Подтверждение - Confirmation

Для использования в других целях см. Подтверждение (значения).

Ксилография с изображением подтверждения Лютеранский молодежь

В христианских конфессиях, которые практикуют крещение младенцев, подтверждение рассматривается как запечатывание христианство создан в крещении. Это подтверждение приверженности и веры. Подтверждаемые известны как подтверждает.

В Римская католическая церковь, Восточно-католические церкви, Восточная Православная Церковь, Восточное Православие, и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней рассматривать подтверждение как причастие.[1][2] в Восток присуждается сразу после крещение. в Запад, эта практика обычно соблюдается при крещении взрослых, но в случае младенцев, которым не грозит смерть, ее вводит, как правило, епископ, только когда ребенок достигает возраст разума или ранний подростковый возраст. Среди католиков, практикующих конфирмацию среди подростков, такая практика может восприниматься, во вторую очередь, как обряд «совершеннолетия».[3][4]

Во многих Протестантский деноминации, такие как Англиканский, Лютеранский, методист и Реформатский Церкви, подтверждение - это обряд что часто включает профессию Вера от уже крещеного человека. Подтверждение требуется англиканами[5] и традиционные протестантские деноминации для полноправного членства в соответствующей церкви.[6] В Католической церкви, напротив, именно таинство крещения дает членство, в то время как «принятие таинства конфирмации необходимо для завершения крещения. Грейс ".[7]

Подтверждение не практикуется в Баптист, Анабаптист и другие группы, которые учат крещение верующего. Таким образом, причастие или обряд конфирмации совершается тем, кто был получен от вышеупомянутых групп, в дополнение к обращенным из нехристианских религий. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не практикует крещение младенцев, но люди могут креститься после достижения «возраста ответственности» (по крайней мере, 8 лет). Подтверждение происходит либо сразу после крещения, либо в следующее воскресенье. Крещение не считается полным или полностью эффективным до получения подтверждения.[8]

Существует аналогичная церемония, также называемая подтверждением в Реформировать иудаизм. Он был создан в 1800-х годах Исраэль Якобсон.[9]

Библейское основание

Корни подтверждения находятся в Церкви Новый Завет. в Евангелие от Иоанна 14, Христос говорит о сошествии Святого Духа на апостолов (Иоанна 14: 15–26 ). Позже, после его Воскрешение, Иисус подул на них, и они получили Святого Духа (Иоанна 20:22 ), процесс завершился в день Пятидесятница (Деяния 2: 1–4 ). Это пятидесятническое излияние Духа было знаком мессианская эпоха предсказано пророками (ср. Иез. 36: 25–27; Иоиль 3: 1–2). Его прибытие было провозглашено Апостол Петр. Наполненные Святым Духом апостолы начали провозглашать «сильные дела Божьи» (Деяния 2:11; ср. 2: 17–18). После этого Новый Завет повествует о том, как апостолы даровали другим Святого Духа через возложение рук.

Три текста подтверждают, что возложение рук для передачи Духа - совершенное после водяная баня и как дополнение к этой бане - существовала уже в самые ранние апостольские времена. Эти тексты: Деяния 8: 4–20 и 19: 1–7 и Евреям 6: 1–6. в Деяния апостолов 8: 14–17 разные «служители» названы в честь двух действий. Это не так диакон Филипп, креститель, но только апостолы которые смогли передать пневму через наложение рук.

Теперь, когда апостолы в Иерусалиме слышал, что Самария приняли слово Божие, они послали их Питер и Джон, которые сошли и помолились за них, чтобы они могли получить Святого Духа, потому что Он еще не сошел ни на кого из них; они были крещены только во имя Господа Иисуса. Затем они возложили на них руки и получили Святого Духа.

Далее по тексту связь между даром Святого Духа и жестом возложения рук проявляется еще более отчетливо. Деяния 8: 18–19 вводят просьбу Симон волшебник следующим образом: «Когда Симон увидел, что Дух был дан через возложение рук апостолов ...» В Деяниях 19 крещение учеников упоминается в довольно общих словах, без указания служителя. Если мы обратимся к 1 Кор 1:17, мы можем предположить, что Павел оставил действие крещения другим. Но затем в Деяниях 19: 6 прямо говорится, что именно апостол Павел возложил руки на новокрещенных. Послание к Евреям 6: 1–6 отличает «учение о крещении» от учения о «возложении рук». Разницу можно понять в свете двух отрывков в Деяниях 8 и 19.[10]

Христианские деноминационные взгляды

Римская католическая церковь

Основная статья: Подтверждение (католическая церковь)
Немецкая резьба по дереву с изображением службы подтверждения (1679 г.)

В учении Римско-католической церкви конфирмация, известная также как миропомазание,[11] один из семи таинства установлен Христом для дарования освящающей благодати и укрепления союза между человеком и Богом.

В Катехизис католической церкви в его параграфах 1302–1303 состояния:

Из его празднования становится очевидным, что эффект таинства конфирмации - это особое излияние Святого Духа, однажды дарованного верующим. апостолы в день Пятидесятница.

Из этого факта конфирмация приносит увеличение и углубление благодати крещения:

  • это укореняет нас более глубоко в божественном родстве, которое заставляет нас плакать: «Авва! Отец!» (Римлянам 8:15);
  • он более прочно объединяет нас со Христом;
  • увеличивает дары Святого Духа в нас;
  • это делает нашу связь с Церковью более совершенной;
  • это дает нам особую силу Святого Духа, чтобы распространять и защищать веру словом и делом как истинные свидетели Христа, смело исповедовать имя Христа и никогда не стыдиться Креста:

Вспомните тогда, что вы получили духовную печать, дух мудрости и понимания, дух правильного суждения и отваги, дух знания и благоговения, дух святого страха в присутствии Бога. Берегите то, что вы получили. Бог Отец отметил вас своим знаком; Христос Господь утвердил вас и вложил Свой залог, Дух, в ваши сердца.

