Антониу Виейра - Википедия - António Vieira

О других людях по имени Антонио Виейра см. Антонио Виейра (значения).

Антониу Виейра

SJ
Падре Антониу Виейра.jpg
Антониу Виейра работы неизвестного художника начала 18 века.
Родившийся(1608-02-06)6 февраля 1608 г.
Лиссабон, Королевство Португалия
Умер18 июля 1697 г.(1697-07-18) (89 лет)
Bahia, Португальская колония Бразилии
Национальностьпортугальский
Род занятийдипломат, философ, иезуит священник, оратор и писатель
ИзвестенДипломатия как член Королевский совет к Король Иоанн IV

Отец Антониу Виейра[1] SJ (Португальское произношение:[ɐ̃ˈtɔniu viˈɐj]; 6 февраля 1608 - 18 июля 1697) был Иезуит священник, португальский дипломат, оратор, проповедник, философ, писатель и член Королевского совета короля Португалии.

В книге Роберта Саути «История Бразилии, том 2 - 1817» Антонио Виейра консультировал короля Португалии, а затем стал членом Королевского совета.

Жизнь

Виейра родился в Лиссабон Кристовану Виейре Раваско, сыну мулат женщина и Мария де Азеведо.[2] В 1614 году он сопровождал своих родителей в колония Бразилии, где его отец был назначен регистратором.[3] Он получил образование в Иезуит колледж в Bahia. Он поступил в иезуит послушник в 1625 году при отце Фернане Кардиме, а два года спустя объявил о своем первом клятвы. В возрасте восемнадцати лет он преподавал риторику, а чуть позже и догматическое богословие в колледже Олинда, помимо написания «годовых писем» провинции.[4]

В 1635 г. он стал священником. Вскоре он стал отличаться как оратор, и три патриотические проповеди, которые он произнес в Баии (1638–1640 гг.), Примечательны своей творческой силой и достоинством языка. В Проповедь о хорошем успехе оружия Португалии против оружия Голландии был рассмотрен Аббат Рейналь быть «возможно, самой необычной речью, которую когда-либо слышали с христианской кафедры.[4][5]

Пт. Антониу Виейра, проповедь

Когда революция 1640 г. Иоанн IV на трон Португалии Бразилия отдала ему свою преданность, и Виейра был выбран, чтобы сопровождать сына наместника в Лиссабон, чтобы поздравить нового короля.[4] Его таланты и склонность к делам произвели на Иоанна IV такое благоприятное впечатление, что он назначил его наставником Инфанта Дом Педро, королевского проповедника и члена Королевского совета.[5]

Виейра эффективно работал в военном и военно-морском ведомствах, возродил торговлю, призвал к созданию национального банка и организации Бразильской торговой компании.[5]

Виейра использовал кафедру, чтобы предложить меры по улучшению общего и, в частности, экономического положения Португалии. Его перо было так же занято, как и его голос, и в четырех заметных брошюрах он выступал за создание торговых компаний, осуждающих как нехристианское общество, дискриминирующее новых христиан (мусульман и новообращенных евреев).[3] призвал к реформе процедуры инквизиции и допущению Еврейский и иностранные торговцы с гарантиями их безопасности от религиозных преследований. Более того, он не щадил свое собственное состояние, так как в своей проповеди Сексагесима он смело атаковал нынешний стиль проповеди, его тонкости, притворство, неясность и злоупотребление метафорой и провозгласил идеалом проповеди такую ​​проповедь, которая отгоняет людей ». не довольны проповедником, но недовольны собой ».[4]

В 1647 году Виейра начал свою карьеру дипломата, в ходе которой он посетил Англию, Францию, Нидерланды и Италию. В его Папел Форте он призвал к уступке Пернамбуку голландцам в качестве платы за мир, а его миссия в Рим в 1650 году была предпринята в надежде организовать брак между наследником престола Португалии и единственной дочерью Король Филипп IV Испании. Его успех, свобода слова и реформаторское рвение сделали его врагами со всех сторон, и только вмешательство короля предотвратило его изгнание из Общество Иисуса, так что благоразумие посоветовало ему вернуться в Бразилию.[4]

