколькими годами после смерти Мухаммеда. Когда рассказы об арабском пророке распространились по Христианская Сирия, старик, которого спросили о "пророке, который явился с Сарацины "ответил:" Он лжец, ибо пророки не вооружены мечом ".[21]

Троица

Основные статьи: Троица и Исламский взгляд на Троицу

Доктрина Троицы утверждает, что Бог - это единое существо, которое существует одновременно и вечно как общность трех различных личностей, отец, то Сын и Святой Дух. В исламе такое множественность в Боге - это отрицание монотеизм, и, следовательно, грех из уклоняться,[22] что считается большим грехом аль-Кабаира.[23][24]

Святой Дух

Основные статьи: Святой Дух в христианстве и Святой Дух (Ислам)

Христиане и мусульмане по-разному относятся к Святому Духу. Христиане верят, что Святой Дух - это Бог, а также Параклет упоминается в Евангелие от Иоанна, который проявился в день Пятидесятница.[25][26] В исламе Святой Дух обычно считается ангелом. Габриэль,[27] и ссылка на Параклет это пророчество о пришествии Мухаммеда.

«Тем не менее говорю вам правду: лучше для вас, чтобы я ушел; ибо, если я не уйду, Утешитель не придет к вам; а если я пойду, то пошлю его к вам».

— Иоанна 16: 7

спасение

Основная статья: Спасение в христианстве

В Катехизис католической церкви, официальный доктринальный документ, выпущенный римским католическая церковь Вот что говорит о мусульманах:

Отношения церкви с мусульманами. "План спасения также включает тех, кто признает Творца, в первую очередь среди них мусульмане; они исповедуют веру Авраама, и вместе с нами они поклоняются единому, милосердному Богу, судье человечества в последний день. . "

— Катехизис католической церкви[28]

Протестантское богословие в основном подчеркивает необходимость веры в Иисуса как в Спасителя, чтобы спасение. Мусульмане могут получить спасение в теологии, относящейся к Универсальное примирение, но не будет согласно большинству протестантских теологий, основанных на оправдание через веру:

«Первая и главная статья такова: Иисус Христос, Бог и Господь наш, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3: 24-25). Он единственный Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мир (Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него беззаконие всех нас (Исайя 53: 6). Все согрешили и получили оправдание свободно, без своих собственных дел и заслуг, по Его благодати через искупление, которое находится во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3: 23-25). Это необходимо, чтобы верить. Это не может быть приобретено или постигнуто каким-либо иным образом никаким делом, законом или заслугой. Поэтому ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас ... Ничто из этого артикула не может быть отдано или отдано, даже если небо, земля и все остальное падут (Марка 13:31) ».

— Мартин Лютер[29]

Коран прямо обещает спасение для всех тех праведных христиан, которые были там до прихода Мухаммеда:

Вот! Те, кто веруют (в то, что ниспослано тебе, Мухаммад), и те, кто являются евреями, христианами и сабеями - кто верует в Аллаха и в Последний день и поступает правильно - несомненно, их награда у их Господа, и они будут не постигнет их страх, и они не будут печалиться.

— Коран, Сура 2 (Аль-Бакара ), аят 62[30]

Коран также дает понять, что христиане будут больше любить тех, кто следует Корану, и хвалит христиан за их смирение и мудрость:

«И ты найдешь среди них самую близкую любовь к тем, кто верит (быть) тем, кто говорит:« Вот! Мы христиане. Это потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не горды ». Когда они слушают То, что было ниспослано посланникам, ты видишь, как их глаза наполняются слезами из-за того, что они признают Истину. Они говорят: «Наш Господь, мы верим. Запиши нас как среди свидетелей».
Как нам не верить в Аллаха и в то, что дошло до нас от Истины? И (как нам не надеяться), что наш Господь приведет нас вместе с праведниками?
Аллах вознаградил их за то, что они сказали: «Сады, под которыми текут реки, в которых они будут жить вечно». Это награда за добро ».