в латинский (то есть Западной) католической церкви, причастие обычно дается только лицам, достаточно старым, чтобы понять его, и обычный служитель конфирмации является епископ. «Если того требует необходимость», епархиальный архиерей может предоставить указанные священники способность прислуживать причастие, хотя обычно он должен прислуживать его сам или гарантировать, что его дарует другой епископ.[12] Кроме того, сам закон наделяет такими же полномочиями следующее:

в пределах своей юрисдикции те, кто по закону приравнены к епархиальному епископу (например, викарий апостольский );

в отношении лица, подлежащего конфирмации, священник, который в силу своей должности или по поручению епархиального епископа крестит взрослого или допускает крещеное взрослое в полное общение с Католической церковью;

в отношении тех, кто находится в смертельной опасности, приходской священник или любой священник.[12]

«Согласно древней практике римской литургии, взрослый не должен креститься, если он не получит конфирмации сразу же после этого, при условии отсутствия серьезных препятствий».[13] Совершение двух таинств, одно за другим, для взрослых обычно совершается епископом епархии (как правило, в Пасхальное бдение ) поскольку «крещение взрослых, по крайней мере, тех, кто исполнилось четырнадцать лет, должно быть передано епископу, чтобы он сам мог даровать его, если сочтет это целесообразным»[14] Но если епископ не дарует крещение, то оно переходит к священнику, чья должность в таком случае заключается в вознесении обоих таинств, поскольку «помимо епископа закон дает право утверждать следующим ... священникам. которые в силу законно занимаемой должности крестят взрослого или ребенка, достаточно взрослого для катехизации, или принимают законно крестившегося взрослого в полное общение с Церковью ».[15]

В Восточно-католические церкви, обычно служителем этого причастия является приходской священник, использующий оливковое масло, освященное епископом (т. е. миро ) и прислуживать причастие сразу после крещения. Это в точности соответствует практике ранней церкви, когда сначала крестились в основном взрослые, и неримско-католических восточных церквей.

Практика восточных церквей делает больший упор на единство христианского посвящения. Сообщество Латинской церкви более ясно выражает общение нового христианина с епископом как гарантом и служителем единства, соборности и апостоличности его Церкви и, следовательно, связи с апостольскими истоками Церкви Христовой.[11]

Обряд конфирмации на Западе

Основная причина, по которой Запад отделил таинство конфирмации от таинства крещения, заключалась в восстановлении прямого контакта между инициируемым человеком и епископами. В ранней церкви епископ совершал все три таинства посвящения (крещение, конфирмация и евхаристия) при помощи священников и диаконов, а там, где они существовали, диаконис при женском крещении. В частности, помазание после крещения было зарезервировано за епископом. Когда взрослые перестали составлять большинство крещаемых, это Миропомазание было отложено до тех пор, пока епископ не мог его даровать. До XII века священники часто продолжали давать конфирмацию перед причастием очень маленьким детям.[16]

После Четвертый Латеранский собор Причастие, которое продолжалось только после подтверждения, должно было совершаться только по достижении разумного возраста. Спустя некоторое время после 13 века эпоха конфирмации и причастия стала откладываться еще больше - с семи, до двенадцати и до пятнадцати.[17] В 18 в. во Франции была изменена последовательность таинств посвящения. Епископы начали давать подтверждение только после первого евхаристического причастия. Причина заключалась уже не в загруженном расписании епископа, а в его желании дать адекватные наставления молодежи. Практика длилась до Папы Римского. Лев XIII в 1897 г. попросил восстановить первичный порядок и отпраздновать подтверждение вернувшись в возраст разума. Это длилось недолго. В 1910 году его преемник Папа Пий X, проявляя заботу о легком доступе к Евхаристии для детей, в своем Письме Quam Singulari снизил возраст первого причастия до семи лет. Отсюда широко распространенный в приходах обычай устраивать первое причастие для детей во 2-м классе и конфирмацию в средней или старшей школе.[18]

Кодекс канонического права 1917 года, хотя и рекомендовал отложить подтверждение примерно до семилетнего возраста, разрешал его давать в более раннем возрасте.[19] Только 30 июня 1932 года было дано официальное разрешение изменить традиционный порядок трех таинств христианского посвящения: Священная Конгрегация Таинств затем разрешила, при необходимости, это подтверждение. после первое святое причастие. Эта новинка, первоначально считавшаяся исключительной, стала все более и более распространенной практикой. Таким образом, в середине 20 века конфирмация стала рассматриваться как повод для исповедания личной приверженности вере со стороны человека, приближающегося к совершеннолетию.

Однако Катехизис католической церкви (1308 г.) предупреждает: «Хотя конфирмация иногда называется« таинством христианской зрелости », мы не должны путать веру взрослого со взрослым возрастом естественного роста и забывать, что благодать крещения - это благодать. свободных, незаслуженных выборов и не требует «ратификации», чтобы вступить в силу ».[20]

На канонический возраст для подтверждения в Латинский или западный Католическая церковь, нынешний (1983 г.) Кодекс канонического права, который сохраняет неизменными правила Кодекса 1917 г., устанавливает, что причастие должен быть возложен на верующих около возраст усмотрения (обычно принимается около 7), если только Епископальная конференция принял решение о другом возрасте, или существует опасность смерти, или, по мнению министр, серьезная причина говорит об обратном (канон 891 Кодекса канонического права). Кодекс устанавливает возраст усмотрения также для таинств примирения.[21] и первое Святое Причастие.[22]

В некоторых местах обстановка более позднего возраста, например От подростков среднего возраста в Соединенных Штатах и ​​до подросткового возраста в Ирландии и Великобритании в последние десятилетия отказались в пользу восстановления традиционного порядка трех таинств христианского посвящения,[23][24][25][18] Даже если установлен более поздний возраст, епископ не может отказать в причастии младших детей, которые просят об этом, при условии, что они крещены, имеют разум, надлежащим образом проинструктированы, настроены должным образом и могут возобновить крещение. (письмо Конгрегация Божественного поклонения и дисциплины причастия опубликовано в ее бюллетене за 1999 г., стр. 537–540).