В юности он поклялся посвятить свою жизнь обращению африканских рабов и коренные индейцы его приемной страны, и прибытие в Maranhão В начале 1653 г. он возобновил свои апостольские дела, прерванные во время его четырнадцатилетнего пребывания в Старом Свете. Начиная с Пара, он проник на берега Токантинс, сделав множество обращенных в христианство и европейскую цивилизацию среди самых жестоких племен; но после двух лет непрерывной работы, в течение которых все препятствия на его пути создавались колониальными властями, он увидел, что индейцы должны быть выведены из-под юрисдикции губернаторов, чтобы предотвратить их эксплуатацию, и поставлены под контроль членов. единого религиозного общества.[4]

Соответственно, в июне 1654 года он отправился в Лиссабон, чтобы выступить в защиту индейцев, а в апреле 1655 года он получил от короля ряд указов, в соответствии с которыми миссии подчинялись Обществу Иисуса с его начальником и запрещались порабощение туземцев, за исключением некоторых оговоренных случаев. Вернувшись с этой хартией свободы, он организовал миссии на территории с береговой линией в 400 лиг и населением в 200 000 душ, и в следующие шесть лет (1655–1661 гг.) Неутомимый миссионер возложил корону на свою работу. . Однако через некоторое время колонисты, приписавшие нехватку рабов и, как следствие, уменьшение своей прибыли иезуитам, начали активно выступать против Виейры, и к ним присоединились члены светского духовенства и других орденов, которые завидовали им. монополия, которой пользовалась компания в правительстве индейцев.[4]

Виейру обвинили в отсутствии патриотизма и узурпации юрисдикции, и в 1661 году, после народного восстания, власти отправили его с тридцатью одним другим миссионером-иезуитом обратно в Португалию. Он нашел своего друга короля Иоанна IV мертвым, а двор стал жертвой фракции, но, как всегда неустрашимый в погоне за своими амбициями, он прибег к своему любимому занятию проповеди, и в день Богоявления 1662 года в королевской часовне ответил своим преследователям знаменитой риторикой и призвал к исполнению королевских указов в пользу индейцев.[4]

Однако обстоятельства сложились против него, и граф Кастельмелхор, опасаясь своего влияния при дворе, сначала сослал его в Порту а затем в Коимбра; но в обоих этих местах он продолжал свою проповедническую деятельность и реформу Инквизиция также занимал его внимание. Чтобы заставить его замолчать, его враги затем осудили его перед этим трибуналом, и он был процитирован, чтобы предстать перед Священным канцелярией в Коимбре, чтобы ответить на вопросы, порывшие ересь в его проповедях, беседах и сочинениях. Он верил в пророчества поэта-сапожника XVI века, Bandarra, имея дело с приходом правителя, который положит начало эпохе беспрецедентного процветания для церкви и Португалии, эти новые процветающие времена должны были быть названы Quinto Império или "Пятая Империя "(также называемое" себастьянизмом "). В знаменитом опусе Виейры Clavis Prophetarum, он пытался доказать истинность своих снов на основе отрывков из Священного Писания. Поскольку он отказался подчиниться, инквизиторы держали его в тюрьме с октября 1665 года по декабрь 1667 года и в конце концов вынесли ему приговор, запрещавший ему учить, писать или проповедовать.[4]

Это был тяжелый удар для иезуитов, и хотя Виейра восстановил свою свободу и большую часть своего престижа вскоре после вступления на престол Король Педро II, было решено, что он должен поехать в Рим, чтобы добиться пересмотра приговора, который все еще висел над ним, хотя наказания были сняты. За шесть лет проживания в Вечном городе Виейра одержал свои величайшие победы. Папа Климент X пригласил его проповедовать перед Коллегией кардиналов, и он стал духовником Королева Швеции Кристина и член ее литературной академии.[4]

