Священная традиция - Sacred tradition

Священная традиция это теологический термин, используемый в основных Христианские традиции, в первую очередь те, кто заявляет апостольское преемство, такой как Католик, Восточно-православный, Восточные православные, Ассирийский, и Англиканский традиции, для обозначения основы доктринального и духовного авторитета христианство и из Библия.

Христиане считают, что учение Иисус и Апостолы сохранились в Священные Писания а также молва и были переданы. Эта вечная передача традиция называется «Живая традиция»; считается, что это верная и постоянная передача учений Апостолов от одного поколения к другому. Это «включает в себя все, что способствует святости жизни и увеличению веры Народа Божьего; таким образом, Церковь в ее учении, жизни и поклонении [Символы веры, Таинства, Магистериум и Святое Жертвоприношение Мессы ], увековечивает и передает всем поколениям все, что она есть, все, во что она верит ".[1] Залог веры (лат. fidei depositum) относится ко всей совокупности Божественное откровение. В соответствии с Римско-католическое богословие, два источника откровения составляют единый «Залог веры», что означает, что полнота Божественного откровения и Залог веры передаются последовательным поколениям в Священных Писаниях и священных традициях (через авторитет учения и толкование церковных Магистериум (который состоит из епископов Церкви в союзе с Папа ), как правило, продолжающиеся синоды и вселенские соборы ).

В Восточно-православное богословие, священная традиция - это вдохновенное откровение Бога и католический обучение (греческий католикос, «в целом») Церкви, а не независимый источник догматического авторитета, который следует рассматривать как дополнение к библейскому откровению. Предание скорее понимается как полнота божественной истины, провозглашенной в Священных Писаниях, сохраненной апостольскими епископами и выраженной в жизни Церкви через такие вещи, как Божественная литургия и Святые Тайны (Евхаристия, крещение, брак и т. Д.), Creed и другие доктринальные определения Первые семь вселенских соборов, канонический Христианская иконография, и освященную жизнь благочестивых мужчин и женщин.

Согласно Христианское богословие понимание этих церквей, Священное Писание является письменной частью этой более широкой традиции, записывающей (хотя иногда и через работу отдельных авторов) опыт сообщества Бог или, точнее, Иисуса. Таким образом, Библию следует толковать в контексте священной традиции и внутри церковной общины. Это в отличие от многих Протестантский традиции, которые учат, что только Библия является достаточной основой для всего христианского учения (позиция, известная как Sola Scriptura ).

Использование термина

Слово традиция взято из латинский trado, tradere, что означает «передать, доставить, завещать».[2] Согласно католическому богословию, 2 Фессалоникийцам 2:15, Павел увещевал верных «соблюдать традиции, которым мы учили вас устно или письменно». Письма Павла являются частью Священного Писания; то, что он передал «из уст в уста», является частью Священного Предания, переданного от апостолов. Оба являются вдохновенным словом Бога; последнее помогает понять понимание первого. Священное Предание никогда не может противоречить Священному Писанию.[3] Протестанты отмечают, что в этом стихе говорится либо из уст в уста, либо по буквам, но не так, что один интерпретирует другой. Они также подчеркивают, что упоминание «мы» в отрывке идет прямо из уст апостолов. [4]

История

Среди самых ранних примеров богословского обращения к традиции - реакция ранних православный Христианство Гностицизм, движение, которое использовало христианские писание как основу его учения.[5] Ириней Лионский считал, что 'правило веры '(' κανών της πίστης ') сохраняется церковью благодаря ее исторической преемственности (толкования и обучения) с Апостолами.[6] Тертуллиан утверждал, что, хотя толкования, основанные на чтении всего Священного Писания, не подвержены ошибкам, традиция является правильным руководством.[7] Афанасий считал, что Арианство впал в свою главную ошибку, не придерживаясь традиции.[8]

Восточная Православная Церковь

Для православного христианина существует одно Предание, Предание Церкви, включающее Священное Писание и учение Отцов. Как объяснил Афанасий Александрийский «Давайте посмотрим на само предание, учение и веру католической церкви с самого начала, которые дал Логос (эдокен), проповедовали апостолы (экериксан) и отцы сохранялись (эфилаксан). основан (тетхемелиотай) "(св. Афанасий," Первое письмо Серапиону ", 28)[9]