— Коран, Сура 5 (Аль-Майда ), аят 82–85[31]

Раннехристианские писатели об исламе и Мухаммеде

Смотрите также: Средневековые христианские взгляды на Мухаммеда
Данте, христианин, и Вергилий глядя на Мухаммеда, который страдает в аду как раскольник, иллюстрация Божественная комедия к Гюстав Доре. В средние века ислам часто рассматривался как христологическая ересь, а Мухаммед - как лжепророк.

Иоанн Дамаскин

В 746 г. Иоанн Дамаскин (иногда св. Иоанн Дамаскин) написал Источник знаний часть вторая из которых озаглавлена Ереси в воплощении: как они возникли и откуда они взяли свое происхождение.[32] В этой работе святой Иоанн подробно ссылается на Коран и, по мнению Сент-Джонс, на его неспособность выдержать даже самую элементарную проверку. Работа касается не только Исмаилиты (название мусульман, которые утверждали, что произошли от Исмаила), но все это ересь. В Источник знаний ссылается на несколько сур напрямую, часто с явным недоверием.

С того времени и по сей день среди них появляется лжепророк по имени Мухаммед. Этот человек, натолкнувшись на Ветхий и Новый Заветы, а также, похоже, разговаривая с Ариан монах, придумал свой ересь. Затем, проявив благосклонность народа демонстрацией кажущегося благочестия, он объявил, что ему с небес ниспослана некая книга. Он записал в эту свою книгу несколько нелепых сочинений и подарил им как объект почитания. ... В этой книге есть много других необычных и довольно нелепых вещей, которыми он хвастается, ниспосланными ему Богом. Но когда мы спрашиваем: «А кто там засвидетельствует, что Бог дал ему книгу? И кто из пророков предсказал, что такой пророк восстанет? »- они в недоумении. Отметим, что Моисей получил Закон о Гора Синай, с Богом, являющимся пред очами всего народа в облаке, и огне, и тьме, и буре. И мы говорим, что все Пророки от Моисея и ниже предсказывали пришествие Христа и то, что Христос Бог (и воплощенный Сын Божий) должен был прийти, быть распятым, умереть и воскреснуть, и как Он должен был быть судьей живые и мертвые. Затем, когда мы говорим: «Почему этот ваш пророк не пришел таким же путем, когда другие свидетельствовали ему? И как случилось, что Бог не подарил этому человеку в вашем присутствии книгу, о которой вы говорите, так же, как Он дал Закон Моисею, когда люди смотрели на него, а гора дымилась, чтобы вы тоже могли быть уверены ? »- они отвечают, что Бог поступает так, как Ему угодно. «Это, - говорим мы, - мы знаем, но мы спрашиваем, как эта книга попала к вашему пророку». Затем они отвечают, что книга дошла до него, когда он спал.[33]

Феофан Исповедник

Феофан Исповедник (умер около 822 г.) написал серию хроник (284 г. и 602-813 гг. н.э.)[34][35][36] изначально основанные на наиболее известных Джордж Syncellus. Феофан сообщает о Мухаммеде так:

В начале его прихода заблудшие евреи думали, что он Мессия. ... Но когда они увидели, что он ест верблюжье мясо, они поняли, что он не тот, за кого они его считали ... эти несчастные люди научили его незаконным вещам, направленным против нас, христиан, и остались с ним.

Когда бы он ни приходил Палестина он общался с евреями и христианами и искал от них определенные библейские вопросы. Он также страдал эпилепсией. Когда его жена узнав об этом, она была очень огорчена, поскольку она, дворянка, вышла замуж за такого человека, как он, который был не только бедным, но и страдающим эпилепсией. Он хитро попытался умиротворить ее, сказав: «Я постоянно вижу видение некоего ангела, называемого Габриэль, и, будучи не в состоянии видеть его, я падаю в обморок ».