Эффекты подтверждения

Римско-католическая церковь и некоторые Англо-католики учите этому, как крещение, конфирмацию помечает получателя навсегда, что делает невозможным дважды принять причастие. Он принимает как действительные подтверждения, дарованные в церквях, такие как Восточная Православная Церковь, чей Святые ордена он считает действительным через апостольское преемство их епископов. Но он считает необходимым совершить таинство конфирмации, по его мнению, только на время протестантов, допущенных к полному общение с католической церковью.

Одним из результатов причастия является то, что «оно дает нам особую силу Святого Духа, чтобы распространять и защищать веру словом и делом как истинные свидетели Христа, смело исповедовать имя Христа и никогда не стыдиться крест" (Катехизис католической церкви, 1303).[20] Этот эффект был описан Трентским собором как превращение подтвержденного человека в «воина Христа».[26]

Тот же отрывок из Катехизис католической церкви также упоминает в качестве подтверждения, что «это делает нашу связь с Церковью более совершенной». Это упоминание подчеркивает важность участия в христианской общине.

Образ «воина Христа» использовал еще в 350 году святитель Кирилл Иерусалимский.[27] В этой связи прикосновение к щеке, которое епископ нанес, произнося «Pax tecum» (мир с вами) человеку, которого он только что подтвердил, было истолковано в римской Папской церкви как пощечина, напоминание о храбрости в распространении и защита веры: «Deinde leviter eum in maxilla caedit, dicens: Pax tecum» (Затем он слегка ударяет его по щеке, говоря: Мир тебе). Когда в применении Второй Ватиканский собор Конституция о священной литургии,[28] обряд конфирмации был пересмотрен в 1971 г., упоминание этого жеста опущено. Однако французские и итальянские переводы, указывающие на то, что епископ должен сопровождать слова «Мир тебе» «дружеским жестом» (французский текст) или «знаком мира» (итальянский текст), явно разрешают такой жест, как прикосновение к щеке, которому они возвращают первоначальное значение. Это согласуется с введением к обряду конфирмации 17, которое указывает на то, что епископская конференция может принять решение «ввести другой способ для служителя подавать знак мира после помазания каждому человеку или всем. недавно подтверждены вместе ".

Восточные церкви

Основная статья: Миропомазание
Миропомазание новокрещеного младенца в Грузинская Православная Церковь

В Восточно-православный, Восточные православные и Восточно-католические церкви относятся к этому причастию (или, точнее, Священная Тайна ) в качестве Миропомазание, термин, который также используют католики; например, в итальянском языке термин Cresima. Восточные христиане тесно связывают Миропомазание со Священной Тайной крещения, передавая его сразу после крещения, которое обычно совершается. младенцы.

В Священная традиция Православной Церкви учит, что сами Апостолы установили практику помазания миро вместо возложения рук при приношении причастия. Поскольку числа обращает росли, для апостолов стало физически невозможно возлагать руки на каждого из новокрещеных. Итак, апостолы возложили руки на сосуд с маслом, даровав на него Святого Духа, который затем распространился среди всех пресвитеры (священники) для их использования при крещении.[29] Тот же самый мир используется и по сей день, никогда не истощаясь полностью, но вновь освященный мироощущение только добавляется к нему по мере необходимости (это освящение традиционно совершается только приматы определенных автокефальные церкви на Великий четверг ), и считается, что мир, который используется сегодня, содержит небольшую часть первоначального мира, созданного апостолами.

Когда католики и традиционные протестанты, такие как лютеране, англикане и методисты, переходят в православие, они часто принимаются через миропомазание без крещения; но, поскольку это вопрос местное епископское усмотрение, епископ может потребовать, чтобы все обращенные приняли крещение, если он сочтет это необходимым. В зависимости от формы первоначального крещения некоторые протестанты должны креститься при обращении в Православие. Распространенной практикой является то, что лицам, ранее крестившимся тройным погружением во имя Троицы, не нужно креститься. Однако требования будут отличаться от юрисдикции к юрисдикции, и некоторые традиционные православные юрисдикции предпочитают крестить всех новообращенных. Когда человека принимают в церковь, будь то крещение или миропомазание, он часто принимает имя святого, который станет их покровитель. С этого момента фестиваль этого святого будут отмечать как новообращенный Именины, который в традиционных православных культурах празднуется вместо дня рождения.

Православный обряд помазания совершается сразу после крещения и облачения «новосветленных» (т.е. новокрещеных) в их крестильный халат. Священник делает знак креста с миро (также называемый Мирра ) на лбу, глазах, ноздрях, губах, обоих ушах, груди, руках и ногах вновь озаренных, говоря каждым словом помазание: "Печать дара Святой Дух. Аминь ". Тогда священник поместит свой эпитрахелий (крадется) над только что озаренными и ведет их и их спонсоры в процессии, трижды обойдя вокруг Евангелие, а хор каждый раз поет: «Все во Христа крестившиеся во Христа облеклись. Аллилуиа» (Галатам 3:27 ).

Причина, по которой восточные церкви совершают миропомазание сразу после крещения, заключается в том, чтобы новокрещеные могли причаститься к Святому Причастию, которое обычно дается как младенцам, так и взрослым.

Человек может быть крестился в крайнем случае (в случае опасности для жизни) любым крещеным членом церкви; однако только священник или епископ может совершить Таинство Миропомазания. Если кто-то крестился в крайнем случае выживает, священник совершает помазание.

