Проспер Аквитании - Prosper of Aquitaine

О епископе Реджо см. Проспер Реджо.
Святой

Проспер Аквитании
Родившийсяc. 390
Римская провинция из Аквитания
Умерc. 455
Рим, Praet. префектура Италии
Почитается вРимская католическая церковь
Восточная Православная Церковь
Англиканская община
Реформатская епископальная церковь
Лютеранство
Праздник25 июня[1]/ 7 июля[2]

Проспер Аквитании (латинский: Проспер Аквитанус; c. 390 – c. 455 Н.э.), а Христианин писатель и ученик Августин Гиппопотам, был первым продолжателем Джером с Универсальная хроника.

Жизнь

Проспер был уроженцем Аквитания,[3] и, возможно, получил образование в Бордо. К 417 году он прибыл в Марсель как беженец из Аквитания после готических вторжений в Галлию. В 429 г. он переписывался с Августин.[4] В 431 г. он появился в Рим обратиться к Папа Селестин I относительно учения Августина; от него не осталось никаких следов до 440 г., первого года понтификата Папа Лев I, который был в Галлия, где он, возможно, встретил Проспера. В любом случае Проспер вскоре был в Риме, прикрепленный к Папе в секретарской или нотариальной должности. Геннадий Массилийский с De viris illustribus (lxxxiv, 89) повторяет традицию, согласно которой Проспер продиктовал знаменитые письма Льва I. Евтихий. Дата его смерти не известна, но его летопись насчитывает 455 год, и тот факт, что летописец Марцеллин упоминание его под 463 годом, по всей видимости, указывает на то, что его смерть наступила вскоре после этой даты.

Проспер был мирянином, но он с рвением бросился в религиозные споры своего времени, защищая Августина и пропагандируя православие. В его De vacatione omnium gentium («Призыв всех народов»),[5] в котором вопросы призыва к язычникам обсуждаются в свете учения Августина о Грейс Проспер является первым из средневековых августинцев.

В Пелагиане подверглись нападкам в яркой полемической поэме, насчитывающей около 1000 строк, Adversus ingratos, написано около 430. Тема, догма quod ... pestifero vomuit coluber sermone Britannus, облегчается лечением, которое не лишено живости и классических мер. После смерти Августина он написал три серии защиты августинцев, особенно против Винсент Леринский (Про ответы Августино).

Его главная работа была его De gratia Dei et libero Arbitrio (432), написано против Джон Кассиан с Collatio. Он также убедил Папу Селестину опубликовать открытое письмо епископам Галлии: Epistola ad episcopos Gallorum против некоторых членов Галльской церкви. Ранее он начал переписку с Августином вместе со своей подругой Хилари (не с Хилари Арльской), и, хотя он не встречался с ним лично, его энтузиазм по поводу великого теолога заставил его сделать сокращенный комментарий к Псалмы, а также собрание предложений из его произведений - вероятно, первый догматический сборник того класса, в котором Питер Ломбард с Liber Sententiarum это самый известный пример. Он также вложил в элегический метр, в 106 эпиграмм, некоторые богословские высказывания Августина.

С исторической точки зрения гораздо важнее, чем это утверждение Проспера. Эпитома хроническая (охватывающий период 379-455 гг.), которую Проспер впервые составил в 433 г. и несколько раз обновлял, наконец, в 455 г. Она была распространена в многочисленных рукописях и вскоре была продолжена другими руками, чьи даты начала указывают на различные распространенные издания Проспера.[6] В Британская энциклопедия 1911 год нашел это небрежной компиляцией из Джером в более ранней части и от других авторов в более поздней,[7] но отсутствие других источников делает его очень ценным для периода с 425 по 455 год, который взят из личного опыта Проспера. По сравнению со своими продолжателями Проспер подробно освещает политические события. Он покрывает Аттила вторжения России в Галлию (451 г.) и Италию (452 ​​г.) в длинных записях в соответствующие годы. Хотя он сам был поэтом, единственный светский писатель, о котором упоминает Проспер, это Клавдиан. Было пять разных изданий, последнее из них датировано 455 годом, сразу после смерти Валентиниан III. Долгое время Chronicon imperiale также был приписан «Проспер Тиро», но без всяких на то оснований. Он полностью не зависит от настоящего Проспера, а отчасти даже показывает пелагианские тенденции и симпатии.