Никита

В работе История христианско-мусульманских отношений[37] Хью Годдард упоминает как Иоанна Дамаскина, так и Феофана и продолжает рассматривать значение Никиты.[требуется разъяснение ] из Византия кто сформулировал ответы на письма от имени Императора Майкл III (842-867). Годдард резюмирует точку зрения Никиты:

Короче говоря, Мухаммед был невежественным шарлатаном, которому удалось обманом соблазнить невежественного варвара. Арабов принять грубую, богохульную, идолопоклонническую, демоническую религию, полную бесполезных ошибок, интеллектуальных чудовищ, доктринальных ошибок и моральных отклонений.

Годдард далее утверждает, что Никита демонстрирует в своей работе знание всего Корана, включая обширное знание Суры 2-18. Никита из-за византийский По всей видимости, граница создала сильный прецедент для последующего написания как по тону, так и по аргументам.

Песня Роланда

Автор (ы) 11 века Песня Роланда очевидно, мало знал об исламе. Как изображено в этой эпической поэме, мусульмане воздвигают статуи Мухаммеда и поклоняются им, и Мухаммед является частью «Нечестивой Троицы» вместе с классическими греками. Аполлион и Termagant, полностью вымышленное божество, созданное христианами в средние века. Этот взгляд, очевидно, путающий ислам с дохристианской греко-римской религией, по-видимому, отражает заблуждения, преобладавшие в западном христианском обществе того времени.

Божественная комедия

В Данте Алигьери с Божественная комедия, Мухаммед находится в девятой канаве Malebolge восьмое царство, предназначенное для тех, кто вызвал раскол; в частности, он был помещен в число сеятелей религиозной розни. Мухаммед изображается разделенным пополам, с торчащими внутренностями, что свидетельствует о его статусе ересиарх (Песнь 28).

Эта сцена часто показана на иллюстрациях Божественная комедия. Мухаммед представлен в 15 веке. фреска Страшный суд Джованни да Модена и рисунок Данте, в Базилика Сан-Петронио в Болонья,[38] а также в произведениях Сальвадор Дали, Огюст Роден, Уильям Блейк, и Гюстав Доре.[39]

Католическая церковь и ислам

Основная статья: Католическая церковь и ислам

Второй Ватиканский собор и Nostra aetate

Вопрос об исламе не стоял на повестке дня, когда Nostra aetate был впервые составлен, или даже на открытии Второй Ватиканский собор. Однако, как и в случае с иудаизмом, несколько событий снова сошлись вместе, чтобы побудить к рассмотрению ислама. Ко времени проведения Второй сессии Собора в 1963 году епископы Ближнего Востока начали высказывать оговорки относительно включения этого вопроса. Была высказана позиция, что либо вопрос вообще не будет подниматься, либо, если он будет поставлен, следует упомянуть мусульман. Мелкит патриарх Maximos IV был среди тех, кто настаивал на этой последней позиции.

В начале 1964 г. Кардинал Беа уведомлен Кардинал Чиконьяни, Президент Координационной комиссии Совета, что отцы Совета хотели, чтобы Совет сказал что-то о великих монотеистических религиях и, в частности, об исламе. Однако этот вопрос был сочтен за пределами компетенции Би-би. Секретариат содействия христианскому единству. Би выразила готовность «выбрать несколько компетентных людей и вместе с ними составить проект», который будет представлен Координационной комиссии. На заседании Координационной комиссии 16-17 апреля Чиконьяни признал, что необходимо говорить о мусульманах.[40]

В период между первой и второй сессиями произошла смена понтифик из Папа Иоанн XXIII к Папа Павел VI, входивший в кружок ( Бадалия) из Исламовед Луи Массиньон. Папа Павел VI избрал путь, рекомендованный Максимом IV, и поэтому учредил комиссии для введения того, что впоследствии станет параграфами о мусульманах в двух разных документах, один из которых Nostra aetate, абзац третий, другой Lumen gentium, пункт 16.[41]

