Церковная история католической церкви - Ecclesiastical history of the Catholic Church

Церковная история католической церкви относится к история католической церкви как учреждение, написанное с определенной точки зрения. Есть традиционный подход к таким историография. Обычно идентифицируемой отправной точкой является Евсевий Кесарийский, и его работа История Церкви.

Поскольку нет никаких предположений, что современные историки Католической церкви, которые также являются католиками, придерживаются этой точки зрения, этот «традиционный подход» является разделом историографии, еще не закрытым, но применимым к определенной области, которая не является центральной для академической истории 20-го и 21-го веков.

Подход, традиционный католический взгляд

Согласно Католическая энциклопедия 1913 г.,

Церковная история - это научное исследование и методическое описание временного развития Церкви, рассматриваемой как институт, основанный Иисусом Христом и направляемый Святым Духом для спасения человечества. ... [Он охватывает] жизнь Церкви во всех ее проявлениях от начала ее существования до наших дней среди различных групп человечества, до сих пор достигших христианства. Хотя Церковь остается по сути той же, несмотря на изменения, которые она претерпевает во времени, эти изменения помогают более полно показать ее внутреннюю и внешнюю жизнь.[1]

Поэтому его филиалы включают:

  • История миссий в самом широком смысле
  • История церковного устройства, ересей и их противников, а также отношений церкви с некатолическими религиозными объединениями
  • История догматов, церковного богословия и церковных наук в целом
  • История литургии
  • История церковного искусства
  • История католической иерархии, конституции и каноническое право церкви
  • История религиозные ордена
  • История дисциплины, религиозной жизни, Христианская цивилизация

Методы

Критическое отношение к источникам требует палеография, дипломатика, и критика.

Кроме того, подход отличается от скептик:

Церковный историк… никоим образом не может исключить возможность сверхъестественных факторов. То, что Бог не может вмешиваться в ход природы и что чудеса невозможны, - это предположение, которое не было и не может быть доказано, и которое делает невозможным правильную оценку фактов в их объективной реальности. В этом проявляется разница между точкой зрения верующего христианского историка, имеющего в виду не только существование Бога, но и отношения к Нему созданий, и точки зрения историка-рационалиста и неверного, который отвергает даже возможность Божественного вмешательства в курс естественного права.[1]

Он основан в телеология:

Христианский историк принимает во внимание тот факт, что основателем Церкви является Сын Божий и что Церковь была учреждена Им для того, чтобы с помощью Святого Духа передать всему человечеству свое спасение через Христа. . Именно с этой точки зрения христианский историк оценивает все отдельные события в их отношении к цели или цели Церкви. С другой стороны, неверующий историк, признающий только естественные силы как у истоков, так и на протяжении всего развития христианства и отвергающий возможность какого-либо сверхъестественного вмешательства, неспособен оценить работу Церкви, поскольку она является проводником Божественного замысла. .[1]

Помимо того, что она берет Церковь в качестве своего предмета, она ориентирована на Церковь и принимает учения Церкви по их собственной оценке:

Католический историк настаивает на сверхъестественном характере Церкви, ее доктрин, институтов и стандартов жизни, поскольку они основываются на Божественном откровении и признают постоянное руководство Церкви Святым Духом. Все это для него объективная реальность, несомненная истина и единственное основание для истинного научного прагматизма церковной истории.[1]

Универсальность

Дело в том, что расколы произошедшие в христианской истории подчинены претензии на универсальность католической церкви, которая не рассматривается как одна церковь среди многих:

Католический историк не допускает, что различные формы христианской религии могут быть взяты, грубо говоря, как единое целое, и не считает их целиком и полностью несовершенными попытками приспособить учения и институты Христа к изменяющимся условиям. потребности времени, ни как последовательные шаги к будущему более высокому единству, в котором только мы должны искать совершенный идеал христианства. Есть только одно Божественное откровение, данное нам Христом, но одна церковная традиция, основанная на нем; следовательно, только одна Церковь может быть истинной, т.е. е. Церковь, в которой вышеупомянутое откровение находится во всей его полноте и чьи институты развивались на основе этого откровения и под руководством Святого Духа.[1]

С другой стороны, при обсуждении учитывается влияние церквей вне католической церкви.

Традиционная периодизация

Первый период

Основание церкви и развитие установленных стандартов церковной жизни в пределах греко-римской цивилизации.

Второй период

Церковь как основная сила в новых романских, немецких и славянских государствах Европы, отделение Восточный христианский мир от церковного единства и окончательного свержения Византийская империя.

Третий период

Крах религиозного единства среди западноевропейских народов и реформация изнутри католической церкви столкнулись с Протестантизм. Огромное географическое расширение Церкви с миссионерами в Южной Америке, части Северной Америки и многочисленными в Азии и Африке.

Поворотные моменты

Некоторые считали понтификатом Григорий Великий в 590 г.[2] или же,[3] в более общем плане конец 6-го и середина 7-го веков как конец первого периода; другие взяли Шестой генеральный совет в 680 г.[4] или Трулланский синод из 692,[5] или конец 7 века; другие снова закрывают первый период Святой Бонифаций,[6] или с Иконоборцы,[7] или с Карл Великий.[8] Для Запада, Краус считает начало VII века окончанием первого периода; для Востока - конец того же века.

Точно так же по линии разделения между вторым и третьим периодами проходят многочисленные события, имеющие большое значение для церковной жизни: эпоха Возрождения своим влиянием на всю интеллектуальную жизнь завоевание Константинополя турками, открытие Америки и новые проблемы, которые Церковь должна была решить в результате, появление Лютер и ересь Протестантизм, то Совет Трента с его решающим влиянием на эволюцию внутренней жизни Церкви. Протестантские историки считают появление Лютера началом третьего периода. Несколько католических авторов (например, Краус) завершили второй период серединой 15 века.

Авторы также не полностью согласны с поворотными точками, которые должны быть включены в основные периоды. Верно, что преобразование Константин Великий повлияли на жизнь церкви настолько глубоко, что правление этого первого христианского императора принято считать знаменателем разделения в первый период. Во втором периоде особо известные личности обычно отмечают границы нескольких подразделений, например. Карл Великий, Григорий VII, Бонифаций VIII, хотя это приводит к недооценке других важных факторов, например. грамм. то Греческий раскол, то Крестовые походы. Поэтому современные авторы предполагают другие границы, которые подчеркивают силы, действующие в жизни Церкви, а не выдающиеся личности. При разделении третьего периода возникает та же трудность. Многие историки считают французская революция в конце 18 века как событие, достаточно важное, чтобы потребовать новой эпохи; другие видят отчетливую эпохальную линию в Вестфальский договор (1648 г.), на котором закончилось образование крупных протестантских территорий.

Источники

Источники естественным образом делятся на два класса:

  1. Останки (reliquiae, Ueberreste) или непосредственные источники, т.е. е. например, доказать факт напрямую, будучи частью или остатком факта. К этому классу принадлежат e. грамм. литургические обычаи, церковные учреждения, акты пап и соборов, произведения искусства и т.д .; также памятники, установленные в ознаменование событий, e. грамм. надписи.
  2. Традиции или опосредованные источники, т. е. например, опираются на показания свидетелей, сообщающих о событии другим. Традиция может быть устной (повествование и легенды), письменной (сочинения определенных авторов) или живописной (изображения, статуи).

Останки

Остатки прошлого Церкви, которые прямо свидетельствуют об исторических фактах, следующие:

  1. Надписи, то есть тексты, написанные на прочном материале, которые либо предназначались для увековечения знаний об определенных действиях, либо описывают характер и цель определенного объекта. Христианские надписи разных эпох и стран сейчас доступны в многочисленных коллекциях.
  2. Памятники, воздвигнутые для христианских целей, особенно гробницы, священные здания, монастыри, больницы для больных и паломников; предметы, используемые в литургии или частных молитвах.
  3. Литургии, ритуалы, особенно литургические книги разного рода, которые когда-то использовались в богослужении.
  4. Некрологии и книги для братства, используемые в молитвах и общественных службах за живых и мертвых.
  5. Папские акты, Буллы и сводки в значительной степени отредактированы в папской "Буллария", "Regesta", и специальные церковно-национальные сборники.
  6. Акты и постановления общих соборов и частных синодов.
  7. Сборники официальных указов римских конгрегаций, епископов и других церковных властей.
  8. Правила веры (Symbola Fldei) составлены для общественного пользования Церкви, из которых составлены различные коллекции.
  9. Официальные сборники церковных законов, юридически обязательные для всей Церкви.
  10. Правила и конституции орденов и собраний.
  11. Конкордаты между церковной и светской властью.
  12. Гражданские законы, поскольку они часто содержат вопросы, касающиеся религии или церковного интереса.

Традиция

К ним относятся те источники, которые опираются только на традицию и которые, в отличие от останков, сами по себе не являются частью факта. Они есть:

  1. Сборники деяний мучеников, легенд и житий святых.
  2. Сборники житий пап (Liber Pontificalis ) и епископов отдельных Церквей.
  3. Произведения церковных писателей, содержащие информацию об исторических событиях; в какой-то степени вся церковная литература относится к этой категории.
  4. Экклезиастико-исторические сочинения, которые принимают более или менее характер источников, особенно для того времени, в котором жили их авторы.
  5. Живописные изображения (картины, скульптуры и др.).

Вспомогательные науки

Специальный вспомогательные науки (например, эпиграфия, палеография, нумизматика) имеют дело с некоторыми частными видами вышеупомянутых источников.