Сочинения

Самые влиятельные произведения Проспера Аквитании восхищаются за их классические качества, но критикуются за то, что они плоские и скучные.[8] Это отсутствие интереса является доказательством того, что технических знаний недостаточно, чтобы стать поэтом.[8] Его сочинения относятся в основном ко второй четверти V века.

Degressatione omnium gentium (Призвание всех народов)

Это была попытка Проспера примирить Августин Гиппопотам Учение о благодати, в котором он предполагает, что Бог желает, чтобы все люди были спасены. Аргумент состоит в том, что, хотя все люди не получают спасающей благодати, они получают общую благодать Бога. Написанный в 450 году нашей эры, Призвание всех наций был самым оригинальным вкладом Проспера в теологию.

Эпитома Хроникон

Это была версия истории мира Проспером. В нем он стремился дать свою версию Пелагиан полемика и в его собственной интерпретации новейшей истории.[9] В Эпитома Хроникон заканчивается в 455.

Capitulla

Это был простой список из десяти доктринальных пунктов, утверждающих действенность и необходимость Божьей благодати, каждый в отдельности подтвержденный папскими утверждениями. Это была сильная защита важной доктрины Августина, но наиболее умеренная на тот момент.[10] Проспер не упомянул имя Августина в доктрине, но также не отверг ни одного из его мыслей о предопределение. Он был написан между 435 и 442 годами.

Sententia и Эпиграммы

Sententia представляла собой сборник из 392 максим, составленных против сочинений Августин Гиппопотам. Эпиграммы представляли собой сборник из 106 эпиграмм флорилегия в стихах. Оба были предназначены для использования в качестве руководств для серьезных христиан, составленных с точки зрения августинцев. Работа была посвящена обсуждению доктрин благодати и воплощения. Девиз флорилегии был написан под влиянием монастыря, призывая читателя к терпению через невзгоды, проявлению добродетели и постоянному стремлению к совершенству.[10]

Liber Contra Collatorem

Это письмо представляет собой окончательное мнение Проспера по проблеме необходимости благодати. Он был написан во времена правления Папа Сикст III (ссылка) и представляет собой пошаговый ответ на XIII Конференцию Conlationes из Джон Кассиан.[11]

Кармен де Провидентия Дивина (Поэма о божественном провидении)

Проблема провидения обсуждается в контексте сотворения мира Богом и в связи с вторжением Галлия посредством Вандалы и Готы. В прошлом эту работу приписывали Просперу Аквитанскому, но эта теория была дискредитирована.[12]

Наследие

«Проспер Аквитанский был гораздо более известен тем, что писал, чем тем, что он делал». (Аббат Л. Валентин) Однако многие историки считают, что его главная слава основана не на его исторических трудах, а на его деятельности в качестве теолога и агрессивного пропагандиста августинского учения о благодати.[13] Несомненно, Проспер занимает место в рядах тех, кто формирует теологическое понимание учения о благодати.[14]

Большинство его работ было направлено на защиту и распространение учений Августина, особенно тех, которые касаются благодати и свободы воли. После смерти Августина в 430 году Проспер продолжал распространять свои учения и всю жизнь работал над тем, чтобы сделать их приемлемыми. Проспер был первым летописцем, который добавил к рассказу Иеронима, начав свое продолжение полвека спустя. Эпиграммы Проспера стали самыми популярными в его последние годы, предоставив тем, кто изучает христианство, метод извлечения моральных уроков и аспектов учения Августина.

Проспер также сыграл жизненно важную роль в споре о пелагианах на юге страны. Галлия в 420-х гг. С помощью Августина и Папа Селестин, Проспер смог подавить революции Пелагиан Христиане.