В тексте окончательного проекта прослеживаются следы влияния Массиньона. Ссылка на Мэри, например, в результате вмешательства монсеньора Дескуффи, латинского архиепископа Смирна с которым Массиньон сотрудничал в возрождении культа Марии в Смирне. Похвала мусульманской молитвы может отражать влияние Бадалии.[41]

В Lumen gentium, Второй Ватиканский собор заявляет, что план спасение также включает мусульман из-за их исповедуемого монотеизма.[42]

Недавние католико-исламские противоречия

Протестантизм и ислам

Основная статья: Протестантизм и ислам

Протестантизм и ислам вступили в контакт в 16 веке, в то время, когда Протестантский движения в Северная Европа совпало с расширением Османская империя в южная Европа. Поскольку оба были в конфликте с Католик священная Римская империя, происходили многочисленные обмены мнениями, исследуя религиозные сходства и возможность торговых и военных союзов.[43] Отношения стали более конфликтными в ранний современный и современный периоды, хотя в последнее время были предприняты попытки сближение.[44]

Мормонизм и ислам

Основная статья: Мормонизм и ислам

Мормонизм и ислам сравнивались друг с другом с самого начала первых в девятнадцатом веке, часто хулителями одной или другой религии - или обоих.[45] Например, Джозеф Смит, основание пророк мормонизма, был назван "современным Магомет " посредством New York Herald,[46] вскоре после его убийство в июне 1844 года. Этот эпитет повторил сравнение, которое было сделано в самом начале карьеры Смита:[47] тот, который в то время не предназначался для комплимента. Сравнение мормонов и мусульманских пророков все еще происходит сегодня, иногда по уничижительным или полемическим причинам.[48] но также и для более научных и нейтральных целей.[49] Хотя мормонизм и ислам, безусловно, имеют много общего, между двумя религиями есть существенные фундаментальные различия. Мормон –Мусульманин отношения исторически были сердечными;[50] в последние годы наблюдается рост диалог между приверженцами двух конфессий и сотрудничество в благотворительность, особенно в Середина и Дальний Восток.[51]

Христианство и друзы

Основная статья: Христианство и друзы
Друзы Макам аль-Масих в Мухафаза Ас-Сувайда.

Христианство и Друзы находятся Авраамические религии которые имеют историческую традиционную связь с некоторыми основными богословскими различиями. Две религии имеют общее происхождение в Средний Восток, и считают себя монотеистический. Хотя изначально вера возникла из Исмаилитский ислам, Друзы не идентифицируют себя как Мусульманин.[52][53]

Отношения между друзами и христианами характеризовались гармонией и сосуществованием.[54][55][56][57] дружеские отношения между двумя группами преобладали на протяжении всей истории, за исключением некоторых периодов, в том числе Гражданская война в Горном Ливане 1860 г..[58][59] На протяжении веков многие друзы приняли христианство,[60][61][62][63] например, некоторые из Династия шихабов члены,[64] а также клан Аби-Ламма.[65]

Контакт между христианами (членами Маронит, Восточно-православный, Мелкит и другие церкви) и друзы-унитарии привели к появлению смешанных деревень и городов в Гора Ливан, Джабаль аль-Друз,[66] Галилея , и Гора Кармель. Марониты и друзы основали современные Ливан в начале восемнадцатого века, через правящую и социальную систему, известную как «дуализм маронитов-друзов» в Гора Ливан Мутасаррифате.[67]

Христианство не включает веру в реинкарнация или переселение души, в отличие от друзов.[68] Христиане занимаются евангелизация, часто путем создания миссии в отличие от друзов, которые не принимают обращенных; даже брак вне веры друзов случается редко и настоятельно не рекомендуется. Сходства между друзами и христианами включают общие черты их взглядов на брак и развод, а также веру в единство Бога и теофания.[68] Вера друзов включает в себя некоторые элементы христианства,[69][70] и другие религиозные верования.