  1. Изучение языков источников, что требует использования лексиконов, общих или специальных (т. е. языка отдельных авторов).[9]
  2. Палеография, методическое введение в чтение и датировку всех видов рукописных источников. Впервые это было научно исследовано и сформулировано Мабийон, Де ре дипломатический (Париж, 1681 г.).[10]
  3. Дипломатика, который учит, как критически исследовать форму и содержание исторических документов (например, уставов, привилегий), говорить об их подлинности, правильно их понимать и методично их использовать. Обычно его сочетают с палеографией.[11]
  4. Историческая методология, что позволяет студенту правильно и критически относиться ко всем известным ему источникам и объединять результаты своих исследований в методическое повествование.[12]
  5. Библиография, практическая наука быстрого поиска литературы, имеющей отношение к заданной церковно-исторической теме.[13]
  6. Хронология: как распознать и с точностью зафиксировать даты, найденные в источниках. Первые важные хронологические исследования были предприняты Скалигер (De emendatione temporum, Йена, 1629-), Петавиус (Rationarium temporum, Лейден, 1624 г .; De doctrinâ temporum, Antwerp, 1703), а авторы Искусство верифье "свиданий исторического факта" (Париж, 1750-).[14]
  7. Церковная география и статистика: первая учит нас распознавать места, в которых происходили исторические события, другая представляет собой развитие Церкви и фактическое состояние ее институтов, синоптически представленных в таблицах с соответствующими цифрами и т. д.[15]
  8. Эпиграфия, руководство по чтению и методическому использованию христианских надписей на памятниках.[16]
  9. Христианская археология и история изящных искусств, из которых студент учится научным исследованиям и использованию памятников, которые своим происхождением обязаны христианскому влиянию.
  10. Нумизматика, наука о монетах разных стран и эпох. Поскольку не только папы, но и многочисленные епископы, когда-то обладавшие светской властью, пользовались правом чеканки монет, нумизматика принадлежит, по крайней мере, в определенные эпохи, к вспомогательным наукам церковной истории.[17]
  11. Сфрагистика, или наука о тюленях (греч. спрагис, печать). Его целью является изучение различных печатей и штампов, используемых для запечатывания писем и документов, как гарантии их подлинности.[18]
  12. Геральдика, который учит студентов, как правильно читать гербы и т. д., используемые церковными и светскими лордами. Он часто проливает свет на семью исторических персонажей, время или характер конкретных событий, историю религиозных памятников.[19]

Историки

Народы, среди которых впервые распространилось христианство, обладали высокоразвитой цивилизацией и богатой историей литературой. Хроники были составлены в III веке Юлий Африканский и по Ипполит Римский, некоторые фрагменты которых сохранились. Только в 4 веке появляется церковная история, собственно так называемая.

Церковные историки Первого периода

Евсевий, Епископ Кесарийский в Палестине (умер в 340) назван «Отцом церковной истории» и написал «Хроники»[20] также как и История Церкви.[21] «История церкви» возникла на основе «Хроник» и впервые появилась в девяти книгах; он охватил время от смерти Христа до побед Константин и Лициний (312 и 313). Впоследствии Евсевий добавил десятую книгу, в которой рассказывается о победе Константина над Лицинием (323 г.). Он стремился изложить в наиболее благоприятном свете христианские настроения обращенного императора Константина и его заслуги перед христианской церковью, и его критиковали за его пристрастие к Константину и смягчение его недостатков.[22] Сохранился также краткий исторический трактат Евсевия «О мучениках Палестинских».

Этот крупный христианский историк нашел несколько подражателей в первой половине V века, но их работы сохранились частично, если вообще сохранились. Оригиналы первых двух общих повествований церковной истории после Евсевия были утеряны, то есть "христианской истории" пресвитера. Филип Сиде, и "Церковная история" Ариан Филосторгий. Три другие ранние церковные истории, написанные об этом периоде, также утеряны от пресвитера. Исихий Иерусалимский (умер 433), Аполлинарийский Тимофей из Берита, и Сабин Гераклейский.

Примерно в середине V века «Церковную историю» Евсевия продолжили одновременно три писателя. До нас дошли все три продолжения. Первый был написан Сократ Схоластик, адвокат (схоластик) Константинополя, который в своей "Церковной истории"[23] которую он прямо (I, 1) называет продолжением работы Евсевия, описывает в семи книгах период с 305 г. (Отречение Диоклетиана) до 439. Автор честен, проявляет критическую проницательность в использовании своих источников и имеет ясный и простой стиль. После него, часто использующего его историю, идет Hermias Sozomenus (или Созомен), также адвокат в Константинополе, чья «Церковная история» в девяти книгах охватывает период с 324 по 425 годы.[24] Оба этих писателя превосходят Теодорет, Епископ Кира (умер около 458 г.), который в своей "Церковной истории"[25] продолжение творчества Евсевия, описывающее в пяти книгах период с начала Арианство (320) к началу Несторианский неприятности (428). В дополнение к трудам его предшественников, Сократ и Созомен, он также использовал слова латинского ученого Руфинус, и вплел в свой рассказ множество документов. Теодорет написал также История монахов,[26] в котором он излагает жизнь тридцати известных подвижников Востока. Словно История Святых Отцов или же Historia Lausiaca ", так называется от одного Lausus кому посвящена книга Палладий, написано около 420,[27][28] этот труд Феодорита - один из основных источников по истории восточного монашества. Теодорет также опубликовал «Компендиум еретической лжи», т.е. е. краткая история ересей с опровержением каждой.[29] Вместе с аналогичными Панарион из Епифаний,[30] он предлагает материал по самым ранним ересям.

В течение VI века эти историки нашли других продолжателей. Теодорус Лектор составил краткий сборник работ трех вышеупомянутых продолжателей Евсевия: Сократа, Созомена и Феодорита. Затем он написал в двух книгах независимое продолжение этого резюме о правлении Император Джастин I (518-27); до нас дошли только фрагменты этой работы.[31] Захария Ректор, сначала адвокат Берит в Финикии а потом (минимум из 536) Епископ Митиленский на острове Лесбос, составивший, еще будучи мирянином, церковную историю, которая описывает период с 450 по 491 год, но в основном связана с личным опытом автора в Египте и Палестине. Сирийская версия этой работы сохранилась как книги III-VI сирийской универсальной истории, а также сохранились некоторые главы в латинской версии.[32] Помимо этой истории, его склонность к Монофизитство также очевидно из его биографии патриарха-монофизита, Северус Антиохийский и из его биографии монаха Исайи, два сочинения сохранились в сирийской версии.[33] Еще важнее "Церковная история" Евагрий Схоластик, умерший примерно в конце 6 века. Его работа является продолжением Сократа, Созомена и Феодорита, и в шести книгах рассматривается период с 431 по 594 год. Он основан на хороших источниках и заимствует у светских историков, но иногда Евагрий бывает слишком легковерным. Однако для несторианства и монофизитства его работа заслуживает пристального внимания.[34]

Среди хроник, относящихся к концу греко-римской античности, особого упоминания заслуживают Летопись Пасхи, названный так потому, что пасхальный или пасхальный канон составляет основу его христианской хронологии.[35] Около 700 года монофизитский епископ, Иоанн из Никиу (Египет) составил универсальную летопись; это notitiae имеют большую ценность для 7 века. Эта летопись сохранилась в эфиопской версии (Chronique de Jean, évêque de Nikiou, опубл. пар. Х. Зотенберг, Париж, 1883 г.). Зотенберг считает, что произведение изначально было написано на греческом, а затем переведено; Нёльдеке (Gottinger gelehrte Anzeigen, 1881, 587 sqq.) Считает более вероятным, что оригинал был коптским. Александрийской косме, известной как «индийский путешественник», мы обязаны христианской «топографией», имеющей большое значение для церковной географии (изд. Montfaucon, Collectio nova Patrum et Scriptor. græc, II, Париж, 1706 г .; перевел на английский Маккриндл, Лондон, 1897). Большое значение также для церковной географии имеют Notitiae episcopatuum (Тактика) или списки патриархальных, митрополичьих и епископских престолов Греческой церкви (Hieroclis Synecdemus et Notitiae graecae episcopatuum, изд. Партей, Берлин, 1866 г .; Георгий Кипри Descriptio orbis Romani, изд. Гейзер, Лейпциг, 1890 г.). Основная коллекция ранних греческих историков Церкви - это собрание Анри де Валуа в трех томах фолио (Париж, 1659–1673 гг.; улучшено Уильям Ридинг, Кембридж, 1720); это содержит Евсевий, Сократ, Созомен, Теодорет, Евагрий, а фрагменты Филосторгий и Теодорус Лектор.

Древние сирийские сочинения, представляющие церковно-исторический интерес, в основном представляют собой Деяния мучеников и гимны святым (Acta martyrum et sanctorum, изд. Беджан, Париж, 1890-). В Хроника Эдессы, основанный на древних источниках, был написан в VI веке (изд. Assemani, Bibliotheca orientalis, I, 394). В том же веке монофизитский епископ, Иоанн Эфесский написал историю Церкви, но сохранилась только ее третья часть (571-586) (ред. Уильям Кюретон, Оксфорд, 1853 г .; тр., Оксфорд, 1860 г.). Обширные выдержки из второй части можно найти в анналах Дионисия Телмерского. Его творчество охватывает 583-843 годы (фрагменты у Ассемани, Bibliotheca orientalis, II, 72 кв.). Среди армян встречаются варианты греческих и сирийских произведений. Самая важная исконно армянская летопись церковно-исторического характера приписывается Моисей из Хорены, исторический персонаж V века. Автор «Истории Великой Армении» называет себя Моисеем Хоренским и утверждает, что жил в V веке и был учеником знаменитого Санкт-Месроп (q. v.). Само свидетельство составителя должно быть отвергнуто, так как в работе используются источники VI и VII веков, и в армянской литературе до IX века его не найти. Вероятно, поэтому он возник примерно в 8 веке. В известных рукописях работа состоит из трех частей: Генеалогия Великой Армении распространяется на династию Арсакид, то Средний период нашей родословной к смерти Святой Григорий Просветитель, а Конец истории нашей страны к падению армянского Аршакида (изд. Амстердам, 1695; Венеция, 1881; французский перевод на ланглуа, Коллекция историй древних и современных армении, 2 тома, Париж, 1867-9). В средние века еще существовала четвертая часть. Работа в целом надежная. Древняя история, вплоть до 2–3 веков после Рождества Христова, основана на популярных легендах. Другой армянский историк Элисей Вартапед (q. v.).