Римско-католическая церковь не подтверждает обращений в католицизм, которые были помазаны в некатолической восточной церкви, учитывая, что причастие было совершено законно и не может повторяться.

в Восточная Православная Церковь причастие может быть передано более одного раза, и принято принимать вернувшихся или раскаивающихся отступников, повторяя миропомазание.[30][31]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

При обсуждении подтверждения Церковь Иисуса Христа Святых последних дней использует термин «таинства» из-за их происхождения в протестантской среде, но фактическая доктрина, описывающая их таинства и их последствия, является сакраментальной.[32] Церковные таинства понимаются как служение благодати и должны проводиться членами духовенства, получившими должное рукоположение.[33] через апостольское преемство, восходящее к Христу через Петра, хотя линия власти отличается от католической и восточно-православной.[34][35] Крещение водой понимается как символ смерти ветхого человека и его воскресение из этой смерти в новую жизнь во Христе.[36] Крещение водой смывает грех и вину, когда умирает старый грешник и появляется новое дитя Христа. Под конфирмацией понимается крещение огнем, в котором Святой Дух входит в конфирант, очищает их от последствий греха из их предыдущей жизни (вина и виновность которых уже были смыты) и вводит их в Церковь как новый человек во Христе. Через подтверждение подтверждающий получает Дар Святого Духа, предоставляя человеку постоянное напарничество Святого Духа до тех пор, пока человек не изгоняет Его намеренно через грех.[37]

Церемония значительно проще, чем в католической или восточно-православной церквях, и выглядит следующим образом:[38]

Священник возлагает руки на голову конфирманта и называет его полное имя.
Священник заявляет, что таинство совершается властью Священство Мелхиседеково.
Священнослужитель подтверждает, что человек является членом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.
Священнослужитель дарует дар Святого Духа, говоря: «Примите Духа Святого».
Священник дает благословение священства по указанию Духа.
Священнослужитель закрывается во имя Иисуса Христа.

Другие действия, обычно связанные с конфирмацией в католицизме или восточном православии, такие как принятие христианского имени, помазание частей тела Хризмом и одевание конфирманта в белую одежду или хитон, проводятся отдельно как часть церемонии, называемой Инициатор.

Лютеранские церкви

А витраж представление лютеранского конфирмации
Подтверждение в церкви Святой Марии, Истад Швеция 2011.
Основная статья: Подтверждение (лютеранская церковь)

Лютеранский Подтверждение - это публичное исповедание веры, подготовленное долгими и тщательными наставлениями. По-английски это называется «подтверждение крещения» и представляет собой зрелое и публичное исповедание веры, которое «знаменует собой завершение программы конфирмационного служения собрания».[39] В немецкий язык также использует для лютеранского подтверждения другое слово (Подтверждение) от слова, используемого для обозначения таинственного обряда католической церкви (Firmung).

Лютеранские церкви не рассматривают конфирмацию как доминирующее таинство Евангелия, считая, что только Крещение и Евхаристия можно рассматривать как таковые. Некоторые популярные воскресенья для этого: Вербное воскресенье, Пятидесятница и Воскресенье Реформации (последнее воскресенье октября).

Англиканская община

Дэвид Хамид, суфражистский епископ в Европе, проводящий англиканское конфирмация в Хельсинки

Статья 25 XVI века 39 Статьи перечисляет подтверждение среди тех обрядов, которые «обычно называют Таинствами», которые «не должны считаться Таинствами Евангелия» (термин, относящийся к господствующим таинствам, то есть крещению и Святая Евхаристия ), потому что они не были прямо установлены Христом с определенным содержанием и формой, и они, как правило, не нужны для спасения.[40] Язык Статей побудил некоторых отрицать, что конфирмация и другие обряды вообще являются таинствами. Другие утверждают, что «обычно называемые таинствами» не означают «ошибочно называемые таинствами».

Многие англиканцы, особенно Англо-католики Считайте этот обряд одним из семи таинств. Это официальная точка зрения в нескольких англиканских провинциях.[нужна цитата ] В то время как в большинстве провинций Англиканской общины нет других министров, кроме епископы управлять подтверждением, пресвитеры могут получить разрешение на это в некоторых провинциях Южной Азии, которые объединенные церкви.[41] Точно так же американский Епископальная церковь признает, что «те, кто ранее взяли на себя зрелые публичные обязательства в другой Церкви, могут быть приняты епископом этой Церкви через возложение рук, а не утверждены».[42] Более того, на его Общем съезде в 2015 году в комитет была передана резолюция о пресвитеральном подтверждении.[43]

"[T] он возобновление клятв крещения, которое является частью англиканской службы конфирмации, никоим образом не является необходимым для конфирмации и может быть сделано более одного раза. [...] когда подтверждение дается раньше, кандидаты могут быть запрошены дать новое обновление клятв, когда они приблизятся к взрослой жизни примерно в восемнадцать лет ".[44] Книга общей молитвы из Церковь Англии использует фразу «ратифицировать и подтвердить» по отношению к этим обетам, что привело к распространенной концепции конфирмации как возобновления клятв крещения. Хотя такая точка зрения тесно связана с доктриной подтверждения, которой придерживается Лютеране, доминирующая позиция англиканской церкви, возможно, лучше всего подтверждается попыткой заменить «ратифицировать и подтвердить» на «ратифицировать и признать» в предлагаемой редакции Молитвенника 1928 года, которая потерпела поражение в палата общин 14 июня того же года. Следует признать, что англиканство включает в себя ряд подходов к теологии подтверждения.