Обе религии отводят видное место Иисус:[71][72] Иисус - центральная фигура христианства, а в вере друзов Иисус считается важным пророком Бога,[71][72] находясь среди семи пророков, появившихся в разные периоды истории.[73] Обе религии почитаются Иоанн Креститель,[74] Святой Георгий,[75] Илия,[74] и другие общие фигуры.

Художественные влияния

Основные статьи: Христианские влияния в исламе § Искусство, и Исламское влияние на христианское искусство

Исламское искусство и культура оказали влияние и находились под влиянием Христианское искусство и культура. Некоторые виды искусства получили такое влияние, особенно религиозная архитектура в византийский и средневековый эпохи[76][77]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Христианство".
  2. ^ Gardet, L .; Ж. Жомье (2012). "Ислам". У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_COM_038 (неактивно 25.11.2020).CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2020 г. (связь)(требуется подписка)
  3. ^ Бравманн, М. М. (1977), Исследования по семитской филологии, БРИЛЛ, стр.441, ISBN  90-04-04743-3
  4. ^ Глассе, Сирил (2001). Новая энциклопедия ислама с введением Хьюстона Смита. (Édition révisée. Ed.). Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press. п. 239. ISBN  9780759101906.
  5. ^ Макдауэлл, Джим, Джош; Уокер, Джим (2002). Понимание ислама и христианства: разделяющие нас убеждения и как о них говорить. Юджин, Орегон: Издательство Harvest House. п. 12. ISBN  9780736949910.
  6. ^ Оксфордский словарь ислама, стр.158
  7. ^ name = sanigosian
  8. ^ Нигосян, С.А. (2004). Ислам: его история, учение и практика ([Новый ред.]. Ред.). Indiana Univ. Нажмите. стр.65–80. ISBN  0-253-21627-3.
  9. ^ Уиллер, Браннон М. (2002). Пророки в Коране: введение в Коран и мусульманское толкование. Континуум. п. 15. ISBN  978-0-8264-4956-6.
  10. ^ Исход 20: 2–5
  11. ^ Иоанна 10: 22–42
  12. ^ Ламберт, Грей (2013). Лидеры идут!. WestBow Press. п. 287. ISBN  9781449760137.
  13. ^ Рой Х. Уильямс; Майкл Р. Дрю (2012). Маятник: как прошлые поколения формируют наше настоящее и предсказывают наше будущее. Авангард Пресс. п. 143. ISBN  9781593157067.
  14. ^
    • Хронология пророческих событий, Фазлур Рехман Шейх (2001) стр. 50 Ta-Ha Publishers Ltd.
    • Коран 17: 105
  15. ^ Наср, Сейед Хоссейн (2007). "Коран". Энциклопедия Britannica Online. Получено 24 сентября 2013.
  16. ^ Живые религии: энциклопедия мировых вер, Мэри Пэт Фишер, 1997, стр. 338, I.B. Издательство Тавриды.
  17. ^ Коран  17:106
  18. ^ Петерс, Ф.Э. (2003). Слова и воля Бога. Издательство Принстонского университета. стр.12–13. ISBN  0-691-11461-7.
  19. ^ Понимание Корана - Страница xii, Ахмад Хусейн Сакр - 2000
  20. ^ «Мухаммад».
  21. ^ Уилкен, Роберт Луи (2009). «Христианство лицом к лицу с исламом». Первые дела: ежемесячный журнал религии и общественной жизни (Журнальная статья): 19–. ISSN  1047-5141. - через General OneFile (требуется подписка)
  22. ^ Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (01.01.2003). Новая энциклопедия ислама. Роуман Альтамира. п. 429. ISBN  9780759101906.
  23. ^ Мохаммад Мойнуддин Сиддики (переводчик); М. аль-Селек (редактор) (1993). Основные грехи: арабский текст и английский перевод «Аль-Кабаир» (Мухаммад бин Усман Аз Захаби). Книжный центр Миллат. ISBN  1-56744-489-X.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  24. ^ «Главные грехи: Аль-Кабаар». Jannah.org.
  25. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия
  26. ^ Касурелла, Энтони (1 января 1983 г.). Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese. Мор. ISBN  9783161446481 - через Google Книги.
  27. ^ «Кто такой« Святой Дух »? - islamqa.info».