Обширные церковно-исторические труды появляются на латинском Западе позже, чем на греческом Востоке. Первые зачатки исторической науки ограничиваются переводами с дополнениями. Таким образом Святой Иероним перевел Хроника Евсевия и продолжил его до 378 года. В то же время он открыл особую область - историю христианской литературы. De viris illustribus; (Хроникон, изд. Schoene, 2 тома, Берлин, 1866–1875; De vir. больной., изд. Ричардсон, Лейпциг, 1896 г.). Около 400 История Церкви Евсевия был переведен Руфином, который добавил историю Церкви с 318 по 395 год в две новые книги (X и XI). Само продолжение Руфина вскоре было переведено на греческий язык. Последнее издание находится в берлинском собрании греко-христианских писаний, упомянутых выше в связи с Евсевием. Латинская редакция св. Иеронима Хроника Евсевия позже последовали многие другие хроники, среди которых можно упомянуть сочинения Проспер, Идаций, Марцеллин, Виктор из Тунунума, Мариус Авеншский, Исидор Севильский, и Преподобный Беда. На Западе первая независимая история откровения и Церкви была написана Сульпиций Северус, опубликовавший в 403 г. Historia (Chronica) Sacra в двух книгах; от начала мира до 400 (P. L., XX; изд. Hahn, Vienna, 1866). Это небольшой трактат, содержащий мало исторической информации. Немного позже, Орозий написал его Historia adversus paganos в семи книгах - универсальная история с точки зрения христианского апологета. Он начинается с потопа и сводится к 416 году. Целью Орозия было опровергнуть обвинение язычников в том, что великие несчастья Римской империи были вызваны победой христианства (P. L., XXXI; изд. Zangemeister, Vienna, 1882). С той же целью, но с гораздо более грандиозной и возвышенной концепцией, Святой Августин написал свой знаменитый De civitate Dei, состоит от 413 до 428 и выпускается по разделам. Это апологетическая философия истории с точки зрения Божественного откровения. Работа важна для истории церкви ввиду ее многочисленных исторических и археологических отступлений (изд. Домбарта, 2-е изд., Лейпциг, 1877 г.). Примерно в середине 6 века, Кассиодор потребовал перевода работ Сократа, Созомена и Теодорета на латинский язык, а затем объединил эту версию в одно полное повествование под названием Historia tripartita (П. Л., LXIX-LXX). Вместе с трудами Руфина и Орозия он был одним из основных источников, из которых в средние века западные народы черпали свои знания по истории ранней церкви. Богатый материал по церковной истории содержится также в национальных историях некоторых западных народов. Из История готов, написанного Кассиодором, мы располагаем лишь отрывком из Jordanis, De origine actibusque Getarum (под ред. Моммзена в Пн. Зародыш. Hist: Auct. антиквиссими, В., Берлин, 1882 г.). Особенно важно История франков в десяти книгах Григорий Турский, который достигает 591 (ред. Арндт, Пн. Зародыш. Hist: Scriptores rerum Meroving, I, Ганновер, 1884-55). Грегори написал также Liber de vitâ Patrum, произведение под названием В славе мученика, и книга De virtutibus (т.е. чудеса) С. Джулиани и De virtutibus S. Martini (ed. cit., pt. II, ad. Krusch). В начале VII века св. Исидор Севильский составил Хроника западных готов (Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum, изд. Моммзен, Chronica Minora, II, 241-303). Несколько других подобных хроник, с 4 по 7 век, были отредактированы Моммзеном в Monumenta Germaniae Historica: Auctores Antiquissimi под названием Chronica Minora.

Церковные историки второго периода

Второй период церковной истории дал богатую специализированную историческую литературу. Его работы чаще связаны с конкретными народами, епархиями и аббатствами; общие истории редки. Более того, из-за доминирующего положения Церкви среди западных народов церковная и светская история в эту эпоху тесно переплетаются.

На Востоке история церкви почти полностью отождествляется с историей императорского двора из-за тесных отношений государства и церкви. По той же причине византийские хроники из Юстиниан Великий к гибели империи в середине 15 века содержат сведения об истории греческой церкви.[36] Крупнейший церковный историк византийского периода - Никифор Каллист, который процветал в начале 14 века.

На сирийском языке мы располагаем вышеупомянутой летописью Дионисий Телмерский. К концу 12 века Майкл Кандис, Патриарх якобитов (умер в 1199 г.), писал летопись от сотворения до 1196 г. Это важный источник для истории сирийской церкви после 6 века, особенно для истории Крестовые походы.[37] Другой патриарх якобитов, Григорий Абулфарагиус или Бар-Гебрей, мафриан (т. е. примас) сиро-якобитской церкви (1266–1286), также написал универсальную летопись, состоящую из трех частей. Мы также должны упомянуть Bibliotheca (Мириобиблон) из Фотий I Константинопольский (умер в 891 г.), в котором описано около 280 авторов и цитируются отрывки из них,[38] и работа О ересях из Святой Иоанн Дамаскин.

На протяжении всего этого периода Запад давал богатый материал для церковной истории, но мало действительно исторических работ. В 9 веке Хаймо, епископ Хальберштадтский (умер в 853 г.), взялся написать церковную историю первых четырех веков, взяв Руфинус как его главный авторитет.[39] Впоследствии, с помощью латинских версий Георгия Синцелла, Никифора и особенно Феофана, к которым он добавил свой собственный материал, римский аббат Анастасий Библиотекарий (Библиотекарь) написал История Церкви до времен Льва Армянина, умершего в 829 году.[40]

Примерно в середине 12 века, Ordericus Vitalis, Аббат Святого Евруля в Нормандии, написал Historia ecclesiastica в тринадцати книгах; он достигает 1142 года и представляет особую ценность для истории Нормандии, Англии и крестовых походов.[41] Доминиканский Варфоломей Луккский, называемый также Птолемеем де Фиадонибусом (умер в 1327 г.), охватывал более длительный период. Его работа над двадцатью четырьмя книгами достигла 1313 года и продолжалась до 1361 года. Генрих Диссенхофен.[42] В Flores chronicorum seu Catalogus Pontificum Romanorum из Бернар Гвидонис, Епископ Лодевский (умер в 1331 г.), может быть причислен к сочинениям по общей истории Церкви.[43] Самым обширным и относительно лучшим историческим трудом этого периода является Summa Historialis из Святой Антонин. Он посвящен светской и церковной истории с момента создания до 1457 года.

Национальные истории, появившиеся к концу последнего периода (г. Кассиодор, Jordanis, Григорий Турский ) последовали аналогичные работы, рассказывающие об истории других народов. Преподобный Беда написал свой замечательный Historia ecclesiasticagentis Anglorum, который описывает в пяти книгах историю Англии от римского завоевания до 731 года, но в основном рассматривает события после Августин Кентерберийский миссия в 596 г.[44] Паулюс Варнефрид (Диаконус) написал историю своих собратьев-лангобардов (Historia Langobardorum) с 568 до 733; он до сих пор остается основным источником истории его народа. Неизвестный писатель продолжил его до 774 г., а в 9 веке монах Erchembert добавил историю лангобардов Беневента к 889 году.[45] Паулюс написал также историю епископов Меца (Gesta episcoporum Mettensium, объявление. в Пн. Зародыш. Hist: Сценарий., II) и другие исторические труды. Скандинавский Север нашел своего церковного историка в Адам Бременский; он охватывает период между 788 и 1072 годами, и его работа имеет особое значение для истории Гамбургско-Бременская епархия.[46] Flodoard (умер в 966 г.) написал историю Архиепископия Реймса (Historia ecclesiæ Remensis) до 948 года, очень важного источника для истории французской церкви того времени.[47]

Церковную историю Северной Германии описал Альберт Кранц, каноник Гамбурга (умер в 1517 г.), в своем Мегаполис или же Historia de ecclesiis sub Carolo Magno in Saxoniâ instauratis (то есть с 780 по 1504; Франкфорт, 1576 и часто переиздавался). Среди особых исторических трудов этого периода Западной церкви мы должны упомянуть Liber Pontificalis, важное собрание папских биографий, которые после 4-го века приобретают большие размеры, иногда бывают очень длинными в 8-м и 9-м веках и через различные продолжения доходят до смерти Папа Мартин V в 1431 г.[48] Немецкие, итальянские, французские и английские хроники, анналы и биографии этой эпохи очень многочисленны.[49]

Церковные историки третьего периода

С XVI в. В церковной истории наступила новая эпоха: историческая критика шла рука об руку с ростом гуманистического образования. Источники исторических событий исследованы на предмет их достоверности.

Религиозные споры, последовавшие за подъемом протестантизма, также послужили стимулом для изучения истории. Печать сделала возможным быстрое распространение всех видов сочинений, так что источники церковной истории вскоре стали известны и изучались в самых широких кругах, а новые труды по истории церкви могли распространяться во всех направлениях.

С середины 16 до середины 17 века.

Первый большой труд по истории церкви, появившийся в этот период, был написан в интересах Лютеранство. Матиас Фласиус, называется Иллирик (уроженец Иллирии), объединившийся с пятью другими лютеранами (Джон Виганд, Матиас Джудекс, Базилиус Фабер, Андреас Корвинус, и Томас Хольцшухер ), чтобы подготовить обширный труд, который должен представить историю Церкви как убедительное извинение за строгое лютеранство. (Видеть Центуриаторы Магдебурга.) В Centuri, партизанская работа, институты Римской церкви выглядят как дела сатаны и тьмы. Это вызвало католические опровержения, особенно Цезарь Бароний. По призыву Филип Нери, он взял на себя в 1568 году задачу создания церковной истории, которую он довел до конца XII века и опубликовал под заголовком: Annales ecclesiastici (12 томов, Рим, 1588–1607). Затем появились многочисленные его редакции и продолжения.

С середины 17 до конца 18 века.