Священная традиция для православных - это залог веры, данный Иисус к апостолы и передавались в Церкви от одного поколения к другому без добавления, изменения или вычитания. Владимир Лосский описал традицию как «жизнь Святого Духа в церкви».[10] Он динамичен в применении, но неизменен в догма. Его выражение возрастает, но по сути оно остается неизменным. Скорее, православная традиция считает, что вера когда-то была представлена ​​в контексте пережитой истории. Традиция - это дар Святого Духа, живой опыт, который переживается заново и обновляется во времени. Пт. Жорж Флоровский написал

«Традиция - это не принцип, направленный на восстановление прошлого, использующий прошлое как критерий настоящего. Такая концепция традиции отвергается самой историей и сознанием Православной церкви. Традиция - это постоянное пребывание Духа и не только память слов. Традиция - это харизматическое, а не историческое событие ». (Флоровский, Жорж. «Католичность церкви» в Библия, Церковь, Традиция, п. 47)[9]

католическая церковь

Католическая церковь рассматривает традицию примерно так же, как передачу той же апостольской веры, но, в критическом отличии от восточно-православной позиции, католицизм считает, что однажды возникшая вера, ее понимание продолжает углубляться и созревать. со временем благодаря действию Святой Дух в истории Церкви и в понимании этой веры христианами, при этом оставаясь идентичными по сути и содержанию.[1] Более того, понимание может продолжать расти и обогащаться в будущем не только за счет мистического опыта, но и за счет практики наук о мире. философия и богословие ведомые Святым Духом; примером может служить, например, Схоластики Такие как Святой Фома Аквинский, Дунс Скот, и Уильям Оккам в Высокое средневековье. Распространенная метафора, используемая для объяснения этого положения, - это метафора семени: у самого желудя нет ни ветвей, ни листьев, но однажды посаженный в плодородную почву, он постепенно превращается в высокий дуб; однако на протяжении всей своей жизни оно всегда остается тем же деревом, которое было посажено.[нужна цитата ]

В области морального богословия Марк Д. Джордан сказал, что средневековые тексты оказались непоследовательными. Некоторые считают, что до шестого века церковные учения о морали были непоследовательными.[11] По словам Джона Т. Нунана, «история не может оставить принцип или учение нетронутыми; каждое приложение к ситуации влияет на наше понимание самого принципа».[11]

Dei Verbum

В Второй Ватиканский собор преподавал традиции, Священные Писания и магистериум в Dei verbum, п. 10:

Священное Предание и Священное Писание составляют одно священное хранилище слова Божьего, переданное Церкви. Крепко держась за этот депозит, весь святой народ, объединенный со своими пастырями, всегда остается стойким в учении Апостолов, в общей жизни, в преломлении хлеба и в молитвах (см. Деяния 2, 42, греческий текст), так что придерживаясь, практикуя и исповедуя наследие веры, для епископов и верующих это становится единым общим усилием.

Но задача подлинного толкования слова Божьего, написанного или переданного, была возложена исключительно на живую учительскую службу Церкви, власть которой осуществляется во имя Иисуса. Это учительское служение не стоит выше слова Божьего, но служит ему, обучая только тому, что было передано, внимательно слушает его, скрупулезно охраняет и верно объясняет его в соответствии с божественным поручением и с помощью Святого Духа, он извлекает из этого единственного депозита веры все, что представляет для веры как божественное откровение.

Поэтому ясно, что Священное Предание, Священное Писание и учительский авторитет Церкви, в соответствии с самым мудрым замыслом Бога, настолько связаны и объединены вместе, что один не может стоять без других, и что все вместе и каждый в своем своим путем под действием единого Святого Духа вносят действенный вклад в спасение душ.

Таким образом, все учения католической церкви исходят либо из Предания, либо из Священного Писания, либо из магистериума, интерпретирующего Предание и Священное Писание. Эти два источника, Предание и Священное Писание, рассматриваются и рассматриваются как один источник Божественного Откровения, который включает как дела Бога, так и слова Бога:

Этот план откровения реализуется делами и словами, имеющими внутреннее единство: дела, совершенные Богом в истории спасения, проявляют и подтверждают учение и реальности, обозначенные словами, в то время как слова провозглашают дела и разъясняют содержащуюся в них тайну. . (Dei verbum, 2)

В магистериум играет роль в авторитетном решении, какие истины являются частью священной традиции.