  28. ^ Катехизис католической церкви (2-е изд.). Ватикан: Libreria Editrice Vaticana. 16 апреля 2000 г. ISBN  978-1574551099. Церковь и нехристиане #841
  29. ^ «Статьи Смалькалда» в Concordia: Лютеранские исповедания. Сент-Луис: издательство Concordia, 2005, 289, часть вторая, статья 1.
  30. ^ Коран  2:62
  31. ^ Коран  5:80–84
  32. ^ «Св. Иоанн Дамаскин: критика ислама».
  33. ^ «Св. Иоанн Дамаскин: критика ислама».
  34. ^ Феофан по-английски, о Мухаммеде дает отрывок со всем относящимся к делу текстом в переводе Сирила Манго
  35. ^ Хроника Феофана Исповедника (Византийская и ближневосточная история 284-813 гг.). Переведено с введением и комментариями Сирила Манго и Джеффри Грейтрекса, Оксфорд, 1997 г. Обновленная версия ссылки на roger-pearse.com.
  36. ^ Хроники Феофана Anni Mundi 6095-6305 (602-813 гг.) более популяризированный, но менее тщательно изученный перевод летописей Феофана
  37. ^ Годдард, Хью (1 января 2000 г.). История христианско-мусульманских отношений. Издательство Эдинбургского университета. ISBN  9780748610099 - через Google Книги.
  38. ^ Филип Уиллан (2002-06-24). "Заговор Аль-Каиды взорвать фреску болонской церкви". Хранитель.
  39. ^ Аиша Акрам (11 февраля 2006 г.). "Что стоит за возмущением мусульманских карикатур". Хроники Сан-Франциско.
  40. ^ (История Ватикана II, стр. 142-43).
  41. ^ а б (Робинсон, стр.195)
  42. ^ Lumen gentium, 16 В архиве 6 сентября 2014 г. Wayback Machine
  43. ^ "Монаш Артс" (PDF).
  44. ^ «Мусульманско-христианский диалог - Oxford Islamic Studies Online».
  45. ^ Аффидевит Томаса Марша и Орсона Хайда, Например; смотрите также Американский пророк PBS: Пролог и Тодд Дж. Харрис, Сравнение Мухаммеда и Джозефа Смита в пророческом образце В архиве 2011-11-14 на Wayback Machine, диссертация, представленная на получение степени магистра гуманитарных наук в Университете Бригама Янга в 2007 году, сноски на страницах 1 и 2.
  46. ^ Американский пророк PBS: Пролог.
  47. ^ Аффидевит Томаса Марша и Орсона Хайда, а также Тодд Дж. Харрис, Сравнение Мухаммеда и Джозефа Смита в пророческом образце В архиве 2011-11-14 на Wayback Machine, диссертация, представленная на получение степени магистра гуманитарных наук в Университете Бригама Янга в 2007 году, сноски на страницах 1 и 2.
  48. ^ См. Например:Джозеф Смит и Мухаммед: сходства, и Эрик Джонсон,Джозеф Смит и Мухаммед, книга, изданная «Министерством изучения мормонизма» и выставленная на продажу антимормонами »Служение Маяка Юты ".
  49. ^ См., Например, Тодда Дж. Харриса, Сравнение Мухаммеда и Джозефа Смита в пророческом образце В архиве 2011-11-14 на Wayback Machine, диссертация на соискание степени магистра гуманитарных наук в Университете Бригама Янга в 2007 году.
  50. ^ Холдейн, Дэвид (2 апреля 2008 г.). «Мусульмане США разделяют дружбу, схожие с мормонами ценности» - через LA Times.
  51. ^ Всемирный мусульманский конгресс: мормоны и мусульмане; Ужин в Рамадан между мормонами и мусульманами.
  52. ^ «Друзы являются арабами или мусульманами? Расшифровка, кто они такие». Арабская америка. Арабская Америка. 8 августа 2018 г.. Получено 13 апреля 2020.
  53. ^ Джеймс Льюис (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий. Книги Прометея. Получено 13 мая 2015.
  54. ^ Хазран, Юсри (2013). Сообщество друзов и ливанское государство: между конфронтацией и примирением. Рутледж. п. 32. ISBN  9781317931737. друзы смогли жить в гармонии с христианскими
  55. ^ Арци, Пиняс (1984). Противостояние и сосуществование. Издательство Университета Бар-Илан. п. 166. ISBN  9789652260499. .. Европейцы, посетившие этот район в этот период, рассказали, что друзы «любят христиан больше, чем других верующих» и что они «яростно ненавидят турок, мусульман и арабов [бедуинов].