Методистские церкви

в Методистская церковь, как и в случае с англиканской общиной,[45] Подтверждение определяется Статьи религии как один из тех, «обычно называемых таинствами, но не считающимися таинствами Евангелия»,[46][47][48] также известный как "пять малых таинств ".[49] Методистский богослов Джон Уильям Флетчер заявил, что «у апостолов и старейшин первобытной церкви был обычай, принятый нашей собственной церковью, молиться, чтобы молодые верующие могли исполниться Духом через возложение рук».[50] Таким образом, Методистская книга поклонения заявляет, что

В конфирмации те, кто были крещены, заявляют о своей вере во Христа и укрепляются Святым Духом для продолжения ученичества. Подтверждение напоминает нам, что мы крещены и что Бог продолжает действовать в нашей жизни: мы отвечаем, утверждая, что принадлежим Христу и всему Народу Божьему. На Службе конфирмации крещеные христиане также принимаются в члены методистской церкви и занимают свое место в местном собрании.[51]

Водой и Духом, официальная публикация United Methodist, утверждает, что «следует подчеркнуть, что Подтверждение - это то, что делает Святой Дух. Подтверждение - это божественное действие, работа Духа, наделяющая человека,« рожденного через воду и Дух »,« жить как верный ученик Иисуса Христа ».[52] Как и в случае с англиканским наследием, в методизме подтверждение - это средства благодати.[53] Кроме того, конфирмация - это первое публичное подтверждение индивидуума благодати Божьей в крещении и признание принятие этой благодати верой.[54] У тех, кто крестился в младенчестве, это часто происходит, когда молодежь переходит в 6-8 класс, но это может произойти раньше или позже.[55] Для молодежи и взрослых, которые присоединяются к Церкви, «те, кто крестятся, также подтверждаются, помня, что наш ритуал отражает древнее единство крещения, конфирмации (возложения рук с молитвой) и Евхаристии».[56] Кандидаты, подлежащие утверждению, известные как подтверждающие, проходят курс, который охватывает христианское учение, теологию, историю методистской церкви, управление, основы изучения Библии и другие темы.[57]

Пресвитерианская и реформатская церкви

В Пресвитерианская церковь в Америке имеет процесс подтверждения, но он не обязательно является публичным и зависит от конгрегации в отношении характера подтверждения. На практике многие церкви действительно требуют и предлагают уроки конфирмации.[58]

В ПК (США) есть процесс подтверждения. Это исповедание веры, которое «стремится дать молодежи фундаментальное понимание нашей веры, традиций и Пресвитерианский практики ".[59]

Название подтверждения

Во многих странах принято, что в некоторых епархиях Римско-католической церкви и в некоторых англиканских епархиях человек принимает новое имя, как правило, имя библейский персонаж или же святой, тем самым обеспечивая дополнительный покровитель как защитник и проводник. Эта практика не упоминается в официальном литургическая книга обряда конфирмации и не используется в испаноязычных и франкоязычных странах, а также в Италия или Филиппины. Хотя некоторые настаивают на обычае,[60] это не одобряется другими и в любом случае является лишь второстепенным аспектом подтверждения.[61]

Как видно из различных значений слова «крещение», крещение и наименование личного имени традиционно были связаны. При конфирмации, когда вмешательство крестного родителя усиливает сходство с крещением, стало обычным принимать новое имя, как это было также в других случаях, в частности, в религиозной профессии. король Генрих III Франции (1551–1589) был крещен Эдуардом Александром в 1551 году, но при утверждении получил имя Анри, которым впоследствии правил. Сегодня название подтверждения обычно не используется, хотя некоторые рассматривают его как дополнительное второе имя. Например, Песнь льда и огня автор Джордж Р. Мартин родился Джордж Раймонд Мартин, но добавил свое подтверждающее имя Ричард в качестве второго второго имени. Однако даже после Английская Реформация, правовая система этой страны признала законность использования подтверждающего имени, например, при покупке земли.[62]

Повторение причастия или обряда

Католическая церковь рассматривает конфирмацию как одно из трех таинств, которые никто не может получить более одного раза (см. сакраментальный персонаж ). Он признает уже утвержденными тех, кто входит в католическую церковь после принятия причастия, даже в младенчестве, в церквях Восточное христианство, но он возлагает причастие (по его мнению, в первый и единственный раз) тем, кто вступает в католическую церковь после конфирмации в Протестантский или же Англиканский церквей, видя в этих церквях нехватку должным образом назначен министры.

В англиканской общине человек, который ранее был утвержден в другой деноминации епископом или священником, признанным действительным рукоположенным, «принимается», а не утверждается повторно. Некоторые епархии Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки также признают не-епископские конфирмации, и эти люди принимаются в англиканскую общину, а не повторно подтверждаются.[63] В других епархиях подтверждения этих христианских конфессий признаются, если они имеют действительную апостольскую преемственность в глазах англиканской общины (например, Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, Римская католическая церковь, так далее.).[64]

Восточные православные церкви иногда практикуют то, что другие христиане считают «повторным мироощущением», когда они обычно миротворят / подтверждают - а иногда и перекрещивают - новообращенного, даже если он ранее был утвержден в других церквях. Оправданием является то, что новое миропомазание (или крещение) является единственно действительным, более раннее проводится вне Церкви и, следовательно, является не более чем символом. Восточные православные также будут мириться отступник от Православной Церкви, которая раскаивается и вновь вступает в общение. Согласно некоторым интерпретациям, восточные церкви поэтому рассматривают конфирмацию / миропомазание как повторяемое таинство. По мнению других, обряд понимается как «часть процесса примирения, а не как повторение помазания после крещения».[65]

Аналогичные церемонии в нехристианской практике

Иудаизм

Еврейское подтверждение c. 1900 г.