Историки католической церкви

С середины 17 века французские писатели активно занимались церковно-историческими исследованиями. Сочинения Отцов Церкви и другие древние источники публиковались в лучших изданиях, а вспомогательные исторические науки хорошо культивировались. Антуан Годо, Епископ Ванса, написал Histoire de l'église вплоть до IX века (5 томов, Париж, 1655–78; появилось несколько других изданий и произведение было переведено на итальянский и немецкий языки), а также в ораторианский Cabassut за Historia ecclesiastica (Лион, 1685). Хотя иезуит Луи Маймбург не писал непрерывной церковной истории, он опубликовал множество трактатов (Париж, 1673–83): об арианстве, иконоборчестве, греческом расколе, борьбе между папами и императорами, западном расколе, лютеранстве и кальвинизме.

Среди основных церковных историков этого периода: Ноэль Александр (Наталис Александр) доминиканка; Клод Флери, который написал Histoire ecclésiastique в 20 томах, доходя до 1414 года (Париж, 1691–1720) как умеренный галликанец; и Луи-Себастьян Лен де Тиллемон. К ним нужно добавить Bossuet, кто в своем Discours sur l'histoire universelle (Париж, 1681 г.) трактовал историю церкви вплоть до Карла Великого. Его История изменений протестантской églises (2 тома, Париж, 1688 г.) описывает изменения, которые вальденсы, альбигойцы, виклифиты и гуситы, а также Лютер и Кальвин внесли в фундаментальные доктрины католической церкви.

Их преемники в 18 веке не уступают своим предшественникам с точки зрения критики их источников и научной точности. Следует отметить следующее: Франсуа Тимолеон де Шуази, Histoire de l'Église (11 тт., Париж, 1706–1723); Бонавентура Расин (Янсенист), Abrégé de l'histoire ecclesiastique (13 томов, Кельн, собственно Париж, 1762-7); Габриэль Дукреу, Les siècles chrétiens (9 томов, Париж, 1775; 2-е в. В 10 томах, Париж, 1783). Наибольшее распространение получили Histoire de l'Église из Bérault-Bercastel.

Однако Италия в этот период была продуктивной, главным образом, в области христианской археологии и специальных отделов истории. Имена кардиналов Нориса, Боны и Паллавичини, архиепископа Манси из Лукки, библиотекарь Ватикана Заканьи, Фердинандо Угелли, Ронкалья, Бьянкини, Муратори, братья Пьетро и Джироламо Баллерини, Галланди и Заккария указывают на масштабы исторических исследований, проводившихся в Италии в XVIII веке. Среди общих историй Церкви есть Storia Ecclesiastica доминиканской Джузеппе Агостино Орси. История церкви столь же обширного масштаба была начата ораторианцем. Сакарелли. Третья работа, еще более всеобъемлющая и относящаяся к началу 18 века, была написана французским доминиканцем, Гиацинт Грейвсон, проживающий в Италии, Historia ecclesiastica Variis Colloquiia Digesta (12 томов, Рим, 1717-). Манси продолжали его в двух томах до 1760 года. Компендиумы по общей церковной истории, широко читаемые, были написаны августинцами. Лоренцо Берти (Breviarium Historiæ ecclesiasticæ, Пиза и Турин, 1761-8), который также написал три тома Исторические диссертацииæ (Флоренция, 1753-6 гг.); Карло Сигонио трактовал первые три века (2 тома, Милан, 1758 г.), и Джузеппе Зола, относится к тому же периоду в его Commentarium de rebus ecclesiasticis (3 тт., Павия, 1780-), а также писал Комментарий к пролегоменам. de rebus eccl. (3 тт., Павия, 1779).

В Испании августинцы Энрике Флорес начал в этот период монументальный труд по церковной истории Испании, Испания саграда, которая на момент смерти автора в 1773 г. достигла своего двадцать девятого тома. Мануэль Риско продолжил его до сорок второго тома, а после его смерти он был еще ближе к завершению, пятьдесят первый том появился в 1886 году. Некоторые специальные работы появились в Германии, монографии отдельных епархий и монастырей, но в целом церкви история не культивировалась до тех пор, пока Иосиф II не провел реформу теологических исследований. Среди них - Lumper's Institutiones Histori Ecclesiasticæ (Вена, 1790 г.); то Institutiones Historiæ eccl. Данненмейера (2 тома, Вена, 1788), относительно лучший; то Синопсис исторический. религия. et eccles. Христос. Ройко (Прага, 1785 г.); то Epitome hist. эккл. Гмайнера (2 тома, Gratz, 1787–1803) и аналогичные работы Вольфа, Шмальцфуса, Штегера, Беккера. Нидерланды выпустили сборники, e. грамм. те из Mutsaerts (2 тома, Антверпен, 1822), Rosweyde (2 тома, Antwerp, 1622), M. Chefneux (Eccl. Катол. speculum chronographicum, 3 тт., Льеж, 1666–70).

Историки протестантской церкви

Прошло некоторое время после публикации Магдебургские века (см. выше) до того, как протестантские ученые снова предприняли обширную самостоятельную работу в области церковной истории. Их разделение на реформатов и лютеран, с одной стороны, и домашние распри между лютеранами, с другой, отвлекали. Когда снова возникла протестантская наука, реформатские церкви взяли на себя инициативу и сохранили ее до 18 века. Это было верно не только в области специальной истории, в которой они выпустили важные публикации (например, Бингхэма). Антиквиты церковныеæ, 1722; работы Грабе, Бевериджа, Блонделя, Дайе, Сомеза, Ашера, Пирсона, Додуэлла и др.), но также и по общей истории церкви. Среди этих писателей: Иоганн Генрих Хоттингер, чей Historia ecclesiastica Novi Test. (9 томов, Ганновер, 1655–1667) враждебно относится к католической церкви; Жак Баснаж, противник Босуэ (Histoire de l'Église depuis Jésus-Christ jusqu'à présent, Роттердам, 1699 г.); Антуан Баснаж, противник Барония (Политико-церковные Анналы. 3 тома, Роттердам, 1706 г.) и Шпанхейм (Introductio ad hist. et antiquit. sacr., Лейден, 1687 г .; Historia ecclesiastica, Лейден, 1701). Реформатские церкви выпустили, кроме того, ряд руководств по истории церкви, например. грамм. Туреттини, Hist. эккл. компендиум (Галле, 1750 г.); Венема, Institut. исторический. эккл. (5 томов, Лейден, 1777); Яблонски, Institut. hist. эккл. (2 тт., Франкфорт, 1753). Подобные протестантские руководства появились в Англии, т.е. грамм. Милнер, История Церкви Христовой (4 тома, Лондон, 1794); Мюррей История религии (4 тома, Лондон, 1794 г.) и Пристли, История христианской церкви.

В 17 веке лютеране создали Сборник историй. эккл. Зекендорфом и Боклером (Гота, 1670-6). Но новая эра в лютеранской церковной историографии началась с работы Арнольда. Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie (2 тома, Франкфорт-ам-М., 1699). Этот писатель-пиетист дружелюбен ко всем сектам, но враждебен католической церкви и ортодоксальному лютеранству. Спокойнее Эберхард Вайсманн с Введение в памятные вещи Ecclesiastica Historiæ sacr Novi Test. (2 тома, Тюбинген, 1718). Латинские исторические сочинения Joh. Lor. Mosheim особенно его Ребус христос. Ante Constantinum Magnum (Гельмштадт, 1753 г.) и Институты истории. эккл. Antiquioris et Recentioris (Helmstadt, 1755) относились к церкви как к институту светского происхождения. Его Учреждения были переведены на немецкий язык и продолжены двумя его учениками, Я. фон Эйнем и Рудом. Шлегель (Лейпциг, 1769-; Хайльбронн, 1770-). Дальнейший прогресс был достигнут в работах канцлера Тюбингена Пфаффа (Институты истории. эккл., Тюбинген, 1721 г.), Баумгартена (Auszug der Kirchengeschichte, 3 тома, Галле, 1743-), Перч (Versuch einer Kirchengeschichte, 5 томов, Лейпциг, 1736-), Котта (Versuch einer ausführlichen Kirchenhistorie des neuen Testamentes, 3 тт., Тюбинген, 1768–73). Специализированные работы были написаны двумя Walchs-Joh. Георг Вальх выпускает Eine Geschichte der Reigionsstreitigkeiten innerhalb und ausserhalb der evangelisch-lutherischen Kirche в двух частях, каждая из которых состоит из пяти томов (Йена, 1733-1797 гг.), а его сын Кристиан Вильгельм опубликовал обширный ketzergeschichte, одиннадцатый том которой касается иконоборцев (Лейпциг, 1762–85). Последний также написал Religionsgeschichte der neuesten Zeit, начиная с Климента XIV (к которому Планк добавил три тома), Historie der Kirchenversammlungen (Лейпциг, 1759 г.) и Исторический дер-ром. Пяпсте (Геттинген, 1758 г.).

Основная лютеранская работа по общей истории церкви - это работа Й. Матиас Шрёкх, ученик Мосхейма и профессор Виттенберга: Christliche Kirchengeschichte bis zur Reformation в тридцати пяти томах (Лейпциг, 1768–1803), продолжение Kirchengeschichte seit der Reformation в восьми томах (Лейпциг, 1803-8), к которым Цширмер добавил два других (1810-1812). Весь труд состоит из сорока пяти томов и завершается началом 19 века. Работы Йоханнес Саломон Семлер были его Histori eccles. selecta capita (3 тома, Галле 1767-), Versuch eines fruchtbaren Auszuges der kirchengeschichte (3 части, Галле, 1778 г.), и Versuch christlicher Jahrbücber (2 части, Галле, 1782 г.). Большинство его современников писали церковную историю как летопись скандалов (Скандалхроник): суеверия, фанатизм и человеческие страсти. Этот дух особенно характерен для Спиттлера, Grundriss der Gesch. дер Кристл. Кирче"и Хенке, Allgem. Geschichte der chr. К.