  56. ^ ЧЕРЧИЛЛЬ (1862 г.). Друзы и марониты. Библиотека аббатства Монсеррат. п. 25. ..друзы и христиане жили вместе в полной гармонии и доброжелательности.
  57. ^ Хобби (1985). Отчет по Ближнему Востоку / Южной Азии. Информационная служба зарубежного вещания. п. 53. В прошлом друзы и христиане в горах Шуфа жили в полной гармонии.
  58. ^ Фаваз, Л. (1994). Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаске в 1860 году. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520087828. Получено 2015-04-16.
  59. ^ Воке, Харальд (1978). Ливанская война: ее истоки и политические аспекты. К. Херст. п. 10. ISBN  0-903983-92-3.
  60. ^ А. Кайяли, Ранда (2006). Американцы арабского происхождения. Издательская группа «Гринвуд». п. 21. ISBN  9780313332197. некоторые христиане (в основном православные), а также друзы перешли в протестантизм ...
  61. ^ А. Кайяли, Ранда (2006). Американцы арабского происхождения. Издательская группа «Гринвуд». п. 21. ISBN  9780313332197. Многие друзы решили преуменьшить значение своей этнической принадлежности, а некоторые официально обратились в христианство.
  62. ^ Хобби, Дженин (2011). Энциклопедия культур и повседневной жизни. Университет Филадельфии. п. 232. ISBN  9781414448916. Американские друзы селились в маленьких городках и вели себя сдержанно, присоединяясь к протестантским церквям (обычно пресвитерианским или методистским) и часто американизируя свои имена.
  63. ^ Гранли, Элизабет (2011). «Религиозное обращение в Сирии: верующие алавиты и друзы». Университет Осло.
  64. ^ Мишака, стр. 23.
  65. ^ Габор Агостон; Брюс Алан Мастерс (01.01.2009). Энциклопедия Османской империи. Публикация информационной базы. п. 530. ISBN  978-1-4381-1025-7. Получено 2013-05-25.
  66. ^ Друзы и Асад: стратегические партнеры
  67. ^ Диб, Мариус (2013). Сирия, Иран и Хезболла: Нечестивый альянс и его война с Ливаном. Гувер Пресс. ISBN  9780817916664. марониты и друзы, основавшие Ливан в начале восемнадцатого века.
  68. ^ а б Нисан, Мордехай (2002), Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения (2-е, иллюстрированное изд.), McFarland, p. 95, ISBN  978-0-7864-1375-1, получено 4 апреля 2012
  69. ^ Куиллиам, Нил (1999). Сирия и новый мировой порядок. Пресса Мичиганского университета. п. 42. ISBN  9780863722493.
  70. ^ Новая Британская энциклопедия. Британская энциклопедия. 1992. стр. 237. ISBN  9780852295533. Религиозные верования друзов возникли на основе учений Исмаилов. Однако различные еврейские, христианские, гностические, неоплатонические и иранские элементы объединены доктриной строгого монотеизма.
  71. ^ а б Хитти, Филип К. (1928). Происхождение друзов и религии: с выдержками из их священных писаний. Библиотека Александрии. п. 37. ISBN  9781465546623.
  72. ^ а б Дана, Ниссим (2008). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, руководство, идентичность и статус. Пресса Мичиганского университета. п. 17. ISBN  9781903900369.
  73. ^ Политико-экономический словарь Ближнего Востока. Рутледж. 2013. ISBN  9781135355616. ... Друзы верят в семь пророков: Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса, Мухаммеда и Мухаммеда ибн Исмаила ад-Дарази ..
  74. ^ а б Суэйд, Сэми (2015). Исторический словарь друзов. Роуман и Литтлфилд. п. 77. ISBN  978-1442246171.
  75. ^ Мерфи-О'Коннор, Джером (2008). Святая земля: Оксфордский археологический гид с древнейших времен до 1700 года. ОУП Оксфорд. п. 205. ISBN  9780191647666.
  76. ^ Моффетт, Мэриан; Fazio, Майкл В .; Вудхаус, Лоуренс (1 января 2004 г.). Всемирная история архитектуры. Макгроу-Хилл. ISBN  9780071417518 - через Google Книги.
  77. ^ Свартли, Кейт Э. (1 января 2005 г.). Знакомство с миром ислама. Biblica. ISBN  9781932805246 - через Google Книги.