В конце 1800-х гг. Реформировать иудаизм разработали отдельную церемонию, называемую конфирмацией, по образцу христианских церемоний конфирмации. Это произошло потому, что в то время евреи-реформисты считали, что детям возраста бар-мицвы неуместно считаться достаточно зрелыми, чтобы понимать, что значит быть религиозным. Считалось, что дети этого возраста не были достаточно ответственными, чтобы понимать, что значит соблюдать религиозные обряды. Таким образом, обряд реформы подтверждение первоначально была заменой церемонии бар / бат-мицвы, проводимой в возрасте 16 лет. В последующие десятилетия движение за реформы изменило эту точку зрения, и теперь большая часть реформаторского иудаизма в Соединенных Штатах поощряет детей праздновать свое вступление в бар / бат-мицву на традиционной возраст, а затем получил подтверждение в более позднем возрасте как признак более продвинутого завершения их изучения иудаизма.

Сегодня многие реформистские еврейские общины проводят церемонии конфирмации как способ отметить библейский праздник Шавуот и решение молодых людей включить изучение иудаизма в свою жизнь и подтвердить свою приверженность Завет. Подтверждающие представляют собой " первые плоды урожая каждого года. Они олицетворяют надежду и обещание завтрашнего дня ».[66] Подтверждение обычно проводится в десятый класс после года обучения, но некоторые синагоги отмечают его в другие годы Средняя школа.

Конфирмация в контексте реформистского иудаизма впервые была официально упомянута в постановлении, изданном еврейской консисторией королевства Вестфалия в Касселе в 1810 году. Там в обязанности раввин «подготовить молодых к конфирмации и лично провести церемонию». Сначала подтверждались только мальчики, на Суббота («Шаббат»), который они праздновали, став Бар-мицва; церемония проводилась дома или в классе. В Берлине еврейские девушки были впервые конфирмованы в 1817 году, в Гамбурге в 1818 году.

Вначале конфирмация была исключена из синагоги, потому что, как и любое нововведение, она встретила резкое сопротивление со стороны более традиционных раввинов. Однако постепенно он стал более популярным; Уроки иврита в школе подтверждались вместе, и конфирмация постепенно превратилась в торжество и праздник. синагога. В 1822 году первый класс мальчиков и девочек был утвержден в гамбургском храме, а в 1831 году раввин Самуэль Эгерс, известный традиционный раввин своего времени, начал конфирмацию мальчиков и девочек в синагоге Брауншвейга. В начале шаббат, часто во время Ханука или же Пасха, был выбран для подтверждения, по примеру Эгерса стало все более обычным проводить обряд во время библейского праздника Шавуот («Праздник недель»). Было сочтено, что Шавуот хорошо подходит для этого обряда, поскольку он отмечал тот случай, когда израильтяне Гора Синай заявили о своем намерении принять иго Закон Бога, поэтому представители каждого нового поколения должны последовать древнему примеру и заявить о своей готовности быть верными Синайский завет переданы их предками.

Конфирмация была введена в Дании еще в 1817 году, в Гамбурге в 1818 году и в Гессене и Саксонии в 1835 году. Прусское правительство, проявившее враждебность к реформистскому движению, запретило его еще в 1836 году, как и Бавария в 1838 году. Однако вскоре он распространился по всем прогрессивным общинам Германии. В 1841 году он был введен во Франции, сначала в Бордо и Марселе, затем в Страсбурге и Париже, под названием «религиозное посвящение». Первый израильский синод в 1869 году в Лейпциге принял отчет о религиозном образовании, 13-й раздел которого содержит подробное мнение о подтверждении, рекомендуя его всем еврейским общинам. В Америке ежегодное конфирмация мальчиков и девочек было впервые принято конгрегацией Темпла Эману-Эль в Нью-Йорке в 1847 году. Церемония вскоре приобрела в Америке такую ​​прочную точку опоры, что вскоре не осталось прогрессивных еврейских общин, в которых она бы не состоялась. происходят во время Шавуот.

Светские подтверждения

Основная статья: Светская церемония совершеннолетия

Несколько светских, в основном Гуманист, организации руководят гражданские подтверждения для детей старшего возраста, как подтверждение их жизненная позиция это альтернатива традиционным религиозным обрядам для детей этого возраста.