19 век

Романтизм привел к признанию католического средневекового мира, в то время как во всех областях науки возникло желание быть объективным в суждениях. Источники церковной истории изучались с помощью исторической критики.

Католические церковные историки

Именно в католической Германии эти изменения были впервые заметны, особенно в работе новообращенных, Граф Леопольд фон Штольберг. Его Geschichte der Religion Jesu Christi был выпущен в пятнадцати томах, первые четыре из которых содержат историю Ветхого Завета и достигают 430 томов. Аналогичным образом, менее важные Geschichte der Christlichen Kirche (9 томов, Равенсбург, 1824–1834) Лохерера, довольно некритичный и демонстрирующий влияние Шрёка, так и остался незавершенным и достигает только 1073 года. Geschichte der Christlichen Kirche Дж. Отмара фон Раушена также неполно. Полезный сборник, серьезный и научный по своему характеру, был начат Хортигом, профессором Ландсхута, Handbuch der Christlichen Kirchengeschichte. Он завершил два тома (Ландсхут, 1821-) и достиг Реформации; третий том, который свел работу к Французской революции, был добавлен его преемником Деллингер. Этот ученый, который позже отказался от католических взглядов и принципов своих прежних дней, превзошел предыдущих писателей. Иоганн Адам Мёлер написал несколько особо ценных исторических работ и диссертаций. Его лекции по общей истории церкви были опубликованы после его смерти его учеником, бенедиктинцем Пием Гамсом (Kirchengeschichte, 3 тт., Ратисбон, 1867).

К этим более крупным и эпохальным произведениям следует добавить несколько сборников, некоторые из которых, например, Кляйн (Historia ecclesiastica, Грац, 1827), Руттеншток (Institutiones hist. эккл., 3 тт., Вена, 1832-4), Шерье (Instit. hist. эккл., 4 тома, Pestini, 1840-), были лишь кратким изложением фактов; другие, как Риттер (Handbuch der Kirchengeschichte, 3 тома, Бонн, 1830; 6-е изд. Эннен, 1861) и Альцог (Universalgeschichte der Christlichen Kirche, Сеть, 1840; 10-е изд. к Ф. X. Краус, 1882), представляют собой длинные, критические и обстоятельные повествования. Определенные периоды или эпохи церковной истории вскоре стали тщательно культивироваться, например. грамм. от Риффеля, Kirchengeschichte der neuen und neuesten Zeit, vom Anfang der Glaubensspaltung im 16. Jahrhundert (3 тома, Майнц, 1841-6); Дамбергер, Synchronistische Geschichte der Kirche und der Welt im Mittelalter (в 15 томах, Ratisbon, 1850–63; последний том отредактировал Раттингер), которое достигает 1378 года. К Деллингеру и Мёлеру мы должны причислить Карла Йозефа Хефеле, третьего из великих немецких католических историков, чьи ценные Konziliengeschichte действительно всеобъемлющий труд по общей церковной истории ;. первые семь томов сочинения (Фрайбург, 1855–74) доходят до 1448 года. Новое издание было начато автором (Фрайбург, 1873–1873); это было продолжено Knöpfler (vole. V-VII), в то время как Hergenröther (позже кардинал) обязался продолжить работу и опубликовал еще два тома (VIII-IX, 1887–90); которые несут историю Соборов до открытия Трентского Собора. Хергенретер - четвертый великий церковный историк католической Германии. Его Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte (3 тома, Freiburg im B., 1876–80; 3-е изд., 1884-6; 4-е изд., Под редакцией Дж. П. Кирш, 1902 sqq.) Демонстрирует огромную эрудицию и завоевал признание даже протестантов как наиболее независимая и поучительная история католической церкви.

В последние годы небольшие, но научные сборники написали Брюк, Краузе Функ, Кнопфлер, Маркс и Вайс. Многочисленные периодические издания научного характера свидетельствуют об активной деятельности, проявляемой в настоящее время в области церковной истории, например. грамм. то Kirchengeschichtliche Studien (Мюнстер), Quellen und Forschungen aus dem Gebiet der Geschichte (Падерборн) Forschungen zur christlichen Literatur- und Dogmengeschichte (Майнц и Падерборн), Veröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen Seminar München.

Франция

Во Франции изучение церковной истории долго не достигло высокого уровня, достигнутого в XVII веке. Появились два обширных повествования об общецерковной истории. Лучше Рорбахера, Histoire universelle de l'Église catholique (Нэнси, 1842-9). В нем мало независимых исследований, но это тщательно выполненная работа, и автор щедро и умело использовал самую лучшую и новейшую литературу (новое издание с продолжением Гийома, Париж, 1877 г.). Вторая работа принадлежит Даррас (q. v.). В последние годы наука о церковной истории во Франции достигла больших успехов, как в отношении подлинной критики, так и в плане тщательного научного повествования. Критическая тенденция, пробужденная и поддержанная главным образом Луи Дюшеном, продолжает процветать и вдохновляет на очень важные работы, особенно по особой церковной истории. Среди произведений Дюшен Histoire ancienne de l'Église (2 тома, уже вышедшие, Париж, 1906-) заслуживают особого упоминания. Еще одна важная публикация - это Bibliothèque de l'enseignement de l'histoire ecclésiastique, серия монографий разных авторов, из которых к настоящему времени вышло четырнадцать томов (Париж, 1896-), а некоторые выдержали несколько изданий. Очень полезное руководство - это Marion's Histoire de l'Église (Париж, 1906 г.).

Бельгия

Болландист де Смедт написал Introductio generalis в Historiam ecclesiasticam critice tractandam (Лувен, 1876 г.). Учебное пособие по истории церкви было издано Воутерсом (Compendium hist. эккл., 3 тт., Лувен, 1874), который также писал Диссертация в selecta capita hist. эккл. (6 томов Лувена, 1868–72). Йозеф Андреас Юнгманн занимался общей церковной историей до конца XVIII века в своей Избранные диссертации in Historiam Ecclesiasticam. Характер церковно-исторических исследований в Лувене виден в Revue d'Histoire Ecclésiastique Отредактировано Cauchie и Ladeuze.

Италия

Некоторые руководства появились в Италии по церковной истории, например. грамм. Дельсиньор, Институты истории. эккл.под редакцией Тиссани (4 тома, Рим, 1837–46); Пальма, Prælectiones hist. эккл. (4 тома, Рим, 1838–46); Prezziner, Storia della Chiesa (9 томов, Флоренция, 1822-); Игн. Моццони, Пролегомена алла универсальная история делла кьеза (Флоренция, 1861 г.) и Tavole chronologiche criticalhe della Storia Universale della Chiesa (Венеция 1856-). Балан опубликовал как продолжение универсальной церковной истории Рорбахера: История della chiesa dall 'anno 1846 sino ai giorni nostri (3 тт., Турин, 1886). Особые ценные работы были созданы в различных отделах, прежде всего Джованни Баттиста де Росси в христианской археологии. Однако некоторые недавние работы по общей истории церкви - e. грамм. Амелли, Storia della chiesa (2 тома, Милан, 1877); Тальялатела, Lezioni di storia eccles. e di archeologia cristiana (4 тома, Неаполь, 1897); Пиги, Inst. hist. эккл., I (Verona, 1901) - во всяком случае, с точки зрения методического и критического обращения, не соответствуют нынешнему стандарту.

Испания

Церковная история Испании вдохновила на создание двух основных работ, одну из которых написал Вильянуэва (Viage literario a las iglesias de España, Мадрид, 1803–1821; 1850-2), другой - де ла Фуэнте (Historia ecclesiastica de España, 2-е изд., 2 тома, Мадрид, 1873-5). В области всеобщей истории только Амат Historia ecclesiastica o tratado de la Iglesia de Jesu Christo (12 томов, Мадрид, 1793–1803, 2-е изд. 1807) - не очень основательная работа. Хуан Мануэль де Берриозобаль написал Historia de la Iglesia en sus primos siglos (4 тома, Мадрид, 1867 г.). Доминиканец Франсиско Риваз-и-Мадрасо опубликовал руководство (Curso de Historia Ecclesiastica, 3 тома, 3-е изд., Мадрид, 1905).

Нидерланды

Первое научное католическое руководство по истории церкви на голландском языке было написано Альберсом (Handboek der algemeene Kerkgeschiedenis, 2 тома, Неймеген, 1905-7; 2-е изд., 1908 г.).

Англия

Особая церковная история может указать на множество английских сочинений.[50]

Шотландия

Краткий общий обзор католической истории Церкви в Шотландии принадлежит Т. Уолшу, История католической церкви в Шотландии (1876 г.). Что из Альфонс Беллесхейм имеет полную библиографию, переведенную на английский язык Домом Хантер-Блэром, История католической церкви в Шотландии (4 тома, Лондон, 1887 г., кв.). Некатолическая работа - это Колдервуд. История Кирка (8 томов, Эдинбург, 1842 г.).

Ирландия

Первым крупным католическим трудом по общей церковной истории Ирландии была работа Ланигана, Церковная история Ирландии (4 тома, 2 изд., Дублин, 1829 г.), доходящие только до начала 13 века. Работа в одном томе - это работа францисканца. Майкл Джон Бренан, Церковная история Ирландии (2-е издание, Дублин, 1864 г.).[51]

Соединенные Штаты

Научная документальная работа - это работа Джон Гилмари Ши, История католической церкви в США (4 тома, Нью-Йорк, 1886). О'Гормана, История Римско-католической церкви в Соединенных Штатах (Нью-Йорк, 1895 г.), содержит полезную библиографию.

Австралия

Для Австралии см. Кардинал Моран с История католической церкви в Австралазии (Сидней, 1896 г.).