По просьбе папы он составил двухсотстраничный отчет о Инквизиция в Португалии, в результате чего после судебного расследования Папа Иннокентий XI приостановил его в Португалии на семь лет (1674–81). В конце концов, Виейра вернулся в Португалию с папской буллой, освобождающей его от юрисдикции великого инквизитора, и в январе 1681 года он отправился в Бразилию. Он жил в Баии и занимался редактированием своих проповедей для публикации, а в 1687 году стал начальником провинции. Ложное обвинение в соучастии в убийстве и происки членов его собственной компании омрачили его последние месяцы, и 18 июля 1697 года он умер в Сальвадор, Баия.[4]

Первая страница "Historia do Futuro", первое издание

Его работы являются, пожалуй, величайшим памятником португальский проза. Существуют две сотни дискурсов, доказывающих его плодовитость, а его универсальность демонстрируется тем фактом, что он мог рассматривать один и тот же предмет по-разному в полдюжине случаев. Его письма, простые и разговорные по стилю, имеют глубокий исторический и политический интерес и представляют собой документы первостепенной важности для истории того периода.[4]

Цитировать

«Мы то, что делаем. То, что мы не делаем, не существует. Поэтому мы существуем только в те дни, когда мы делаем. В те дни, когда мы не делаем, мы просто терпим».[3]

«Цель изобретателей книг заключалась в том, чтобы хранить память о прошлом, против тирании времени и против забвения людей».[6]

«Голландия - это земля, в которой течет молоко, а Бразилия - это земля, в которой течет мед; и когда одно соединяется с другим, они целиком и полностью становятся Землей обетованной, землей, где течет молоко и мед. "[7]

В книге Роберта Саути «История Бразилии, том 2 - 1817 г.» Антонио Виейра сравнивает Голландию и Бразилию с Молоком и Медом.

Работает

Его основные работы:

  • Sermões (Проповеди) (15 томов, Лиссабон, 1679–1748); есть много последующих изданий, но ни одного полного; существуют переводы на испанский, итальянский, немецкий и французский языки, которые прошли несколько редакций Архив
  • História do Futuro (История будущего) (Лиссабон, 1718; 2-е изд., Там же, 1755); эта, Quinto Império и этот Clavis Prophetarum кажутся по сути одной и той же книгой в разных редакциях.
  • Cartas (Письма) (3 тома, Лиссабон, 1735–46)
  • Notícias recônditas do modo de procedure a Inquisição de Portugal com os seus presos (Новости о том, как португальская инквизиция поступает со своими заключенными) (Лиссабон, 1821 г.)
  • Arte de Furtar (Искусство воровства) опубликовано под именем Виейры во многих изданиях; теперь известно, что это не его работа
Sermoens do P. Antonio Vieyra da Companhia de Jesu, pregador de Sua Magestade, Septima Parte

Плохо отредактированное издание произведений Виейры в 27 томах появилось в Лиссабоне, 1854–58. Его неопубликованные рукописи в британский музей в Лондоне и в Национальной библиотеке в Париже. Библиографию Виейры можно найти в Зоммерфогель, Bibliothèque de la compagnie de Jesus, viii. 653–85.[4]

Полное собрание сочинений отца Антониу Виейры,[8] аннотированный и обновленный, начал публиковаться в 2013 году, почти через четыре столетия после его рождения. Это 30-томное издание включает его полные тексты писем, проповедей, пророческих сочинений, политических сочинений, писаний о евреях и индийцах, а также его стихи и театр; и это первая полная и тщательно отредактированная публикация всей плодотворной письменной работы Виейры. Один из крупнейших редакционных проектов в своем роде, он явился результатом международного сотрудничества между различными исследовательскими институтами Бразилии и Бразилии, а также академиями науки, культуры и литературы под эгидой приходского священника. Лиссабонский университет. Более 20 тысяч фолиантов[9] рукописей и печатных страниц, приписываемых Виейре, были проанализированы и сопоставлены в десятках библиотек и архивов Португалии, Бразилии, Испании, Франции, Италии, Англии, Голландии, Мексики и Соединенных Штатов Америки. Около четверти Полное собрание сочинений состоят из ранее неоткрытых и неизданных текстов. Проект, режиссер Хосе Эдуардо Франко и Педро Калафате, был разработан КЛЕПУЛ в сотрудничестве с Санта-Каса-да-Мизерикордиа, и опубликовано Círculo de Leitores, а последний том будет выпущен в 2014 году. Несмотря на то, что это португальское издание, в рамках проекта некоторые его работы будут доступны на 12 языках.