Немного атеистические режимы в качестве политики способствовали замене христианских ритуалов, таких как конфирмация, нерелигиозными. В исторически протестантском Германская Демократическая Республика (Восточная Германия), например, "the Jugendweihe (посвящение молодежи) постепенно вытеснило христианскую практику конфирмации ».[67] Концепция, впервые появившаяся в 1852 году, Jugendweihe описывается как «торжественное посвящение, знаменующее переход от юности к взрослой жизни, которое было разработано в противовес конфирмации протестантской и католической церквей».[68]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ср. Катехизис католической церкви, 1303 г.
  2. ^ "Что такое подтверждение?". Католическая пресса Орегона. 2018 г.
  3. ^ https://web.archive.org/web/20160429080059/https://episcopalchurch.org/library/glossary/confirmation/https://sites.google.com/a/stpaulcatholic.net/parish/sacraments/theology- подтверждения. Архивировано из оригинал 29 апреля 2016 г.. Получено 6 октября 2017. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  4. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 10 марта 2013 г.. Получено 26 августа 2017.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  5. ^ «Порядок служения для приема крещеных в полноправные члены церкви, обычно называемый конформацией». Общество архиепископа Юстуса. 1950. Получено 7 июн 2017.
  6. ^ Дада, Аделоуо, Э. (2014). Перспективы религиоведения: Том II. Издательство HEBN. п. 209. ISBN  978-9780814465. Подтверждением в англиканском сообществе является возложение рук (епископа) на тех, кто крещен и пришел к многолетнему усмотрению. В данном случае это касается тех, кто крестился как в младенчестве, так и в зрелом возрасте. Именно достижение этого статуса, среди других условий, определяет в англиканской церкви полноправное членство в церкви и право быть допущенным к трапезе Господа и пользоваться определенными правами церкви.
  7. ^ «Катехизис католической церкви - IntraText». vatican.va. Получено 6 октября 2017.
  8. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 17 января 2018 г.. Получено 16 января 2018.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  9. ^ "Что такое подтверждение?". ReformJudaism.org. 17 августа 2012 г.. Получено 9 марта 2018.
  10. ^ OSB Б. Нойнхойзер (1964). Крещение и конфирмация. История догмы Гердера. Фрайбург - Лондон: Гердер - Бернс и Оутс. С. 42–52.
  11. ^ а б «Катехизис католической церкви - IntraText». vatican.va. Получено 6 октября 2017.
  12. ^ а б «Кодекс канонического права: текст - IntraText CT». intratext.com. Получено 6 октября 2017.
  13. ^ Христианское посвящение взрослых, 34
  14. ^ «Кодекс канонического права: текст - IntraText CT». intratext.com. Получено 6 октября 2017.
  15. ^ Обряд подтверждения, 7
  16. ^ Рональд Миннерат, "L'ordine dei Sacramenti dell'iniziazione", в L'Osservatore Romano, 23 мая 2007 г.
  17. ^ Кей Линн Иска, Католический этикет (Наш воскресный гость 1997 ISBN  0-87973-590-2), п. 91
  18. ^ а б Сэмюэл Дж. Акила. «Подтверждение как таинство посвящения». L'Osservatore Romano. 2012 (14), 4 апреля: 5. Получено 4 июля 2018.
  19. ^ канон 788 Кодекса канонического права 1917 г.
  20. ^ а б "Катехизис". usccb.org. Получено 6 октября 2017.
  21. ^ «Кодекс канонического права: текст - IntraText CT». intratext.com. Получено 6 октября 2017.
  22. ^ «Кодекс канонического права: текст - IntraText CT». intratext.com. Получено 6 октября 2017.
  23. ^ "Восстановленный Порядок Таинств Посвящения". ewtn.com. Получено 6 октября 2017.
  24. ^ Подтверждение перед причастием, Ливерпуль решает В архиве 11 апреля 2013 г. Wayback Machine
  25. ^ Межцерковные семьи В архиве 3 октября 2011 г. Wayback Machine
  26. ^ «КАТЕХИЗМ ТРЕНТА: Таинства - Подтверждение». cin.org. Получено 6 октября 2017.
  27. ^ Салливан, Том. «Таинство подтверждения (о чем все это?)». EWTN. Получено 3 марта 2011.
  28. ^ Конституция о священной литургии Sacrosanctum Concilium В архиве 21 февраля 2008 г. Wayback Machine
  29. ^ Помазанский, Протопресвитер Майкл (1973). Православное догматическое богословие. Платина, Калифорния: Братство Святого Германа из Аляски (опубликовано в 1984 г.). п. 272. LCCN  84-051294.
  30. ^ [1] «Греческая Православная Архиепископия Америки - Позиция Православной Церкви по спорным вопросам». Проверено 28 декабря 2011 г.
  31. ^ [2] «Русская Православная Церковь Святого Николая, МакКинни, Техас - Миропомазание и особые обстоятельства». Проверено 28 декабря 2011 г.
  32. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 17 января 2018 г.. Получено 16 января 2018.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  33. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 17 января 2018 г.. Получено 16 января 2018.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  34. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 17 января 2018 г.. Получено 16 января 2018.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  35. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 17 января 2018 г.. Получено 16 января 2018.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  36. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 17 января 2018 г.. Получено 16 января 2018.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  37. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 17 января 2018 г.. Получено 16 января 2018.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  38. ^ «Урок 5: Выполнение таинств священства». churchofjesuschrist.org. 7 января 2011 г.. Получено 15 января 2019.
  39. ^ Лютеранская книга поклонения – Настольное издание министров, стр.324
  40. ^ "39 статей". Архивировано из оригинал 29 апреля 2010 г.. Получено 7 мая 2010.
  41. ^ "например, Церковь Южной Индии, Книга общего поклонения (2004 г.)" (PDF). Получено 6 октября 2017.
  42. ^ «Каноны Генеральной конвенции 2015 г., раздел I, канон 17, раздел 1 (c)» (PDF). Получено 6 октября 2017.
  43. ^ "Журнал 78-й Генеральной конвенции, 371". Получено 6 октября 2017.
  44. ^ "Христианская вера: Глава 56 - Подтверждение". katapi.org.uk. Получено 6 октября 2017.
  45. ^ «Крещение и конфирмация». Методистская церковь в Великобритании. 2014. Архивировано с оригинал 7 июля 2017 г.. Получено 23 июля 2017. Нет очевидной разницы в понимании, например, между методистской церковью и англиканской церковью самого конфирмации.