Историки протестантской церкви

Среди протестантов церковную историю культивировали в основном немецкие лютеране; их произведения стали пользоваться авторитетом среди некатоликов.[52]

Другая протестантская школа больше поддерживает взгляды Семлера. Первыми ее лидерами была так называемая «Неотюбингенская школа» при Иоганн Кристиан Баур, чьи церковно-исторические сочинения прямо антихристианские: Das Christentum und die Kirche der drei ersten Jahrhunderte (Тюбинген, 1853 г.); Die Christliche Kirche vom 4. bis zum 6. Jahrhundert (Тюбинген, 1859 г.); Die Christliche Kirche des Mittelalters (Тюбинген, 1860 г.); Die neuere Zeit (Тюбинген, 1861-3); Das neunzehnte Jahrhundert (Тюбинген, 1863–73). Сам Баур и его приверженцы-рационалисты Швеглер, Ритчл, Роте также написали специальные работы о происхождении церкви. В Allgemeine Kirchengeschichte Гфререра (7 частей, Штутгарт, 1841 г.), написанного до его обращения, является продуктом этого духа. Несмотря на постоянные нападения, эта школа, главным представителем которой был Адольф Гарнак, преобладал в немецком протестантизме. Мёллер, в его Lehrbuch der Kirchengeschichte пишет с модерацией; по аналогии Мюллер [де ] в его Kirchengeschichte (Тюбинген, 1892, кв.).

В 19 веке реформаторы (см. Выше) также производили меньше в области общей церковной истории, чем лютеране.[53]

Важная общецерковная история, подготовленная англиканскими учеными, была отредактирована У. Стивенсом и У. Хантом.История английской церкви разными писателями (Хант, Стивенс, Кейпс, Гэрднер, Хаттон, Овертон).[54]