дальнейшее чтение

  • Абдия Акбар Абдул-Хакк, Поделитесь своей [христианской] верой с мусульманином, Миннеаполис: издательство Bethany House, 1980. ISBN  0-87123-553-6
  • Джулио Басетти-Сани, Коран в свете Христа: христианское толкование Священной книги ислама, пер. У. Рассел-Кэрролл и Беде Дофини, Чикаго, Иллинойс: Franciscan Herald Press, 1977. ISBN  0-8199-0713-8
  • Роджер Арнальдез, Иисус: Fils de Marie, prophète de l'Islam., сб. Иисус и Иисус Христос, № 13, Париж: Desclée, 1980. ISBN  2-7189-0186-1
  • Кеннет Крэгг, Зов минарета, Третье изд., Oxford: Oneworld [sic] Publications, 2000, xv, 358 p. ISBN  1-85168-210-4
  • Мария Джауди, Христианская и исламская духовность: совместное путешествие, Mahwah, N.J .: Paulist Press, 1992. iii, 103 с. ISBN  0-8091-3426-8
  • Джейн Даммен МакОлифф, Христиане Корана: анализ классической и современной экзегезы, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1991. ISBN  0-521-36470-1
  • Фритьоф Шуон, Христианство / Ислам: Очерки эзотерического экуменизма, последовательно, Библиотека традиционной мудрости, Блумингтон, Индиана: Книги Мировой Мудрости, коп. 1985. vii, 270 с. N.B.: Пер. с французского. ISBN  0-941532-05-4; ISBN на обратной стороне т. п. безусловно, ошибочно.
  • Марк Д. Сильяндер и Джон Дэвид Манн, Смертельное недоразумение: стремление конгрессмена преодолеть мусульманско-христианское разделение, Нью-Йорк: Harper One, 2008. ISBN  978-0-06-143828-8.
  • Роберт Спенсер, Не мир, а меч: великая пропасть между христианством и исламом. Католические ответы. 25 марта 2013 г. ISBN  978-1938983283.
  • Томас, Дэвид, Мухаммед в средневековых христианско-мусульманских отношениях (средневековый ислам), в Мухаммаде в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Бога (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, Vol. I. С. 392–400. 1610691776

внешняя ссылка