Протестантские деноминации

Большинство протестантских конфессий заявляют, что только Библия является источником христианской доктрины. Эта позиция не отрицает, что Иисус или апостолы проповедовали лично, что их истории и учения передавались устно в раннехристианскую эпоху или что истина существует вне Библии. За Sola Scriptura Однако для христиан сегодня эти учения сохранены в Библии как единственном вдохновенном средстве. Поскольку по мнению Sola Scriptura Христиане, другие формы традиции не существуют в фиксированной форме, которая остается неизменной при передаче от одного поколения к другому, и на них нельзя ссылаться или цитировать в чистом виде, нет возможности проверить, какие части «традиции» являются подлинные и которые не являются.[12]

Ученые, такие как Крейг А. Эванс, Джеймс А. Сандерс,[13] и Стэнли Э. Портер[14] изучили, как священная традиция в еврейской Библии понималась и использовалась авторами Нового Завета для описания Иисуса.

Англиканская церковь действительно принимает апостольские традиции, которые можно найти в трудах ранних отцов церкви, указах семи Вселенских соборов, Символах веры и богослужениях Церкви.[15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Папа Павел VI. "Dei Verbum", §8, 18 ноября 1965 г.
  2. ^ Хардон С.Дж., Джеймс. Католический катехизис, Crown Publishing Group, 2011, стр. 43 ISBN  9780307779588
  3. ^ Хардон С.Дж., Джеймс. «Священная традиция», Католический катехизис в вопросе и ответе, Doubleday Religious Publishing Group, 1981, стр. 41 годISBN  9780385136648
  4. ^ https://carm.org/catholic/tradition-in-the-new-testament-2Thess-2-15. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  5. ^ МакГрат, Алистер. 1998. Историческое богословие: введение в историю христианской мысли. Оксфорд: издательство Blackwell Publishers. Глава 1 «Патристический период, ок. 100–451 ».
  6. ^ МакГрат. op.cit. С. 29–30.
  7. ^ МакГрат. op.cit. п. 30.
  8. ^ МакГрат. op.cit. п. 30.
  9. ^ а б Бебис, Джордж. "Предание в Православной Церкви", Греческая Православная Архиепископия Америки
  10. ^ «Традиции и традиции», у Леонида Успенского и Владимира Лосского, Значение иконок, (Olten, Switzerland: Urs Graf-Verlag, 1952), 17, в исправленном издании (Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 1982), 15.
  11. ^ а б Кинан, Джеймс Ф (17 января 2010 г.). История католической моральной теологии в двадцатом веке: от исповедания грехов к освобождению совести. п. 45. ISBN  9780826429292.
  12. ^ Белый, Джеймс. "Учит ли Библия Sola Scriptura?", Служения Альфа и Омеги
  13. ^ Эванс, Крейг А. и Сандерс, Джеймс А., Лука и Писание: функция священного предания в Евангелии от Луки и Деяний, Wipf and Stock Publishers, 2001 г. ISBN  9781579106072
  14. ^ Портер, Стэнли. Священное предание в Новом Завете, Baker Publishing Group, ISBN  9780801030772
  15. ^ Новак, Виктор Э. (5 августа 2011 г.). «Священное Писание, Предание и Залог веры». Virtueonline. Получено 14 августа 2019.

дальнейшее чтение

  • Агиус, Джордж (2005). Традиция и Церковь. Рокфорд, Иллинойс: Tan Books and Publishers, Inc. ISBN  978-0-89555-821-3.
  • Петли, Д.А., изд. (1993). Традиция: Получено и передано: [доклады, представленные] на богословской конференции, состоявшейся в [англиканской] соборной церкви Св. Петра, Шарлоттаун, штат Пенсильвания, 27 июня - 1 июля 1993 г.. Шарлоттаун, P.E.I .: Издания Св. Петра. ISBN  0-921747-18-7

внешняя ссылка