Греческие православные писатели

Греческие православные писатели выпустили два произведения по общей истории Церкви: Historia Ekklesiastike Диомеда Кириака (2 тома, Афины, 1882 г.) и Ekklesiastike Historia apo Iesou Christou mechri ton kath hemas chronon Филарета Бафеида (Константинополь, 1884–1884).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е Кирш, Иоганн Петер (1910), Церковная история, Новое пришествие
  2. ^ Неандер, Якоби [де ], Баур, так далее.
  3. ^ Мёллер, Карл Мюллер [де ]
  4. ^ Деллингер Курц
  5. ^ Альзог, Hergenröther, фон Функ, Knöpfler
  6. ^ Риттер, Niedner
  7. ^ Иоганн Карл Людвиг Гизелер, Иоганн Адам Мёлер
  8. ^ Hefele, Hase, Weingarten
  9. ^ Среди общих лексиконов или глоссариев: Du Fresne du Cange, "Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis" (2 тома, Лион, 1688 г.); Du Fresne du Cange, "Глоссарий рекламных скриптов, СМИ и других латинских языков"; Форчеллини, «Lexicon totius latinitatis» (Падуя, 1771 г., часто переиздается). "Thesaurus linguae latinae" (начало в Лейпциге, 1900 г.)
  10. ^ Литературу по этой теме можно найти в руководствах де Вайли "Элементы палеографии" (2 тома, Париж, 1838 г.); Wattenbach, "Latein. Paläog." (4-е изд., Лейпциг, 1886 г.) и "Schriftwesen im Mittelalter" (3-е изд., Лейпциг, 1896 г.); Э. М. Томпсон, "Справочник греческой и латинской палеографии" (2-е изд., Лондон, 1894 г.); Prou, "Мануэль де латиноамериканская и французская палеография" (Париж, 1904 г.); Шассан, «Палеография диаграмм и рукописей» (8-е изд., Париж, 1885 г.); Повторное использование, "Elements de paléogr." (Лувен, 1899 г.); Паоли, «Палеография» (3 тома, Флоренция, 1888-1900). Схемы для практики чтения средневековых рукописей редактировали: Ваттенбах, "Script. Graec. Specimina" (3-е изд., Лейпциг, 1897); Sickel, "Monum. Graph. Medil aevi" (10 серий, 1858-82); Бонд, Томпсон и Уорнер, «Факсимиле» (5 серий, Лондон, 1873–1903); Delisle, "Альбом палеогр." (Париж, 1887 г.); Арндт и Тангл, "Schrifttafeln" (3 тома, 1904-6); Chroust, "Mon. palaeogr." (25 серий, Мюнхен, 1899-); Стеффенс, "Латейн. Палеогр." (2 изд., 3 части, Трир, 1907-); Зангемейстер и Ваттенбах, «Exempla cod. Latin». (1876-9); Sickel и Sybel, "Kaiserurkunden in Abbildungen (1880-91); Pflugk-Harttung," Chartarum pont. ПЗУ. образец »(3 части, 1881-6); Денифле, "Specimina palæographica ab Inn. III ad Urban. V" (Рим, 1888 г.). Очень полезная работа Cappelli, "Dizionario di abbreviature latine ed italiane" (Милан, 1899).
  11. ^ Литературу можно найти в руководствах, например. грамм. Бресслау, "Handbuch der Urkundenlehre für Deutschland und Italien", I (Лейпциг, 1889 г.); Giry, "Мануэль дипломатический" (Париж, 1894 г.). См. Также «Nouveau traité deiplomatique» (Париж, 1750-65).
  12. ^ Видеть Пт. Blass, "Hermeneutik und Kritik" в Иван фон Мюллер "Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft", I (2-е изд., Мюнхен, 1893 г.); Bernheim, "Lehrbuch der Historischen Methode" (3-е изд., Лейпциг, 1903 г.); Бернхейм, "Das akademische Studium der Geschichtswissenschaft" (2-е изд., Грайфсвальд, 1907 г.); Бернхейм, "Einleitung in die Geschichtswissenschaft" в "Sammlung Goschen" (Лейпциг, 1906); Берлин, 1906 г.); "Grundriss der Geschichtswissenschaft", под редакцией Ал. Мейстера, I (Лейпциг, 1906 г.); Ланглуа и Seignobos, «Введение в исторические исследования» (Париж, 1905 г.); Баттайни, "Manuale di metodologia storica" ​​(Флоренция, 1904 г.).
  13. ^ Наиболее важную литературу можно найти в церковно-исторических руководствах в конце различных рассматриваемых предметов, и она дается особенно полно в четвертом издании книги Хергенретера. Kirchengeschichte к Дж. П. Кирш (Фрайбург, 1902–1909). Среди библиографических работ, имеющих особое значение для церковной истории, следует назвать: «Bibliotheca hagiographica latina antiquæ et mediae aetatis» под редакцией Болландисты (2 тома, Брюссель, 1898–1901); Potthast, "Bibliotheca Historica medii ævi" (2-е изд., 2 тома, Берлин, 1896 г.); Братке, "Wegweiser zu den Quellen und der Literatur der Kirchengeschichte" (Гота, 1890); Шевалье, «Репертуар исторических источников Мойен-Же: I. Биобиблиография» (Париж, 1877-88, 2-е изд., 2 тома, Париж, 1905); «II. Топо-библиография историческая» (2 части, Париж, 1901-4); Штейн, «Общая библиография» (Париж, 1898 г.); де Смедт, "Общее введение к историям церковной критики трактандам" (Гент, 1876 г.); Hurter, "Nomenclator literarius recntioris theologiae catholicae" (2-е изд., 3 тома, Инсбрук, 1890-4; том 4: "Theologia catholica medii aevi", Инсбрук, 1899. Третье издание включает в себя всю церковную историю, Инсбрук , 1903-). Об истории нескольких народов см .: Ваттенбах, Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter bis zur Mitte des 13. Jahrh. (6-е изд., Берлин, 1894 г., 7-е изд. Даммлер, I, Берлин, 1904 г.); Лоренц, "Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter seit der Mitte des 13. Jahrh." (3-е изд., Берлин, 1886 г.); Дальманн и Waitz "Quellenkunde der deutschen Geschichte" (6-е изд. Штейндорфа, Геттинген, 1894 г.); Monod, "Библиография истории Франции" (Париж, 1888 г.); Молинье, "Источники истории Франции" (6 томов, Париж, 1902 г.); Гросс, «Источники и литература по английской истории с древнейших времен примерно до 1485 года» (Лондон, 1900). Среди библиографических периодических изданий, посвященных истории Церкви, см .: "Theologischer Jahresbericht" (с 1880 г.) в разделе "Kirchengeschichte"; "Jahresberichte der Geschichtswissenschaft" (с 1878 г.) в секции "Kirchengeschichte"; "Bibliographie der kirchengeschichtlichen Literatur" в "Zeitschrift für Kirchengeschichte". Библиографию церковной истории теперь можно найти в "Revue d'Histoire Ecclésiastique "(Лувен, с 1900 г.).
  14. ^ Наиболее важные недавние работы: Иделер, "Handbuch der mathem. U. Techn. Chronologie" (Берлин, 1825; 2-е изд., 1883); Де Мас-Латри "Trésor de chronologie, d'histoire et de geographie pour l'etude et l'emploi des documents du moyen-âge" (Париж, 1889 г.); Бринкмайер, "Практические руководства по исторической хронологии аллергенов цайтен унд Фёлькер" (2-е изд., Берлин, 1882 г.); Рюль, "Chronologie des Mittelalters und der Neuzeit" (Берлин, 1897); Лерш, «Einleitung in die Chronologie» (Фрайбург, 1899 г.); Гротефенд, "Zeitrechnung des deutschen Mittelalters und den Neuzeit" (Ганновер, 1891-8); Капелли, «Cronologia e calendario perpetuo» (Милан, 1906 г.); Гинзель, "Handbuch den Mathemat. Und Technischen Chronologie. Das Zeitrechnungswesen den Völker", I (Лейпциг, 1906).
  15. ^ Важными работами такого рода являются: Le Quien, "Oriens christianus" (3 тома, Париж, 1740); Морчелли, «Африка кристиана» (2 тома, Брешия, 1816 г.); Тулотт, «География христианской Африки» (Париж, 1892–1894); Угелли, "Italia sacra" (2-е изд., 10 томов, Венеция, 1717-22); «Галлия Кристиана» Клода Робера (Париж, 1626 г.), Дени де Сент-Марта и др. (Новые издания, 16 томов, Париж, 1715-); Бёттчер, «Сакра Германии» (2 тома, Лейпциг, 1874 г.); Neher, "Kirchliche Geographie und Statistik" (3 тома, Ratisbon, 1864-8); Нехер, "Conspectusierarchiæ catholic" (Ратисбон, 1895 г.); Зильбернагл, "Verfassung und gegenwärtiger Bestand sämtlicher Kirchen des Orients" (2-е изд., Мюнхен, 1904 г.); Баумгартен, "Die katholische Kirche unserer Zeit und ihre Diener", III (Мюнхен, 1902, 2-е изд., Том II, Мюнхен, 1907); Гамс, "Серия episcoporum ecclesiae catholicae" (Ratisbon, 1873; Supplem, 1879 и 1886), продолжение Eubel, "Hierarchia catholica medii aevi", I-II (Мюнстер, 1898-1901); Спрунер и Менке, "Historischer Handatlas" (3-е изд., Гота, 1880 г.); Вернер, "Katholischer Kirchenatlas" (Фрайбург им. Бр., 1888); Вернер, "Katholischer Missionsatlas" (2-е изд., Фрайбург им. Бр., 1885); МакКлюр, «Церковный атлас» (Лондон, 1883 г.); Хеусси и Мулерт, «Атлас цур кирхенгесхихте» (Тюбинген, 1905 г.); см. также ежегодные католические справочники различных стран (Англии, Ирландии, Шотландии, Австралии и т. д.) и новый «Dictionnaire d'Hist. et de Géog. ecclés.» под редакцией Бодрийяр, Vogt и Rouziès (Париж, 1909 г.).
  16. ^ Работы по этой науке: Larfeld, Griechische Epigraphik и Hübner, Römische Epigraphik, оба в Иван фон Мюллер "Handbuch der klassischen Altertumskunde", I (2-е изд., Мюнхен, 1892); Рейнаш, "Греческая эпиграфия" (Париж, 1886 г.); Cagnat, "Cours d'épigraphie latine" (3-е изд., Париж, 1898 г.); Де Росси, "Inscriptiones christianae urbis Romae" I и II, "Introductio" (Рим, 1861-88); Le Blant, "Христианская эпиграфия в Голле и в романтической Африке" (Париж, 1890); Ле Блан, «Палеография латинских надписей конца III в VII веке» (Париж, 1898 г.); Грисар, "Le iscrizioni cristiane di Roma negli inizi del medio evo" в "Analecta Romana" (Рим, 1899).
  17. ^ Видеть Бонанни, "Numismata Pontificum Romanorum" (3 тома, Рим, 1699 г.); "Numismata Pontificum Romanorum et aliarum ecclesiarum" (Кельн, 1704 г.); Виннолий, "Antiqui denarii Romanorum Pontificum a Benedicto XI ad Paulum III" (2 тома, Рим, 1709; новое издание Б. Флораванти, 2 тома, Рим, 1734-8); Сцилла, "Breve notizia delle monete pontificie antiche e moderne" (Рим, 1715 г.); Венути, "Numismata pontificum Romanorum præstantiora a Martino V ad Benedictum XIV" (Рим, 1744 г.); Гарампи, "De nummo argenteo Benedicti III dissertatio" (Рим, 1749). Дополнительную библиографию см. Фон Эбенгройт, «Allgemeine Münzkunde und Geldgeschichte des Mittelalters und den neueren Zeit» (Мюнхен, 1904 г.) и в Engel and Serrure, «Traité de numism. Du moyen-âge».
  18. ^ Помимо работ, упомянутых выше в Дипломатикасм. Pflugk and Harttung, «Specimina selecta chartarum Pontificum Romanorum», часть III, «Bullae» (Штутгарт, 1887 г.); Пфлугк и Харттунг, «Bullen der Päpste bis zum Ende des XII Jahrh». (Гота, 1901); Баумгартен, "Aus Kanzlei und Kammer: Bullatores, Taxatores domorum, Cursores" (Фрайбург, 1907); Heineccius, "De veteribus Germanorum aliarumque nationum sigillis" (Франкфорт, 1719); Гротефенд, «Убер сфрагистик» (Бреслау, 1875 г.); Fürst zu Hohenlohe-Waldenburg, "Sphragistische Aphorismen" (Хайльбронн, 1882); Ilgen в Meister, "Grundriss der Geschichtswissenschaft", I (Лейпциг, 1906).
  19. ^ Литература по этой науке очень обширна. См. Бренд, "Die Hauptstücke der Wappenkunde" (2 тома, Бонн, 1841-9); Бренд, "Allgemeine Schriftenkunde der gesammten Wappenwissenschaft"; Зайлер, "Geschichte den Heraldik" (Нюрнберг, 1884 г.); Э. фон Сакен, "Katechismus der Heraldik" (5-е изд., Лейпциг, 1893 г.); Берк, «Энциклопедия геральдики» (Лондон, 1878 г.); Дэвис, «Оружейная энциклопедия» (Лондон, 1904 г.); Pasini-Frassoni, "Essai d'armorial des papes d'après les manuscrits du Vatican et les памятники общественности" (Рим, 1906).
  20. ^ Patrologia Graeca, XIX.
  21. ^ Patrologia Graeca, XX; издание Шварца и Mommsen, 2 тома, в "Die griechischen christlichen Schriftsteller der drei ersten Jahrhunderte", Берлин, 1903-8.
  22. ^ "Вита Константини" в Patrologia Graeca, XX, 905 кв .; последнее научное изд. Heikel, "Eusebius 'Werke", I, Лейпциг, 1902 г., в "Die griech, christl. Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte".
  23. ^ Patrologia Graeca, LXVII, 29-842; изд. Роберт Хасси, Оксфорд, 1853 г.
  24. ^ Patrologia Graeca, LXVII, 834-1630; изд. Роберт Хасси, Оксфорд, 1860 г.
  25. ^ Patrologia Graeca, LXXXII, 881–1280; изд. Gaisford, Оксфорд, 1854 г.
  26. ^ Patrologia Graeca, LXXXII, 1283-1496.
  27. ^ Минь, Patrologia Graeca, XXXIV, 995–1278
  28. ^ Батлер, "Лаузиакская история Палладия", Кембридж, 1898 г.