Признание

Антониу Виейра считается одним из величайших деятелей литературы португалоязычного мира.[3] Кафедра португальских исследований Падре Антониу Виейры в Папском университете Католики в Рио-де-Жанейро была создана 7 октября 1994 года для подготовки учителей и исследователей в области социальных наук. Содействуя академическим обменам между Бразилией и Португалией, основная цель кафедры заключалась в углублении культурного диалога, который уже существует между двумя странами в университетском контексте. Кафедра занимается подготовкой учителей в областях португальской литературы и культуры, португальского языка и португальской литературы.[10]

В 1997 году Португалия выпустила памятную монету в честь 300-летия со дня смерти отца Виейры.[11]

В 2008 году Португалия выпустила марку в честь 400-летия со дня рождения Виейры (1608 г.). Бразилия выпустила уже две марки Vieira в 1941 году.[12] и 1997.

А статуя отца Антониу Виейра скульптором Марко Фидальго, была открыта на площади Ларго Триндаде Коэльо возле церкви Сан-Роке в 2017 году по инициативе Святого Дома Милосердия в Лиссабоне, Португалия.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Одновременно также отображается как Виейра; современный бразильский португальский орфография Антониу Виейра.
  2. ^ RevelarLX В архиве 10 февраля 2012 г. Wayback Machine на основе CARDOSO, Мария Мануэла Лопес - Антониу Виейра: pioneiro e paradigma de Interculturalidade. Лиссабон: Chaves Ferreira Publicações S.A., 2001. стр. 37–57; ДОМИНГЕС, Агостиньо - О падре Антониу Виейра: um património a comunicar. Порту: Edição Artes Gráficas, Lda., 1997. стр. 6–37; ДОМИНГЕС, Марио - О драме и славе Падре Антониу Виейра. 2ª edição. Лиссабон: Livraria Romano Torres, 1961. стр. 9–31.MENDES, João, S.J. - Падре Антониу Виейра. Лиссабон: от редакции Verbo, imp. 1972. с. 9–23.
  3. ^ а б c d "Up Magazine - TAP Portugal" Падре Антониу Виейра, Бразилия ". upmagazine-tap.com.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Престаж, Эдгар (1911). "Виейра, Антонио ". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 28 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 49–50.
  5. ^ а б c "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Антонио Виейра". newadvent.org.
  6. ^ "O fim para que os homens inventoryaram os livros ... - António Vieira - Frases". Citador.
  7. ^ Саути, Роберт (5 февраля 1817 г.). «История Бразилии». Лонгман, Херст, Рис, Орм и Браун - через Google Книги.
  8. ^ "CÍRCULO de leitores". circuitloleitores.pt.
  9. ^ "Google Tradutor". translate.google.pt.
  10. ^ "Маргато, Изабель." Председатель Падре Антониу Виейра: преподавание, исследования и культурная деятельность ", Папский католический университет, Рио-де-Жанейро" (PDF).
  11. ^ «500 эскудо, Португалия». en.numista.com.
  12. ^ Антонио Виейра, SJ "Отец Антонио Виейра, SJ", Марки иезуитов

Публикации

  • Роберт Саути, История Бразилии (Том второй, Лондон, 1817 г.)
  • Луис Кабрал, Виейра, биография, персонаж, красноречие, (Париж, 1900)
  • Луис Кабрал, Виейра прегадор (два тома, Порту, 1901 г.)

внешняя ссылка