Работы Проспера были очень популярны в средние века: Эпиграммы одни только насчитывают не менее ста восьмидесяти рукописей.

Редакции

Проспера Эпитома Хроникон был отредактирован Теодор Моммзен в Chronica minora из Monumenta Germaniae Historica (1892) и Марией Беккер и Ян-Маркусом Кёттером как часть Kleine und Fragmentarische Historiker (KFHist G 5) (2016). Полное собрание сочинений Проспера находится в Минь с Патрология Латина. т. 51. См. Также Святой Проспер Аквитанский, зов всех наций, отредактированный и переведенный П. Де Леттером, С.Дж. (Серии Древние христианские писатели 14) 1952. Проспера. Эпитома Хроникон доступен в английском переводе в От Рима до Меровингов Галлии: Читатель изд. & пер. А. К. Мюррей (Онтарио, 2003), стр. 62–76.

Проспера Эпиграммы были отредактированы Альбертом Г. А. Хорстингом в Проспер Аквитан. Liber epigrammatum, Берлин-Нью-Йорк 2016 (Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum 100).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Святой Проспер Аквитанский
  2. ^ Святой Проспер Аквитанский Оксфордский индекс
  3. ^ Он называется Проспер Тиро в нескольких рукописях его Эпитома Хроникон. (Стивен Мулбергер, "Проспер" Эпитома Хроникон: было ли издание 443? " Классическая филология 81.3 (июль 1986 г.), стр. 240–244).
  4. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Тиро Проспер из Аквитании". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  5. ^ Сомнения семнадцатого века относительно его авторства, приписывая его Папа Лев I, не поддерживаются ни последним редактором, Де Леттер (1952), ни Джозефом Дж. Янгом, Исследования стиля De Vocatione omnium Gentium, приписываемого Просперу Аквитанскому Святоотеческие исследования, 87 (Католический университет Америки) 1954.
  6. ^ Muhlberger, "Проспер" Эпитома Хроникон", стр. 240
  7. ^ Проспер, родившийся около 390 г., должен был полагаться на другие письменные источники в течение первых десятилетий своего существования. Эпитом хронон но, помимо Августин с De haeresibus и Город Бога и возможно Орозий, они по-прежнему неуловимы. (Деннис Э. Траут, "394 и 395 годы в Эпитом хронон: Проспер, Августин и Клавдиан » Классическая филология 86.1 (январь 1991 г.), стр. 43-47).
  8. ^ а б Белая, 113
  9. ^ Хамфрис, 156
  10. ^ а б Мюльбергер, 51-52
  11. ^ Отцы Церкви, 337
  12. ^ Белая, 114
  13. ^ Мюльбергер, 48
  14. ^ Отцы Церкви, 336

Рекомендации

  • Артуро Эльберти, Просперо д'Аквитания: Teologo e Discepolo (Рим, 1999).
  • Марк Хамфрис. «Хроника и хронология: процветание Аквитании, его методы и развитие раннесредневековой хронографии». Раннесредневековая Европа 5 (1996) 155–175.
  • Стивен Мулбергер, Летописцы пятого века (Великобритания: Redwood Press, 1990) стр. 48–60.
  • Александр Хван. Бесстрашный любитель совершенной благодати: жизнь и мысль о процветании Аквитании. Вашингтон: Издательство Католического университета Америки, 2009.
  • Кэролайн Уайт, Раннехристианские латинские поэты (Нью-Йорк, 2000) стр. 113–118.
  • Отцы Церкви (Нью-Йорк: Католический университет Америки, 1949) стр. 335–343.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Проспер Аквитании ". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Эта работа, в свою очередь, цитирует:
    • Л. Валентин, Санкт-Проспер-д'Акитания: Étude sur la littérature écclésiastique au cinqième siècle en Gaule (Париж, 1900). Эта работа предлагает полный список предыдущих работ о Проспере и до сих пор является основным справочником.
    • Август Поттхаст, Bibliotheca Historica (1896).

внешняя ссылка