  46. ^ Прюитт, Кеннет (22 ноября 2013 г.). «Где проводится черта: рукоположение и сексуальная ориентация в UMC». Переосмыслить епископа. Архивировано из оригинал 28 апреля 2014 г.. Получено 27 апреля 2014. Таинства для UMC включают как крещение, так и евхаристию. Римско-католическая и православная традиции насчитывают еще пять, которые многие протестанты, включая UMC, признают сакраментальными: исповедь / отпущение грехов, святое супружество, конфирмация / помазание, священные ордена / рукоположение и помазание / помазание.
  47. ^ Томпсон, Эндрю С. (1 октября 2010 г.). Подъем поколения: будущее с надеждой для Объединенной методистской церкви. Abingdon Press. п. 93. ISBN  9781426731242. Между тем, мы также можем сказать, что подтверждение является сакраментальным: это средство благодати (если не настоящее причастие), в котором, как известно, явился Бог, и поэтому оно имеет значение как для нашего оправдания, так и для освящения.
  48. ^ Бикнелл, Э. Дж. (1 января 2008 г.). Богословское введение в тридцать девять статей англиканской церкви, третье издание. Wipf и Stock Publishers. п. 359. ISBN  9781556356827. Затем продолжается Эти пять, обычно называемые таинствами, то есть конфирмация, покаяние, приказы, супружество и крайнее помазание, не должны считаться таинствами Евангелия. Заметим, что статья не отказывает им в названии таинств. «Обыкновенно называемый» на языке Молитвенника не обязательно уничижительный. Мы нашли, например «Рождество Господа нашего или День рождения Христа, обычно называемый« Рождеством ». Все, на чем настаивает статья, - это то, что эти обряды не должны считаться равными двум другим.
  49. ^ Блант, Джон Генри (1891). Словарь доктринального и исторического богословия. Longmans, Green & Co. стр. 670.
  50. ^ Вуд, Лоуренс В. (23 сентября 2002 г.). Значение пятидесятницы в раннем методизме. Scarecrow Press. п. 339. ISBN  9781461673200.
  51. ^ «Крещение и конфирмация». Методистская церковь в Великобритании. 2014. Архивировано с оригинал 7 июля 2017 г.. Получено 23 июля 2017.
  52. ^ «Водой и Духом: единое методистское понимание крещения». Книга Резолюций Объединенной методистской церкви. Объединенная методистская церковь. 2008 г.
  53. ^ Завет англиканско-методистской церкви. Издательство церковного дома. 2001. с. 41. ISBN  9781858522180. По сути, однако, как показывают наши литургии, конфирмация рассматривается обеими церквями как средство благодати в рамках всего процесса христианского посвящения. Для обеих церквей подтверждение включает в себя подтверждение обещаний крещения кандидатом, сопровождаемое молитвой с возложением рук о том, чтобы Бог укрепил кандидата в его или ее ученичестве через работу Святого Духа.
  54. ^ Мы верим. Бристоль Хаус. 2007 г. ISBN  978-1885224064.
  55. ^ «В каком возрасте утверждаются дети?». Объединенная методистская церковь. Получено 30 сентября 2013.
  56. ^ «Какой возраст подходит для крещения и конфирмации?». Генеральный совет ученичества Объединенной методистской церкви. 1996 г. Что делать, если юноша или взрослый не крестился? Может ли он участвовать в «подготовке к подтверждению»? Да, некрещеные могут испытать то же самое. К Вода и Дух говорит об этом так: молодежь, не крестившаяся в младенчестве, проходит один и тот же период подготовки к исповеданию христианской веры. Для них это воспитание к крещению, вступлению в члены Церкви и конфирмации. Крещеные также получают конфирмацию, помня, что наш ритуал отражает древнее единство крещения, конфирмации (возложения рук с молитвой) и Евхаристии. «Ритуал завета крещения, включенный в« Объединенный методистский гимн », ясно показывает, что первое и основное подтверждающее действие Святого Духа связано с крещением и сразу же следует за ним». (Водой и Духом)
  57. ^ Мы верим. Бристоль Хаус. 2007. Архивировано с оригинал 17 мая 2014 г.. Получено 17 мая 2014. Уроки конфирмации предоставляют студентам прекрасную возможность получить широкое представление об основных христианских верованиях, включая характеристики Отца, Сына и Святого Духа; важность и характер Библии; необходимость уповать на Иисуса Христа для спасения; и значение церкви. Мы верим, что студент включает в себя эти темы, а также общую историю церкви и обязанности ученичества и членства в церкви. Он предлагает студентам базовое, но глубокое понимание того, что значит быть христианином в традиции Объединенных методистов.
  58. ^ «Является ли подтверждение частью доктрины Пресвитерианской церкви в Америке (PCA)?». christianity.stackexchange.com. Получено 6 октября 2017.
  59. ^ «Пресвитерианская церковь (США) - Ресурсы - Мы верим - Исповедание нашей веры: образец пакета подтверждающих учебных программ». Архивировано из оригинал 7 июня 2011 г.. Получено 6 октября 2017.
  60. ^ Фред Т. Меркаданте, Высшее высшее служение, которое работает! (Баярд, 2008 г. ISBN  978-1-58595-704-0), Приложение L
  61. ^ Дэвид Филиппарт, Заметки о вырезках для церковных бюллетеней, Том 2 (Публикации по обучению литургии, 2003 г.) ISBN  978-1-56854-275-1) Copyright 2001 Публикации по обучению литургии Архиепископии Чикаго.
  62. ^ "Герберт Терстон," Христианские имена "в Католическая энциклопедия 1911. Проверено 26 июля 2011 г. ". Newadvent.org. 1 октября 1911 г.. Получено 15 января 2019.
  63. ^ "Подтверждение". Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки. Получено 20 сентября 2016. В некоторых епархиях те, кто уже принял зрелое христианское обязательство в другой деноминации, признаются членами единой святой католической и апостольской церкви и принимаются в братство епископальной церкви и англиканского сообщества.
  64. ^ "Часто задаваемые вопросы". Мэдисон, Алабама: Епископальная церковь Св. Матфея. Архивировано из оригинал 4 октября 2016 г.. Получено 20 сентября 2016. Однако, если вы получили Подтверждение в Римско-католической церкви или Евангелическо-лютеранской церкви Америки (ELCA), вы можете вместо этого «быть принятым» епископом. Это связано с тем, что Епископальная церковь признает, что епископы в этих церквях имеют действительную апостольскую преемственность, восходящую ко времени апостолов, и что конфирмации, выполненные в этих церквях, считаются действительными.
  65. ^ «Крещение и« сакраментальная экономия »- согласованное заявление североамериканского православно-католического богословского совета - A. Несоответствия в приеме взрослых в церковное общение». myriobiblos.gr. Получено 6 октября 2017.
  66. ^ Кнебель, Врата времен года, 77
  67. ^ Страна-данные. com, Германия: религия На основе серии страновых исследований Федерального исследовательского отдела Библиотеки Конгресса США.
  68. ^ Jugendweihe из немецкоязычной Википедии (на немецком)

внешняя ссылка