  29. ^ Patrologia Graeca, LXXXIII, 335-556.
  30. ^ Patrologia Graeca, XLI-XLII
  31. ^ Patrologia Graeca, LXXXVI, I, 165-228.
  32. ^ Лауд, "Anecdota Syriaca", Лейден, 1870 г .; Patrologia Graeca, LXXV, 1145–78; Аренс и Крюгер, «Die sogennante Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor», Лейпциг, 1899 г.
  33. ^ Лауд, «Anecdota Syriaca», Лейден, 1870, 346-56, редактировал «Жизнь Исайи», а Спанут, Геттинген, 1893, «Жизнь Северуса»; ср. Нау в "Revue de l'orient chrétien", 1901, стр. 26-88.
  34. ^ Patrologia Graeca, LXXXVI, I, 2415-886; edd. Бидез и Парментье в «Византийских текстах» Дж. Б. Бери, Лондон, 1899 г.
  35. ^ Patrologia Graeca, XCII.
  36. ^ Наиболее важные из них: «Хронография Феофан Исаакий "ed. de Boor, 2 vols., Leipzig, 1885;" Chronicles "of Георгий Синцелл, Георгий Гамартолус, Никифор, Патриарх Константинопольский, Константин Порфирогенит, Джон Малалас, Прокопий, Паулюс Силентиарий, работы Лев Диаконус, Анна Комнина, Зонарас, Георгий Цедрен, к которому мы можем добавить Никита Хониат, Георгий Пахимерес, Никифор Грегора, и Иоанн Кантакузин. Эти византийские исторические труды впервые были опубликованы в большом собрании в Париже (1645-1711) под названием «Byzantinae Historiae Scriptores». Новое издание, лучшее и более полное, было выполнено Нибуром, Беккером, Диндорфом и другими соавторами в сорока томах (Бонн, 1828–78) под названием «Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae». Большинство этих сочинений также можно найти в Patrologia Graeca of Минь.
  37. ^ Это произведение дошло до нас в армянской версии 13 века; французский перевод был опубликован Ланглуа, "Chronique de Michel le Grand" (Венеция, 1868).
  38. ^ изд. Беккер, Берлин, 1834 г.
  39. ^ "De christianarum rerum memoriâ", изд. Боксхорн, Лейден, 1650 г .; П. Л., CXVI.
  40. ^ Минь, Patrologia Graeca, CVIII.
  41. ^ изд. А. Ле Прево, 5 томов, Париж, 1838-55.
  42. ^ изд. Муратори, "Scriptores Rerum Italicarum", XI.
  43. ^ Частично отредактировано Май, «Spicilegium Romanum», VI; Muratori, "Scriptores Rerum Italicarum", III; Букет "Script. Rer. Gall.", XXI в.
  44. ^ изд. Стивенсон, Лондон, 1838 г .; изд. Роберт Хасси, Оксфорд, 1846 г.
  45. ^ изд. Вайц в "Mon. Germ. Hist: Script. Rer. Langob. Et Ital.", Ганновер, 1877.
  46. ^ "Gesta Hamburgensis ecclesiæ Pontificum", изд. Лаппенберг в "Mon Germ. Hist: Script.", VII, 276 sqq.
  47. ^ "Mon. Germ. Hist. Script.", XIII, 412 кв.
  48. ^ изд. Дюшен, 2 тома, Париж, 1886-92; изд. Моммзен I до 715, Берлин 1898 г.
  49. ^ Наиболее важными авторами летописей являются: Регино Прюмский, Германнус Контрактус, Ламберт Херсфельдский, Отто из Фрайзинга, Вильгельм Тирский, Сигиберт из Гемблура. Важными сборниками, в которых читатель может найти хроники и анналы различных христианских стран, являются следующие: для Англии: «Rerum Britannicarum medii ævi Scriptores, или Хроники и памятники Великобритании», I sqq. (Лондон, 1858-); для Бельгии: "Collection de Chroniques belges", I sqq. (Брюссель, 1836-); "Collection des chroniqueurs et Trouvères belges publ. Par l'Académie belge", I sqq. (Брюссель, 1863-); "Recueil de chroniques publié par la Société d'émulation de Bruges "(56 томов, Брюгге, 1839-64); для Франции: Букет," Recueil des Historiens des Gaules et de la France "(Париж, 1738-; новое изд. Л. Делисля, Париж, 1869-); для Германия: «Monumenta Germ. Historica: Scriptores ", I sqq. (Ганновер и Берлин, 1826-); для Италии: Muratori," Rerum Italicarum Scriptores præcipui "(25 томов, Милан, 1723-51); Muratori," Antiquitates Italicæ medii ævi "(6 vols., Milan, 1738-42); для Испании: Флорес, "España sagrada" (51 том, Мадрид, 1747-1886); для Австрии: "Fontes rerum Austriacarum: Scriptores" (8 томов, Вена, 1855- 75); для Польши: Беловский, «Памятники Poloniæ Historica» (2 тома, Лемберг, 1864-72; продолжение Краковской академии, III кв., Краков, 1878-); «Scriptores rerum polonicarum» (Краков, 1873 г.) -); для Дании и Швеции: Лангебек, "Scriptores rerum Danicarum medii ævi" (9 томов, Копенгаген, 1772-8); Fant, "Scriptores rerum Suecicarum medii ævi" (3 тома, Упсала, 1818-76); Риц, «Scriptores Suecici medii ævi» (3 тома, Лунд, 1842 г.). Другие важные коллекции: L. d'Achéry, «Spidilegium veterum aliquot scriptorum» (13 томов, Париж, 1655 г.); Mabillon, «Acts Sanctorum» ordinis S. Benedicti "(9 томов, Париж, 1668 г.);" Acts Sanctorum Boll andistarum »(см. Болландисты ). Лучшим справочником по источникам средневековой истории является Поттхаст, «Bib. Hist. Medii ævi: Wegweiser durch die Geschichtswerke des europäischen Mittelalters bis 1500» (Берлин, 1896 г.).
  50. ^ Среди католических произведений можно отметить «Историю Англии» Лингарда и его «Историю и древности англосаксонской церкви», которые являются справочными произведениями по ранней и средневековой английской церковной истории; Батлера "Исторические воспоминания английских, ирландских и шотландских католиков после реформы" (Лондон, 1819; с Джон Милнер «Дополнительные воспоминания», Лондон, 1820 г.); "История англиканской церкви" Фланагана (2 тома, Лондон, 1850 г.); "Краткий обзор истории церкви" Рива. Постреформационный период рассматривается в Чарльз Додд, «Церковная история Англии, 1500–1688» (изд. Тирни, 5 томов, Лондон, 1839). Другие работы Джозеф Гиллоу "Библиографический словарь английских католиков со времен Реформации", "Формирование христианского мира" Союзников, "Mores Catholici, или Ages of Faith" Дигби.
  51. ^ Работы по отдельным эпохам и аспектам истории Ирландии: Артур Вест Хаддан и Уильям Стаббс, Соборы и церковные документы, относящиеся к Великобритании и Ирландии (Лондон, 1873 г.); Уильям Мазьер Брэди "Епископальная преемственность в Англии, Шотландии и Ирландии, 1400-1873 гг." (Рим, 1876 г.); Джеймс Уэр и Уолтер Харрис "История епископов, древностей и писателей Ирландии" (некатолический, 3 тома, Дублин, 1739-1845); Сильвестр Мэлоун "Церковная история Ирландии от англо-нормандского вторжения до Реформации" (Дублин, 1882 г.); «Жития ирландских святых» О'Хэнлона; Киллен, «Церковная история Ирландии» (пресвитерианский, Лондон, 1875). Хорошие католические свидетельства о ранней ирландской церкви - это свидетельства Грейта (Фрайбург, 1867 г.), Морана (Дублин, 1864 г.), Гаргана (Дублин, 1864 г.), Салмона (Дублин, 1900 г.). Протестантские взгляды были изложены Стоксом, «Ирландия и кельтская церковь до 1172 года» (Лондон, 1886 г.), Лофс (1882 г.) и Циммер (1907 г.). Для хорошей библиографии ирландской церковной истории см. Bellesheim, "Gesch. Der kathol. Kirche in Irland" (3 тома, Mains, 1890-).
  52. ^ Планк, первый важный протестантский церковный историк XIX века, демонстрирует влияние рационализма предшествующей эпохи, но также проявляет большую солидность и христианские настроения как в своих специальных трудах по истории протестантского богословия, так и в своих важных произведениях. Geschichte der christlichkirchlichen Gesellschaftsverfassung "(5 томов, Ганновер, 1803-9). Неандр превосходит его по талантам и эрудиции, а также сохраняет веру в сверхъестественное. Его "Allgemeine Geschichte der Christlichen Religion und Kirche" (5 томов, Гамбург, 1825-45) доходит до конца 13 века; после его смерти был добавлен шестой том (к Базельскому собору) (1852 г.). Он также написал историю апостольской эпохи «Geschichte der Pflanzung und Leitung der christlichen Kirche durch die Apostel» (2 тома, Гамбург, 1832-). К его школе принадлежат Герике ("Handbuch der Kirchengeschichte", Галле, 1833; 9 изд., Лейпциг, 1865-), Якоби [де ] (Lehrbuch der Kirchengeschichte, Берлин, 1850), Шафф («Geschichte der alten Kirche», Лейпциг, 1867 г.), Niedner («Gesch. Der Christl. Kirche», Лейпциг, 1846 г.). Однако они более строгие лютеране. Другого метода придерживается Данте («Lehrbuch der Kirchengeschichte», 2 тома, Йена, 1818–26); текст краток и сжат, но подкреплен длинными выдержками из источников. Похожему плану следует Гизелер ("Lehrbuch der Kirchengeschichte", 5 томов, Бонн, 1824-57; шестой том был добавлен Redepenning из рукописи автора). Другие руководства были написаны Энгельгардтом (3 тома, Эрланген, 1832 г., с томом источников, 1834 г.) и Курцем («Lehrbuch der Kirchengeschichte», Митау, 1849 г.). "Lehrbuch der Kirchengeschichte" Линднера (3 тома, Лейпциг, 1848-54) строго лютеранский; менее пристрастны Хассе («Kirchengeschichte», 3 части, Лейпциг, 1864 г.) и Герцог («Abriss der gesammten Kirchengeschichte», 3 тома, Эрланген, 1876 г., кв.). «Lehrbuch der Kirchengeschichte» и «Kirchengeschichte» Хазе имеют умеренные взгляды, хотя и откровенно антикатолические. Его дикция изящна, а наброски персонажей хорошо прорисованы.
  53. ^ Среди немецких авторов следует назвать: Thym, «Historische Entwicklung der Schicksäle der Kirche Christi» (2 тома, Берлин, 1800 г.); Мюншер, "Lehrbuch der Christl. Kirchengeschichte" (Марбург, 1801 г.); Эбрард, "Handbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte" (4 тома, Эрланген, 1865 г.); Наиболее важным историком реформатской церкви является Хагенбах, «Kirchengeschichte», который умеренно критикует католическое средневековье. Среди историков реформатской церкви Франции следует упомянуть: Matter, «Histoire du christianisme et de la société chrétienne» (4 тома, Страсбург, 1829 г.); Гончар "Histoire du christianisme" (8 томов, Париж, 1856); Et. Шастель, «История христианского вероисповедания, сына первоисточников» (5 томов, Париж, 1881–1881); Pressensé, "Histoire des trois premiers siècles"; d'Aubigné, Histoire de la reformation du 16мне siècle "(Париж, 1831-). Нидерланды выпустили: Hofstede de Groot," Institutiones Histor. eccles. »(Гронинген, 1835 г.); Royaards,« Compendium hist. эккл. Христос »(Утрехт, 1841-45).
  54. ^ Исчерпывающая история периода со времени Реформации - это история Диксона «История англиканской церкви с 1529 года» (5 томов, 1878–1902). В своей книге «Лолларди и Реформация в Англии» (2 тома, Лондон, 1908) доктор Джеймс Гэрднер дает умелое и беспристрастное описание происхождения Реформации в Англии. Очень полезный труд - «Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин первых восьми веков» под редакцией. Уильям Смит и Х. Уэйс (4 тома, Лондон, 1879-). Мы могли бы также упомянуть «Историю христианской церкви» каноника Джеймса Робертсона из Кентербери, датируемую 1517 годом; «История церкви» К. Вордсворта (4 тома, Лондон, 1885 г.) и «История христианской церкви» Шаффа (6 томов, Нью-Йорк, 1882–1909). Другие протестантские истории: Чарльз Хардвик «История христианской церкви, средневековье» (3-е изд. Стаббса, Лондон, 1872 г.) и «Реформация» (3-е изд. Стаббса, Лондон, 1873 г.); «Лекции по средневековой церковной истории» Френча (Лондон, 1877); «История латинского христианства до Николая V, 1455 г.» Мильмана (переработанное изд., Лондон, 1866 г.); Филип Смит «История христианской церкви до конца средневековья» (Нью-Йорк, 1885); "История христианской церкви" Джорджа П. Фишера (Нью-Йорк, 1887 г.). Справедливым и беспристрастным во многих отношениях является «Введение в церковную историю Англии» Уэйкмана (3-е изд., Лондон, 1907 г.). К этому можно добавить перевод «Институтов» Мосхейма Джеймсом Мердоком (Нью-Йорк, 1854 г.) и перевод Генри Б. Смита «Истории церкви» Гизелера (Нью-Йорк, 1857-80 гг.). Источники истории английской церкви в целом см. В Gross, «Источники английской истории до 1489 г.» (Нью-Йорк, 1900 г.), и «Gardiner and Mullinger», «Introduction to the Study of English History» (последнее издание, Лондон, 1903 г.). ).

Рекомендации

Атрибуция